貨幣的第六職能和定義淺析

張霄

勞動核算職能是貨幣的第六職能，說實物貨幣牛羊、布帛是“固定充當一般等價物的特殊商品”沒有不妥，但是，如果說，紙幣、存款貨幣、數字貨幣是“固定充當一般等價物的特殊商品”，邏輯關系不貼切是明顯的，今天的紙幣、數字貨幣都不是商品。所以，貨幣的定義應該修改為：貨幣是獲得社會認可的關于物化勞動和權益份額及交換權的契約，對市場發揮著一般等價物的職能，對人發揮著勞動核算的職能。

對貨幣職能的認識影響對貨幣本質的認識，對貨幣本質的認識影響對資本本質的認識，對資本和貨幣本質的認識影響價值觀和義利觀的建設，是以撰文辨析傳統貨幣理論對貨幣職能和貨幣定義詮釋中存在的問題。

一、勞動核算職能是貨幣的第六職能

貨幣的第六職能是指貨幣的勞動核算職能;勞動核算職能表現在：是衡量勞動數量的計量單位和計量標準，勞動力價格和價值的表現形式，勞動力活勞動的證明憑證，物化勞動權屬及份額的憑證，生產領域勞動成本的核算工具。所以，貨幣的職能不是五項而應該是六項：勞動核算、價值尺度、流通手段、支付手段、貯藏手段、世界貨幣。貨幣的本質是核算社會必要勞動時間和剩余勞動時間的工具，在人類發展的歷史長河中，在日常政治和經濟生活中，貨幣始終發揮著勞動核算的作用，但是現有貨幣理論卻忽視了這點，沒有把勞動核算職能與價值尺度等職能相提并論，影響了對貨幣本質的認識。勞動核算既是職能又是本質，一般等價物的定義沒有解答貨幣的內在邏輯問題，即貨幣為什么可以充當一般等價物，貨幣的第六職能回答了這個問題，說明了貨幣的來龍去脈前世今生，表達了貨幣本質的內涵。

貨幣的勞動核算職能與價值尺度職能的區別：第一，媒介的對象不同;勞動核算職能媒介的是人與勞動之間的關系，媒介的是人與人之間的關系，價值尺度媒介的是商品與商品之間的關系，貨幣對市場發揮著一般等價物的職能，對人發揮著勞動核算手段的職能。第二，衡量和反映的對象不同;價值尺度是為了衡量和表現商品身上凝結的勞動數量和勞動質量，勞動核算職能是為了核算和證明勞動力付出的勞動數量及質量，證明勞動者付出勞動后獲取的權利，證明了權利的份額，價值尺度職能衡量和證明的對象是商品，勞動核算職能衡量和證明的對象是勞動力。第三，勞動核算職能是價值尺度職能的基礎，也是其他職能的基礎;先有勞動后有商品，先有人付出勞動需要核算，后有商品內含價值需要價值尺度衡量，持有時是勞動憑證，消費時是價值尺度，因為貨幣是物化勞動的憑證，才使貨幣具有了貯藏的意義，價值就是人給勞動起的一個哲學名字，價值尺度職能沒有完全說明貨幣的本質，沒有說明商品內含價值的來源，而勞動核算職能補上了這一缺憾，所以價值尺度職能代替不了貨幣的勞動核算職能。 ;

把勞動者領取工資理解為貨幣的支付手段職能不恰當，支付手段是指貨幣的獨立運動，工資既是勞動力的價格，又是勞動力的購買行為，不是貨幣的獨立運動，工資是對勞動力商品價值的核算，體現的是貨幣的第六職能，有比支付手段更為豐富的內涵，不能把工資和稅賦等支付行為相混淆。

大約在公元前3000年蘇美爾人的寺廟發明和管理使用了世界有文字記載最早的貨幣——謝克爾銀，也被一些學者稱為美索不達米亞的陶籌計賬法，比中國的貝幣約早1500年，公元前20世紀初埃什南納國王頒布的《埃什南納法典》規定：“1謝克爾銀相當于12塞拉（sila）的油、15塞拉的豬油、300塞拉的草木灰、······，一個月的勞動價值是1謝克爾銀，而租賃一輛牛車（包括牛和車夫）一整天需花費1/3謝克爾銀”，歷史說明世界第一款貨幣就具備了勞動核算職能。為了衡量重量，人們發明了秤，為了衡量長度人們發明了尺子，為了衡量和核算勞動數量，人們發明了貨幣。

古代，店小二的工錢是銀子，銀子就是店小二付出勞動的憑證，今天，縫紉工人縫制了10件衣服，工資300元，這300元記載和證明了工人的勞動數量，公務員一個月工資6000元，這6000元證明了公務員一個月的勞動時間，工資的多少是以勞動量為依據的。貨幣在人類歷史長河中始終發揮著勞動數量和勞動質量記賬憑證和證明憑證的作用，貨幣的第六職能是胎里帶來的，無論是實物貨幣形式還是紙幣形式，從貨幣誕生的那一刻起貨幣就發揮著勞動數量記賬憑證的作用。不勞動不得食，勞有所獲，是一個事物的兩個方面，貨幣的第六職能正是對此的體現。

二、貨幣的本質

（一）貨幣是表示物化勞動和權益份額的憑證

活勞動與物化勞動（亦稱過去勞動、死勞動、對象化勞動）是一對描述勞動狀態的哲學概念，前者指勞動者的腦力和體力的消耗過程，后者指活勞動完成后保存在產品中凝固狀態的勞動，是活勞動完成后的靜止形式。比如鐵匠打鐵，鐵錘第100次掄起騰在空中時是活勞動，前99次就成了死勞動，而一秒鐘之后鐵錘落地，第100次活勞動也變成了死勞動，二者的特點是能看到的活勞動只存在一霎那，看不見的死勞動隱蔽在產品中，活勞動成為死勞動固化在產品里是無形的，證明活勞動發生過，證明死勞動的客觀存在需要物證，物證有兩個，一個是產品，一個是貨幣，產品最終歸屬了資本家，勞動者得到的是勞動憑證——貨幣。工人早上出門晚上回家，一天勞動結束，所有的勞動都無影無蹤成為過去，能證明付出努力和辛勞的只有手里的幾百元錢，所以貨幣是物化勞動數量和質量的記賬憑證和權屬證明，貨幣也是社會總勞動量的記賬和核算憑證。貨幣是勞動及對應權利的出生證明，誰持有貨幣，誰就擁有了相應的權利，你有一套價值100萬的房子，別人給了你一捆紙幣，你就把房子給了別人，因為你收到的不是一捆紙，是代表價值100萬勞動數量和權利份額的書面契約。

（二）貨幣的本質是核算勞動的工具

貨幣從不同的立場理解有百種美麗的面孔：對它的出身而言是為了衡量和表現商品中凝結的勞動數量而采用的一種度量工具，對商品而言它是即反映商品的價格又反映商品價值的價值尺度，對市場商品整體的價值標準而言是一般等價物，交換行為中是媒介，對持有者個體而言是權力份額和財富份額的憑證，對勞動者而言是付出了勞動而獲取的勞動報酬，對發行者而言是一種信用承諾，從法律的立場理解是一種契約，對社會而言是一種核算勞動的工具，對政府而言是一項重要的制度，最近西方有學者面對虛擬加密貨幣的發展提出，貨幣的本質是記憶或者說貨幣是完美的記錄，經典理論認為：貨幣的本質是“衡量社會必要勞動時間的工具”，“貨幣是隱藏在物后面的人與人之間的關系”。

“固定充當一般等價物的特殊商品”傳統貨幣定義需要發展和完善，說牛羊、布帛是“固定充當一般等價物的特殊商品”，沒有不妥，但是，如果說，紙幣、存款貨幣和數字貨幣是“固定充當一般等價物的特殊商品”，概念性質間邏輯關系的不貼切是明顯的，紙幣、數字貨幣都不是商品。傳統定義沒有準確表達今天的紙幣、存款貨幣、數字貨幣的貨幣特征，沒有反映商品交換領域之外貨幣的內容和作用，沒有反映貨幣對勞動力本身的核算作用，沒有反映貨幣對人類自身的核算作用，沒有完整反映貨幣本質的內涵。價值就是給勞動及勞動數量起了一個哲學的名字，商品交換是表象，勞動交換才是商品流通的本質，一般等價物是貨幣的職能，不是貨幣的本質，衡量社會必要勞動時間的“工具”才是貨幣的本質。所以，貨幣的定義應該修正為：貨幣是獲得社會認可的關于物化勞動和權益份額及交換權的契約，對市場發揮著一般等價物的職能，對人發揮著勞動核算的職能。

貨幣是一個工具，就像尺子表現為帶刻度的木棍一樣， 價值尺度需要一個有形的實物載體，貨幣就是那個像“木棍”一樣的有形載體，“元”就是“幣材”身上的刻度，貨幣的“元”的內容歸根結底是標明、衡量勞動量的一個單位?！皫挪摹敝猿蔀榱素泿?，是因為賦予了幣材衡量和表現勞動數量這一靈魂和內容，才讓幣材有了生命。貨幣是為了服務勞動而生的，沒有勞動不會誕生貨幣，得到貨幣是付出了勞動的得到記載憑證。如：工人甲勞動8小時，造了兩把板斧，兩把板斧賣了100元，然后用100元買了一袋面，當甲賣板斧是為了買面時，此時貨幣的職能是交易媒介和一般等價物，如果換一個場景，工人甲為資本家工作30天，得工資5000元，甲把5000元密封在瓶子了，鎖進柜子，沒有了交換，沒有了媒介，貨幣處于靜止狀態，此種情況下這5000元的本質和職能是什么？一是這100元是甲勞動了8個小時的證明;二是這100元錢是與8小時勞動數量相對應的權利，三，甲勞動8小時值100元錢，甲的價值是8小時100元。先有勞動，后有價值，先有價值，后有貨幣，先有交換，后有貨幣，貨幣的本質是為滿足勞動交換創造的工具。

有些文章對貨幣本質的解讀批評較多，應該為貨幣正名。不要把視金錢如糞土當做一種灑脫來炫耀，金錢是勞動的證明，也不要說金錢是萬惡之源，每一分錢都記載了一個勞動的故事，非分的貪欲才是萬惡之源，也不要借錢不還，貨幣凝結著勞動者生命的內容，借錢借走的是別人的勞動。

（作者單位：工商銀行北京分行）