“臨川四夢”夢意象探析

鐘雪玲

【摘 要】“臨川四夢”是明代劇作家湯顯祖的代表作，包括《牡丹亭》《紫釵記》《邯鄲記》及《南柯記》?！八膲簟敝?，劇作家以虛幻的方式創造了愛情婚姻與功名利祿兩種夢意象類型，它們在文本中具有獨特的藝術功能。劇作家通過兩種夢意象對封建社會黑暗的現實進行了無情揭露、抨擊與批判，寄托了對“有情人終成眷屬”的婚姻理想及“桃花源”式社會理想的企盼與追求，同時賦予了劇作強烈的悲劇性。

【關鍵詞】臨川四夢;夢意象;審美意蘊

中圖分類號：J805 ? 文獻標志碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1007-0125（2020）28-0007-04

“臨川四夢”，又稱玉茗堂四夢，是明代劇作家湯顯祖的《牡丹亭》《紫釵記》《邯鄲記》《南柯記》四劇的合稱。在“臨川四夢”中，劇作家以虛幻的方式創造了愛情婚姻夢意象與功名利祿夢意象兩種類型，它們在文本中具有獨特的藝術功能，或預示劇情的結局、或塑造人物形象、又或貫穿全劇結構全篇。劇作家通過兩種夢意象類型不僅對封建社會黑暗的現實進行了無情的揭露、抨擊與批判，而且寄托了對“有情人終成眷屬”的婚姻理想和“桃花源”式社會理想的企盼與追求，同時賦予了劇作強烈的悲劇性。

一、夢意象的含義及類型

夢意象是“文學意象”的一種，一般情況下以“夢”的形式出現或以“夢”為審美對象。夢意象是指戲曲作品中被融入了劇作家豐富的情感、思想及被賦予了濃郁的審美意蘊的形形色色、大大小小的文本之“夢”。根據內容及表達的主題，“臨川四夢”中的夢意象可以歸納為兩種類型：一類是愛情婚姻夢意象，以愛情婚姻為中心，追求“有情人終成眷屬”的愛情婚姻理想，如《紫釵記》中的“曉窗圓夢”，《牡丹亭》中的“驚夢”“尋夢”。另一類是功名利祿夢意象，以仕途為中心，追求功名利祿，如《邯鄲記》中的“黃粱夢”及《南柯記》 中的“南柯夢”?！芭R川四夢”夢意象寄托了以劇作家為代表的封建文人的畢生夢想——花好月圓與功成名就。

（一）花好月圓——愛情婚姻夢意象

愛情是人類美好的情感，也是人的本能需求，而婚姻是愛情的合法庇護。在中國兩千多年的封建社會里，婚姻締結的目的是 “上以事宗廟，下以繼后世”，從來都是“父母之命，媒妁之言”。作為婚姻主角的男女，他們的情感需求往往被忽視，甚至被扼殺。愛情雖然為封建禮教所不容，但是它作為人的本能需求卻是任何禮教所都制止不了的。千百年來，多少青年男女追求人世間最可貴的愛情，又有多少藝術家通過藝術作品謳歌美好的愛情。尤其是劇作家妙筆生花，借助劇中的人物形象通過夢意象這個載體，排除橫亙在愛情面前的層層障礙，將男歡女愛、相思纏綿及花好月圓淋漓盡致地呈現于戲曲舞臺，為戲曲藝術增添了絢麗的夢幻色彩。譬如白樸《梧桐雨》中帝王后妃的愛情相思夢意象、王實甫《西廂記》中才子佳人的愛情婚姻夢意象等等。

湯顯祖的《牡丹亭》為愛情婚姻夢意象開創了新紀元。王思任在《批點玉茗堂牡丹亭敘》中說“若士自謂一生四夢，得意處惟在《牡丹》”。[1]《牡丹亭》一經搬上舞臺，便“家傳戶誦，幾令《西廂》減價”?！赌档ねぁ穭撛炝艘环N奇異絢麗、動人心魄的愛情婚姻夢意象，宣揚了一種“情不知所起，一往而深，生者可以死，死者可以生。生而不可與死，死而不可復生者，皆非情之至也”的“至情觀”，塑造了一位因夢而相思，因相思而成疾，魂入陰間地府依然勇敢追求真愛的奇女子杜麗娘，賦予了她對禁錮人性的程朱理學強烈的反抗，蘊含著生命意識的蘇醒及女性個性的解放，奏響了令人肝腸寸斷而驚心動魄的愛情絕唱。

《紫釵記》中愛情婚姻夢意象出現在第四十九出的“曉窗圓夢”：霍小玉在被李益始亂終棄的流言及對李益的朝思暮想中一病不起，夢見劍俠黃衫客遞給自己一雙鞋?，F實中果真有一黃衫客被霍小玉的癡情打動，激發了“路見不平，拔刀相助”的俠義精神，救出了被盧太尉強行招贅并軟禁于盧府的李益，最終使夫妻二人破鏡重圓。

（二）功成名就——功名利祿夢意象

不少研究者把《南柯記》和《邯鄲記》所創造的夢意象歸入宗教度脫夢意象類型。誠然兩劇都與宗教密切相關，且“南柯夢”與“黃粱夢”在劇中都是作為情節的重要因素次第展開，結尾都是度者超度，脫者解脫。筆者認為，雖然兩劇都彌漫著“談玄禮佛”的迷霧，兩劇的主人公淳于棼與盧生都在夢中經歷了人生的極樂與極悲，最后也都無一例外地或看破世情皈依佛教或恍然悟道。但縱觀兩劇，結合劇作家的人生境遇，不難體察出劇中的宗教因素實質上是欲蓋彌彰的“幌子”。實際是劇作家站在佛道世界對世俗紅塵冷眼觀看、對黑暗現實深切痛恨、對絕望悲劇無法釋懷，從而轉向宗教尋找心靈的棲息地而已。然而，宗教真的是人類擺脫塵世的苦難、最終到達幸福彼岸的諾亞方舟？不得而知。成仙也好，出家也罷，無非是劇作家對黑暗社會現實無可奈何的一種暫時“遁逃”，皆非真正意義上的解脫。功名依然是千千萬萬封建文人心中永遠無法割舍的情結。

《南柯記》中的淳于棼“精通武藝，不拘一節，累散千金”“曾補淮南軍裨將，要取河北路功名。偶然使酒，失主帥之心，因而棄官，成落魄之像”。原本有錦繡前程的淳于棼因酒誤事，丟了官職賦閑在家，依然不改嗜酒惡習，“每與群豪縱飲”，常感嘆“我淳于棼，人才本領，不讓于人。到今三十前后，名不成，婚不就，家徒四壁，守著這一株槐樹，冷冷清清，淹淹悶悶。想人生如此，不如死休”，借酒消愁之際因醉夢入大槐安國，先是被招為駙馬，進而任南柯太守，因政績顯著而位居臺輔，可謂榮耀之至?！逗愑洝返闹魅斯R生是一個累試不第且自命清高的讀書人，對于功名利祿的渴求是相當強烈的，他認為“大丈夫當建功樹名，出將入相，列鼎而食，選聲而聽，使宗族茂盛而家用肥饒，然后可以言得意也”。因緣際會他在夢中一步步地實現了自己的人生理想：娶望族之女崔氏為妻，高中狀元，建功勛于朝廷，位列三公，成為國家重臣。兩劇的主人公在夢中都到達了現實生活中無法企及的人生巔峰——功成名就。

二、夢意象的藝術功能

“臨川四夢”中的夢意象在文本中具有獨特的藝術功能。它們或預示劇情的發展，如《紫釵記》;或刻畫人物的形象，如《牡丹亭》;或貫穿全劇、謀篇布局，如《邯鄲記》《南柯記》。

（一）通過諧音法給夢者預示，暗示劇情的結局。在古代，由于人們的認識水平低下，所以常常把夢當作超自然的神秘力量加以崇拜，認為是天上的神靈或陰間的鬼魂通過夢境的形式向人預示人物的前途命運、吉兇禍福?！蹲镶O記》第四十九出“曉窗圓夢”，就是通過諧音的方法給夢者霍小玉預示。思念成疾的霍小玉，夢見一個著黃衣似劍俠的人遞給自己一雙鞋。醒后，鮑四娘釋夢：“鞋者，諧也。李郎必重諧連理?！弊罱K，霍小玉與李益果然在黃衫客的幫助下“劍合釵圓”，重諧連理。文本中，鮑四娘運用“諧音”法對夢象“鞋”進行解讀，從而得出夢兆的意義。在“鞋”到“諧”的轉變中，只跟“鞋”的讀音有關，而與鞋子本身的功能作用并無直接的關聯。就如索緒爾所言，語音文字作為一種符號，“連接的不是事物和名稱，而是概念和音響形象”。[2]因此這一夢意象預示了霍小玉與李益團圓美滿的愛情結局。

（二）揭示人物內心世界，刻畫人物性格特征。弗洛伊德認為，夢是人類潛意識真實的反映。日有所思，夜有所夢，夢往往是人內心深處真實心理的流露，它所呈現出來的情感、欲望是人在清醒狀態中難以察覺或無以言表的最本真狀態。因此，劇作家通過夢意象深入到人物的潛意識，揭示人物隱秘的內心世界，刻畫人物復雜的性格特征，從而塑造豐富鮮活的人物形象。

《牡丹亭》所創造的夢意象是“臨川四夢”中最經典的夢意象。在《牡丹亭》中，劇作家創造了三個典型的夢意象。第一個夢意象出現于第二出的“言懷”。不過，這個夢意象只是通過柳夢梅的自述告知觀眾?！懊咳涨樗蓟杌?，忽然半月之前，做下一夢。夢到一園，梅花樹下，立著個美人。不長不短，如送如迎。說道：‘柳生，柳生，遇俺方有姻緣之分，發跡之期。因此改名夢梅，春卿為字?！倍潭處拙渥允?，道出了貧困書生柳夢梅內心最真實的人生追求——姻緣與功名。一個渴望建功立業、企盼美滿婚姻的寒門子弟形象活靈活現地呈現在觀眾的眼前。

“驚夢”是第二個夢意象，實際上是杜麗娘的一場“幽夢”，一場展露深閨少女心靈深處青春涌動的“春夢”，也是一場交織著愛與恨、甜蜜與苦澀、歡欣與絕望的“死亡之夢”。杜麗娘在劇中道：“吾今年已二八，未逢折桂之夫;忽慕春情，怎得蟾宮之客？”“吾生于宦族，長在名門。年已及笄，不得早成佳配，誠為虛度青春?！比鐟騽≡u論家王安葵所說的，杜麗娘的花園游春，實際就是一次發現自我的過程?！安坏綀@林，怎知春色如許？”走進了后花園的杜麗娘，面對搖曳多姿的美艷花兒、春風中成雙成對的鳥兒，驚詫、喜悅、憐惜、傷感……從未體驗過的百般滋味頃刻間涌上心頭，沉寂了十幾年的心湖剎那間碧波蕩漾?！霸瓉礞弊湘碳t開遍，似這般都付與斷井頹垣”，杜麗娘赫然就發現了一個“如花美眷”而又寂寞孤獨的自己，發現了一個賞春、感春、慕春、傷春及懷春的自己，從而激發了她自憐自戀自愛自傷的生命熱情?！坝螆@驚夢”猶如一聲晴天霹靂，驚出了一種青春年少、貌美如花卻只能孤芳自賞的少女情懷;驚出了一段兩情相悅、纏綿悱惻卻只能夢中溫存的千古奇情;驚出了一股春光燦爛、春意盎然、春情蕩漾的生命意識。

第三個夢意象出現于十二出的“尋夢”。如果說“驚夢”是杜麗娘青春情懷與生命意識在滿園春色觸動之下的萌動與勃發，那么“尋夢”則是杜麗娘在夢中經歷了男女情事，感受到了生命色彩的姹紫嫣紅之后的回味與追尋。杜麗娘所尋的不僅僅是溫柔體貼、溫文爾雅的夢中情人——柳夢梅，也是回味那一段溫柔了歲月、燦爛了青春的繾綣之情，更是重溫那一種“春色滿園關不住，一枝紅杏出墻來”的生命綻放?！绑@夢”與“尋夢”兩個夢意象真實細膩地展現了杜麗娘內心深處的情感與欲望，入木三分地刻畫出其鮮明的性格特征，同時賦予了人物非凡的藝術張力，使杜麗娘成為戲曲文學中不朽的藝術典型。

（三）貫穿作品始終，起到謀篇布局的作用?！逗愑洝放c《南柯記》都是以夢來貫穿全劇?！赌峡掠洝饭菜氖某?，從第十出“就征”到第四十二出“尋寤”，共有三十三出用于寫夢;《邯鄲記》三十出，寫夢占了二十六出，其他的幾出，雖然沒有真正寫到夢，但大多數都與夢境相關聯，或是為夢進行鋪墊，或是圍繞夢而展開?？梢?，夢意象在此兩劇的謀篇布局中起到了至關重要的作用。

三、夢意象的深層意蘊

夢意象作為一種承載了劇作家豐富情思和濃厚審美意蘊的文本之夢，具有深刻的批判性、完美的理想性及強烈的悲劇性。

（一）深刻的批判性

眾所周知，中國是一個官本位至上的國家，進入仕途做官是所有封建文人夢寐以求的職業。但在官場中，爾虞我詐、爭權奪利，甚至貪贓枉法，這些成了官員的常態。劇作家對于這種官場現象深惡痛絕。據文獻記載，明萬歷十九年湯顯祖目睹當時官僚腐敗憤而上《論輔臣科臣疏》，觸怒了皇帝而被貶為徐聞典史;出任浙江遂昌縣知縣時又因壓制豪強，觸怒權貴而招致上司的非議和地方勢力的反對，最終憤而棄官歸里。仕途是湯顯祖心中永遠的痛，他通過《南柯記》與《邯鄲記》兩部劇作中的功名利祿夢意象，借助戲曲舞臺上的人物形象傳達內心最真實的想法與愿望。劇中官場上形形色色的人物不過是明代官員的一個縮影，而種種官場潛規則也是明代黑暗社會的折射?！逗愑洝分械谋R生與《南柯記》中的淳于棼進入仕途后，從未思考作為一名官員應該承擔的責任和所要履行的義務，他們所追求的“建功樹名與出將入相”并非是為了一展“治國平天下”的偉大抱負，而是赤裸裸地為了一己私利——鐘鳴鼎食與光宗耀祖。又如《南柯記》中的段功、《邯鄲記》中的宇文融，他們雖然位高權重，卻老奸巨猾、陰險毒辣，為了私利相互傾軋、排除異己、不擇手段，活靈活現地上演了一出“官場現形記”。就連公平選拔、唯才是舉的科場也不再是一塊凈土，處處充斥中潛規則與不正之風。譬如盧生在與崔氏結婚前，屢試不中，而婚后妻子為他指點“迷津”，通過結拜高官和金錢行賄，最終狀元及第?！赌峡掠洝泛汀逗愑洝穼γ鞔F實官場社會的種種丑惡現象進行了辛辣諷刺、猛烈抨擊及無情批判，以達到警戒世人的目的。

（二）完美的理想性

劇作家借助夢意象載體，超越現實中的種種束縛和障礙，描繪了他所向往的理想婚姻與理想社會，生動地展現了一個與現實世界迥然不同、充滿了理想色彩的完美世界。

一是“有情人終成眷屬”的婚姻理想。在中國兩千多年的封建社會里，婚姻一直被當作非常重要的人生大事受到重視?！坝刑斓?，然后有萬物;有萬物，然后有男女;有男女，然后有夫婦;有夫婦，然后有父子;有父子，然后有君臣;有君臣，然后有上下;有上下，然后禮儀有所錯。夫婦之道，不可以不久也?！盵3]由此可見，夫婦所代表的關系，不僅來自自然秩序，而且從屬于社會秩序。班固在《漢書·外戚傳》中說道：“夫婦之際，人道之大倫也。禮之用……”[4]《禮記·昏義》言婚姻是“合二姓之好，上以事宗廟，下以繼后世”。因此，婚姻之事直接影響到整個社會的倫理秩序的構建與維護。它遠遠超越了原本屬于自然現象的兩性關系，從而被賦予了特殊的意義和使命。于是，本應該以兩情相悅為基礎的婚姻卻只能順從于“父母之命、媒妁之言”，人性中本能可貴的“情”被無情“閹割”。這種存在了兩千多年的封建婚姻制度造成了數不勝數的愛情悲劇。而《牡丹亭》所提倡的“至情觀”正是對封建婚姻制度的反叛。杜麗娘為愛出生入死的“至情”與霍小玉相思成疾的癡情最終超越了封建禮儀，獲得了“有情人終成眷屬”的完美結局。

二是“桃花源”式的社會理想?！疤一ㄔ础笔翘諟Y明在《桃花源記》中構筑的理想社會，其富庶安寧的生活環境和淳樸自然的生活方式成了千百年來人們所憧憬的一種“世外桃源”。劇作家在《牡丹亭》和《南柯記》兩劇中為我們勾勒出了一幅美好的社會藍圖。如《牡丹亭》第八出“勸農”所描述的“美圖”：“山也清，水也清，人在山陰道上行。春云處處生。官也清，吏也清，村民無事到公庭。農歌三兩聲?！盵5]又如《南柯記》中的淳于棼醉夢中被招為槐安國駙馬后，任南柯太守二十年，把南柯治理得風調雨順、國泰民安。第二十四出“風謠”，通過紫衣官的眼睛描繪了作者理想的社會形態：“則見青山濃翠，綠水淵環。草樹光輝，鳥獸肥潤。但有人家所在，園池整潔，檐宇森齊。街衢平直，男女分行，但是田野相逢，老少交頭一揖”。同時還通過眾父老鄉親的歌謠傳達出作者的“美政思想”：“征徭薄，米谷多，官民易親風景和。老的醉顏酡，后生們鼓腹歌”“行鄉約，制雅歌，家尊五倫人四科”“多風化，無暴苛，俺婚姻以時歌《伐柯》?！壹夷信唷薄捌蕉愓n，不起科，商人離家來安樂窩?！盵6]

（三）強烈的悲劇性

古語云 “人生不如意之事，十有八九”;蘇軾詞云“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”……面對現實生活中的種種遺憾或不如意時，人們總是會發出諸如“人生如夢”的感慨悲歌，劇作家則會創造出色彩斑斕的夢意象彌補這種遺憾或不足。就如《牡丹亭》中相愛而無法相守的杜麗娘與柳夢梅，通過“死而復生”奇特而荒誕的方式才獲得美滿的愛情婚姻;又如《紫釵記》中被逼分離的霍小玉與李益得俠義之士黃衫客的“拔刀相助”，才能破鏡重圓?！赌峡掠洝分械拇居阼汀逗愑洝返谋R生，即便在夢幻中登上了權力的巔峰，終究逃不過幻滅的結局——淳于棼最終遭讒被逐，盧生最后縱欲而亡。

在談到悲劇的實質時，別林斯基認為：“悲劇的實質是沖突，即在于人心的自然欲望與道德責任或僅僅與不可克服的障礙之間的沖突、斗爭?！盵7]魯迅則從美的毀滅論來界定悲劇，他說：“悲劇將人生有價值的東西毀滅給人看……”[8]由此可見，悲劇的本質在于真善美與假丑惡的斗爭中，真的被誣蔑、善的被誅滅、美的被毀滅，最終正義、善良、美好遭遇失敗與不幸。雖然現實的理想愿望可以在夢中得到短暫的心理滿足與虛擬的實現，但卻無助于人們命運的改變和社會現實的轉變。夢終究是夢，夢醒了，情滅了，一切終將歸于虛無。這正是“臨川四夢”的悲劇性所在。

綜上所述，湯顯祖在“臨川四夢”中所創造的愛情婚姻夢意象與功名利祿夢意象兩種夢意象在劇中不僅承載著獨特的藝術功能，而且賦予了深刻的批判性、完美的理想性及強烈的悲劇性?？偠灾?，“臨川四夢”夢意象以其獨特的審美意蘊、深刻的思想內涵以及豐富的藝術功能成了夢文化的經典。

參考文獻：

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[3]（漢）鄭玄注. <周易鄭注>[M].（宋）王應麟，輯，丁杰等，校訂.北京：中華書局，1985.125.

[4]（漢）班固.漢書（第十二冊）[M].（唐）顏師古，注.北京：中華書局，1962.3933.

[5][6][明]湯顯祖.臨川四夢[M].朱萍，整理.中華書局，2016.139.311.

[7] [俄]別林斯基.戲劇詩[M].<古典文藝理論譯叢>（3）.人民文學出版社，1962.144.

[8]魯迅.再論雷峰塔的倒掉[M].<魯迅全集>（1）.人民文學出版社，1981.192.