論明傳奇《牡丹亭》中的突破與遵循

王怡

摘要：湯顯祖是明代著名戲曲家，著有“臨川四夢”，《牡丹亭》更是廣為傳唱、經久不衰。一直以來大家都注重解讀《牡丹亭》中杜麗娘的反抗形象。其實，杜麗娘的形象并不全然都是反抗，也有對禮教的遵循。該文從《牡丹亭》文本入手，先后討論了其對禮教的突破與遵循，從而體悟時代桎梏下的悲劇意蘊。

關鍵詞：《牡丹亭》;至情;湯顯祖

湯顯祖善將戲劇藝術和人文主義精神完美結合，呼喚至情，又言“一生四夢，得意處惟在牡丹”?！赌档ねぁ吩~藻精工優美，故事牽引人心，“生者可以死，死可以生”的至情令人潸然淚下。細讀文本，我們能從中看到湯顯祖對當時社會的批判和突破，但終究還是沒能脫離時代束縛，有所遵循。

一、突? 破

（一）崇尚性真情至

杜麗娘是堅定的愛情追求者，她不滿先生把《關雎》講成“后妃之德”，認為其表達的是天性情感。她內心渴望愛情，卻遭受了長期的現實壓抑。春日游園晝眠，麗娘和夢梅雖是夢中初見，卻“牡丹亭畔，芍藥欄邊，共成云雨之歡”;游園后她堅定地認為柳生便是她命中愛人，后來尋夢無果，便癡情暮色、一病而亡。麗娘的鬼魂重返人間聽到夢梅深情呼喚時，立刻被打動，遂和柳生相認，并袒露真心：“妾千金之軀，一旦賦予郎矣，勿負奴心。每夜得共枕席，平生之愿足矣?！?/p>

柳夢梅因夢中有女子對他道，“柳生，柳生，遇俺方有姻緣之分，發跡之期”便改名換字。當他得知麗娘是鬼魂時，他道“你是俺妻，俺也不害怕了?！鄙踔猎邴惸锔嬷磺泻?，他顧不上可能會遭遇的責罰，冒死為麗娘掘墓開棺;后來又不畏生死，親赴前線去打聽麗娘父母的消息。

杜麗娘和柳夢梅都是“情真、情深、情至”的真人。杜麗娘因夢而亡，柳夢梅因夢改名換姓。他們為夢中人超越了生死，從夢中云雨到幽媾冥誓，歷經諸多磨難。透過麗娘和夢梅，我們可以看到湯顯祖對超越生死的真情的認同和他“至情”思想的生動展現。

（二）對禮教的批判

封建社會的人都活在禮教桎梏之中，“三綱五?！笔菫槿说男袨闇蕜t，人們缺乏自由，不能掌控自己的命運。杜寶是愛麗娘的，希望把她培養成一位符合禮法規范的女子——“知書知禮，父母爭輝”。他找來閨塾老師便是要用圣人之訓來規范女兒的身心，可諷刺的是，一首《關雎》倒是啟蒙了麗娘的情思情欲?！敖d者竟成了啟發者，這樣的處理，實在是對封建家長、封建禮教莫大的諷刺[1]?！丙惸镌诟赣H的嚴格規范下長大，深居小庭深院十六載，最后“情不知所起，一往而深”。 雖然在夢中在死后，麗娘和夢梅的愿望得以實現，但是這更加深了時代所賦予的悲劇意蘊?！皽@祖的《牡丹亭》，把青年‘姹紫嫣紅開遍的人生，與‘付與斷井頹垣的現狀，作出鮮明的對比，從而揭示了封建社會對于‘人的嚴酷以及教育人的失敗[2]?！?/p>

（三）對儒學的諷刺

閨塾先生陳最良“自幼習儒，十二歲進學”，因為杜寶要求找個老成的先生，才給他落得塾師一職?！蛾P雎》在儒家的倫理里被解釋為宣傳后妃之德，湯顯祖卻認為是真實情感的流露，甚至由此生發出麗娘的情思。陳最良站在大傳統的角度解讀《詩經》，卻被春香一句“為甚好好的求他”弄得狼狽不堪。春香學鳩叫、借口出去玩以及后面扔荊條等，表面看是一個丫頭的胡鬧，實質是對封建禮法、尊師重道之禮的蔑視。當他為麗娘開藥時，詩經許多篇章被用作藥方名。他道“這也是依方：‘之子于歸，言秣其馬?！贝合愣济靼住皫煾?，這馬不同那‘其馬?！标愖盍紖s回答道，“一樣髀鞦窟洞下?！睖@祖在此將矛頭直指儒家經典《詩經》，暗含深刻而又尖銳的諷刺。

二、遵? 循

（一）虛無世界的圓滿

杜麗娘無疑是敢于反抗的女性代表，但她仍無法在現實中滿足其本身的情欲，且是備受束縛的：母親怕她動春思不讓她去花園;父親為了規范她的身心請先生教她學習經典?？墒恰澳膫€少女不思春”，她被《關雎》啟蒙后在夢境中和柳夢梅交歡。在虛無的世界里，她為了實現她的理想愛情沒有顧慮：在夢境中，她可以不顧禮教的束縛，釋放對情愛的原始渴望;成為鬼魂后，她主動地去追求愛情，和夢梅冥誓成婚。正是因為其無力打破現實的桎梏，所以只能在虛無世界中達成圓滿。

（二）發乎情止乎禮義

“故變風發乎情，止乎禮義。發乎情，民之性也;止乎禮義，先王之澤也[3]?！眰鹘y道德要求情既要符合人的自然情欲，也要符合倫理道德和社會規范。麗娘在跟隨內心大膽地追求本能的情欲之外，也在追求情愛關系在倫理傳統中的合理性。

麗娘靈魂回歸陽間，她主動找到柳夢梅和他冥誓成婚。冥誓之前，“俺則怕聘則為妻奔為妾”，她要的不只是夫妻關系，更要的是正妻的合法名分?！痘樽摺芬怀?，夢梅說到“便好今宵成配偶”，麗娘第一反應是“必待父母之命，媒妁之言”，而后又道“鬼可虛情，人需實禮”。麗娘如此，一方面是想為自己和柳生之前的密約幽媾找到合乎倫理的依據，另一方面是為了在現實倫理社會中達成從一而終的理想愛情。由此看來，麗娘實際踐行著“發乎情止乎禮義”的儒家規范。

（三）認可與遵從禮教

麗娘是禮教的反抗者，也是踐行者。她嚴守父親教誨，十六年都活動在小庭深院;知師母“目下平頭六十”，她特意準備繡鞋表孝順。這些描寫可以看出麗娘雖對禮教規范有異議，但從內心而言她是不愿破壞禮教的，甚至是認可的。

湯顯祖在構建這個故事的結構時也有所保留。麗娘和夢梅在夢中交合時，花神的出現給了其性行為的倫理合理性。一方面，花神告訴觀眾這兩人有夫妻緣分，二人云雨無可厚非;另一方面，花神為兩人的行為承擔了道德上的責任?！囤づ小分?，姻緣簿上“前系幽歡，后成明配”也表示二者的行為是具有合法性的。這種合法性的構建其實是對禮教的認可與維護。

三、總? 結

《牡丹亭》是一曲熱烈奇幻的愛情絕唱，批判了封建禮教對人的束縛，但奇幻的故事情節又具有浪漫主義的色彩。湯顯祖在那個時代用戲曲的形式來呼喚“至情”以抗擊程朱理學、批判禮教是值得肯定的：其中有對自由的渴望，對禮教的批判，對儒學的諷刺以及自我意識的覺醒。但他依然沒能逃離時代的枷鎖，一切的歸宿還是要回歸禮教，只有取得倫理道德的合法性后才是圓滿的結局。

參考文獻：

[1] 黃天驥.冷暖室論曲.復旦大學出版社，2016.

[2] 阮元.十三經注疏.中華書局影印本，1980.

[3] 謝雍君.《牡丹亭》與明清女性情感教育.北京時代華文書局，2015.

[4] 湯顯祖.牡丹亭.人民文學出版社，2005.