哪吒的現代形象重塑

王凱強

摘 要：《哪吒之魔童降世》改編自中國神話故事，講述了哪吒雖“生而為魔”卻“逆天而斗爭到底”的成長故事，消解了哪吒在傳統語境中的英明神武的正童特征，重塑了一個頑劣富有強烈自我意識和反抗精神的，具有現代個性特征的哪吒形象，更加貼近當代觀眾的審美傾向和情感價值結構。

關鍵詞：現代形象;哪吒;自我意識;自我認同

2019年暑期檔熱映的《哪吒之魔童降世》，刷新了中外動畫電影在國內的票房紀錄，僅次于《戰狼2》，票房位列中國影史第二位。2019年9月在廣州舉行的號稱“動漫奧斯卡”的第16屆中國動漫金龍獎頒獎大會上，《哪吒之魔童降世》拿下四大獎項，成為金龍獎最大贏家。

作為一部現象級的影片，它的故事原型來源于道教神話，后被《封神演義》改編?！赌倪钢凳馈肥菍鹘y哪吒形象的解構，并重建了一個反抗命運的“惡童”哪吒形象，反映了現代人對于舊有價值觀的無意識反叛，對獨立人格的追求。

一、新式的“惡童”哪吒

在傳統的文學作品中哪吒是英勇偉岸的神明形象，是中國道家的護法神，甚至在臺南三太子哪吒信仰經久不衰。傳說哪吒誕生在宜賓陳塘關，拜太乙真人為師，習得一身法術，神力高強。后哪吒越來越頑皮，殺了東海龍王的太子，前來尋仇的東海龍王找不到哪吒，于是直擒李靖夫婦。哪吒知道后，析肉還母、刻骨還父，還報父母的養育之恩。其靈魂為太乙真人所收，以蓮花化身，并傳授武藝，協助姜子牙伐紂屢立戰功成仙。

傳統的文學作品中，哪吒是孩童天神，英偉善戰，《封神榜》里面的哪吒“遍體紅光，面如傅粉，右手套一金鐲，肚皮上圍著一塊紅綾，金光射目”。在《西游記》中哪吒則是“玉面嬌容如滿月，朱唇方口露銀牙。繡帶舞風飛彩焰，錦袍映日放金花”。這種哪吒形象是英偉帥氣且神通廣大的，是個理想化的童男正神。但在《哪吒之魔童降臨》卻塑造了一個扎著丸子頭、衣襟敞開，畫著煙熏妝，黑眼圈，咧著大嘴巴的哪吒。在中國傳統文學作品中，作者常常通過塑造“惡女”形象，以消解在男權社會中女性對于男性的依附。蔡英迪指出在日語詞條中，“惡女”有三層意思，一指容貌丑陋之女，二是心地壞，氣量狹小的女性，三是極富魅力，容貌突出，為人傾倒的惡魔式女性?！赌倪钢蹬R》則是對這種傳統的“惡女”形象進行的改寫，塑造了一個不同于傳統文學作品的“惡童”哪吒。

與外表“惡童”形象相一致的是哪吒內心上表現出來的頹廢特質?！皭和蹦倪浮盁熝瑠y，黑眼圈，咧著大嘴巴”的外貌則是“頹廢”特征的外顯。哪吒的頹廢來自于社會意識對自我的壓抑，這種壓抑導致了哪吒自我世界的崩潰。哪吒是魔丸轉世，被陳塘關百姓認為是惡魔，未來必定危害世界。這種性惡論的看法使得哪吒被父母設結界囚禁在家。而哪吒面對世俗的偏見和囚禁，內心是憂郁而頹廢的。他的這種精神崩潰暗合著當代人在復雜的現代社會中，在強大的外在世界沖擊下自我精神世界的崩塌，逐漸異化，最終陷入頹廢和憂郁。

二、尋找認同的可能

魔丸轉世的哪吒從一出生就處于被監視中，其父母和師傅通過規訓讓其變成一個“正童”形象?！赌倪钢凳馈分械哪倪敢彩艿搅巳龑涌臻g的規訓?？臻g規訓的理論來自于米歇爾.?？隆兑幱柵c懲罰》“全景敞視主義”，即在現代監獄體系下構建一個“封閉的、被割裂的空間”，使得犯人處于時刻被監視的狀態，讓他們保持有意識的和持續的可見狀態，形成一種觀看與被觀看二元統一的機制，從而使得在一種虛假關系中自動產生真實的征服感。

哪吒作為混元珠的魔丸降生在陳塘關，作為邪惡代表的魔丸，性格和命運一開始被眾人認定，哪吒是魔丸的化身，性格頑劣兇惡，三年后被天劫咒毀滅。陳塘關的百姓對他充滿了恐懼，為了制約這樣一個“魔丸”哪吒，哪吒父母和師傅太乙真人采用了兩種規訓手段以期改造哪吒。第一種規訓手法是建立三層監視空間，而這三層空間是在一層套一層的方式中對哪吒進行“肉體的上監禁”，并在一種“全景敞視模型”中對哪吒進行權力層面的規訓。第一層空間是整個陳塘關，陳塘關是哪吒活躍的最大場景，監視者是所有陳塘關的百姓，哪吒被置于所有人的觀察視野當中，他的一舉一動都會被所有人觀察?！澳琛边@一標簽成為第一層空間下輔助的社會規訓手段，每個人都在譴責他是一個妖怪，只會傷害別人。正是在這種社會規訓下，哪吒屈服于這種規訓，發展出頑劣破壞的一面。第二層空間是哪吒家，為防止哪吒出逃禍害陳塘關百姓，哪吒家被囚禁在太乙真人設下的結界中，這個空間更封閉更小，觀察者縮小至哪吒父母和師傅，雖然人數減少，但對哪吒的控制強度卻在增強。在這層空間中進行了以母親為主導的溫情規訓，母親的溫情勸導一定程度上削弱了哪吒的破壞欲。片尾哪吒在得知父親犧牲性命替自己受劫，這使哪吒避免陷入魔丸，身心不受限制，大開殺戒的狀態。而正是家庭的溫情，扭轉了魔丸的命運，使之成為一個“正童”形象。第三層空間是山河社稷圖，這是最小的一層空間，也是最接近哪吒內心的完全封閉空間，童話般的山河社稷圖，在某種意義上也象征著哪吒在“惡童”外表下的童真和脆弱。在這一層空間中，也進行了第三層規訓，李靖在這里欺騙哪吒是靈珠轉世，使得哪吒努力向英雄主義式的斬妖除魔形象靠近，轉向了父母的期待。在這種規訓下，哪吒試圖以為陳塘關百姓斬妖除魔來獲得百姓的認可，符合自己靈珠轉世的身份期待。正是在這三重空間的層層作用下，哪吒最終脫去頑劣的一面，消解了強加于身的魔丸轉世，兇殘惡劣形象，成為一個受百姓愛戴的救民水火的正童形象。

三、自我認同的確立

從某種程度上說，一開始哪吒逃離結界，對陳塘關百姓的種種捉弄，是“本我”在遵循一種快樂原則，無意識的外顯。而哪吒的“超我”則追求著“理想道德”，即成為人們眼中的大英雄，由此哪吒癡迷于斬妖除魔。哪吒在影片的前半部分一直處于“超我”與“本我”的沖突中，并沒有建立起清晰的自我認同。而哪吒在尋找自我認同是通過與“他者”鏡像來實現的。

拉康指出在孩童成長過程中存在一個鏡像階段，即指主體無法在自己和他人之間進行區隔，因此“會借助他人確認自己的存在，從而在‘自我與‘他者鏡像的反復交替中，以此獲得自我的整體和整合性圖像知覺”。即通過與他者互動中，人會對自我產生認同。為了展示這種“自我”與“他者”的沖突，并且從中找尋到哪吒的“本我”意識，電影構建出敖丙這一鏡像人物。哪吒與敖丙處在一種“身份掙扎，互為鏡像”復雜結構中，他們兩個人作為截然不同的個體，彼此互為鏡像，彼此在與對方的互動中形成自我認知和自我認同。哪吒和敖丙作為混元珠的一體兩面，一個是魔丸轉世，一個是靈珠投胎。哪吒本來應該是代表著善的靈珠轉世，卻因為申公豹的插手，使得靈珠與魔丸身份進行了錯置，哪吒成了“混亂與邪惡”的代表，而敖丙則成了象征“善良與正義”的靈珠轉世。二人的生長環境也有著鏡像式的對照。哪吒雖為魔丸轉世，卻一心想要獲得百姓的認可，而敖丙為靈珠轉世，卻因為是龍族而被視為妖怪，因此一直遮掩自己的身份。哪吒與敖丙互為他者，在彼此的相互觀照中獲得自我認同。影片末尾，魔丸轉世的哪吒，本來已經轉向父母期待，轉向善的一面，在得知自己是魔丸轉世時，破除乾坤圈束縛，肆虐陳塘關，哪吒由善轉向了惡。靈珠轉世的敖丙，卻力抗哪吒拯救了陳塘關百姓，敖丙由惡轉善。在李靖揭露他龍族的身份時，敖丙由拯救陳塘觀的大英雄，再次被貼上龍族妖怪的標簽，為掩飾自己身份，敖丙試圖水淹陳塘關，此時敖丙由善轉惡。哪吒在得知父親以符換命，愿代哪吒受天劫時，哪吒內心的善良被激起，打敗敖丙拯救了陳塘關百姓，哪吒掙脫魔丸轉世的詛咒，由惡轉善。此時哪吒喊出“我命由我不由天，是魔是仙我自己說了算”，至此哪吒實現了自我認同，不再以外界評論作為自我認同的依據，建立起了強大的自我。敖丙因為哪吒放棄殺他，在哪吒天劫之時，選擇犧牲自己，用肉體與萬龍甲去替哪吒抵抗天劫，自此敖丙也放下龍族身份的束縛，遵從內心的想法，形成了真正的自我認同。

《哪吒之魔童降世》消解了傳統語境下的哪吒的英雄形象，通過敖丙的鏡像，展現了一個尋找自我認同的哪吒形象。哪吒形象轉變迎合了當代青年追求獨立自我意識，追求自我認同，敢于打破陳規的思想。而對傳統神話故事世俗化改造的成功，也展現出傳統文化在現代文化轉變中的巨大潛力。

[參考文獻]

[1]許仲琳.《封神演義》[M].天津：百花文藝出版社，1999：139-140.

[2]吳承恩.《西游記》圖文本[M].上海：上海古籍出版社，2004：368-369.

[3]蔡英迪.《白蛇·緣起》的“惡女”形象分析[J].電影文學，2019（16）：95-97.

[4]（法）米歇爾.?？?《規訓與懲罰》[M].劉北成楊遠嬰譯，北京：生活.讀書.新知三聯書店，1999：219-220.

[5]（法）拉康.《拉康選集》[M].褚秀全譯，上海：三聯書店，2001：89-90.

[6]劉起.《哪吒之魔童降世》：鏡像結構與文化重構[J].電影藝術，2019（05）：46-49.

該項目為：2019度江蘇高校文化創意協同創新中心“江南運河的文學意象及江南文化研究”（XYN1918）階段性研究成果

（作者單位：常州工學院，江蘇 常州 ?213001）