西寧古今兒

賈文清

阿豺折箭訓子

在很早很早以前，早到天上的太陽剛剛升起，地上的人們剛剛把神話和現實分清楚。那個時候，人間沒有汽車、樓房，也沒有電視、電話。有的，只是大片的山巒草地和茂密的叢林沼澤。人們生活在廣袤的大地上，靠種植莊稼、放牧打獵為生。

在東北遼寧的一大片土地上，生活著一個鮮卑族部落，鮮卑族是我國古老的少數民族。這個部落由兄弟兩個掌管，哥哥叫吐谷渾，弟弟叫慕容廆。他們帶領各自的部落百姓在草場上放牧牛羊。

突然有一天，他們分不清自己的草場了。面對一大片草灘，哥哥吐谷渾說是他的，弟弟慕容廆說是他的。官司打到他們的父親那里，父親倒也公正，說既然分不清是誰的，那就把草場一分為二，每人一半，公平合理。

孰料，他們的母親站在帳后，靜靜地傾聽兄弟倆訴說原委。等父親決斷完了，她才走到帳前，對父親說：你分得不公平。草場是我們家族的財產，而慕容廆是我們嫡親的孩子。應該都分給慕容廆。這樣，家族的財產才不會落到旁人的手里。

原來，長子吐谷渾雖然也是他親生的兒子，卻不是正夫人生的，他只是一個小妾的孩子。父親聽了夫人的話，起了偏心，把草場全部分給了慕容廆。

吐谷渾對父親的決斷很失望，一氣之下，他帶領自己的部落七百多戶人家，連夜離開了東北，一路向西，尋找水草更加豐美的地方。

弟弟慕容廆贏得了全部的草場，然而，他也高興不起來。他想起了手足之情，想起了哥哥對自己的呵護和關愛。如今為一片草場，鬧得兄弟反目，哥哥離家出走。他很后悔，立刻騎上馬去追趕哥哥。

他追了三天三夜，卻始終沒找見哥哥的蹤影。第四天的傍晚，他站在一片山坡上，望著天邊漸漸垂下去的夕陽，他淚流滿面，唱起了一首歌：……阿干身苦寒，辭我大棘住白蘭，我見落日不見阿干。嗟嗟！人生能有幾阿干？當然這是古歌，翻譯成現代漢語，就是這樣的：我的哥哥你出身寒苦，如今離開家鄉住在遠方的白蘭地，我只看見天邊的落日看不見哥哥。唉唉，我的一生能有幾個哥哥呢？

吐谷渾帶領他的七百個部落帳戶，跋山涉水，風餐露宿，一路向西走去。他們逐水草而居，一邊放牧牛羊一邊尋找新的家園。最后，他們來到了青海，這里廣袤的草原和清澈的河水深深地吸引住了他們，他們就把這里作為新的家鄉，安居下來。

又過了很多很多年，吐谷渾部落發展壯大，已經不是原來的七百戶人家了，而是成了一個強大的王國，就叫吐谷渾王國。當年帶領他們尋找新家園的首領吐谷渾早已去世，由他的后代子孫掌管政權。

時間到了中原王朝的宋代，吐谷渾王國出了一位杰出的首領，他的名字叫阿豺。阿豺把吐谷渾國治理得井井有條，對他的子民也非常寬厚仁愛。和當時的南宋王朝也建立了和睦的雙邊關系，被南宋封為安西將軍、沙州刺史、澆河公等多種封號，吐谷渾王國進入了鼎盛時期。

阿豺進入暮年，看到王國在他的治理下欣欣向榮，人民安居樂業，他很欣慰。然而，他擔心這種繁榮景象終究會逝去，他想起了他的先祖吐谷渾和慕容廆，因為兄弟不和，致使骨肉分離。兄弟二人彼此思念，彼此牽掛，卻再也沒見過面。那份痛楚，無人可解。他不想他的子孫后代再出現這種情況，以致王國分崩離析。

于是，他把自己的兒子們都叫到床前，先發給他們每人一枝箭翎，讓他們折斷。兒子們不解何意，輕輕一掰，箭翎輕易就斷成了兩截。之后，阿豺又給兒子們每人一捆箭，也讓他們折斷。這一次，兒子們使出吃奶的勁兒，也沒能折斷那一捆綁扎在一起，粗壯的箭翎。

阿豺這才語重心長地說：這些箭翎就如同你們兄弟，每人一支箭就是你們其中的一個人。如果敵人從外面打進來，攻打其中的一個人，就如同折斷一枝箭翎一樣，輕易就打敗了。而你們弟兄們緊緊地團結在一起，齊心合力地抵擋敵人，就如同那一捆箭翎一樣，再強大的力量也輕易掰不斷它。

兄弟們一下子都明白了，老父親用一根箭和一捆箭的比喻，來說明團結的力量不可摧毀?！皢握咭渍?，眾則難摧。戮力一心，然后社稷可固?！敝挥行值軅儓F結和睦，外敵才不敢輕易進犯，人民才可以安居樂業，國家才能夠長治久安。

這就是西寧歷史上阿豺折箭訓子的故事。這個故事流傳很廣，至今仍有意義。

柴成桂塑誰像誰

柴成桂是西寧歷史上一位非常有名的畫家，他的畫非常好，畫出來的花朵、青菜，葉子上面還汪著露珠，好像剛從地里摘回來的一樣新鮮水靈。畫出來的小動物、小昆蟲也是栩栩如生，尾巴一搖，翅膀一動，就能跑起來或者飛起來。因而，他的畫男女老幼都喜歡，幾乎家家都收藏了他畫的山水、人物、花卉和鳥獸圖。

柴成桂還是一位平民畫家，喜歡親近大自然，在山川田野中尋找素材，激發創作靈感。他也喜歡走進鄉村市井中，和普通民眾交朋友，在鄉間泥土和市井煙火中捕獲繪畫的神韻。

所以，他和那些高高在上的只在書齋畫室中作畫的畫家不一樣，他的畫室在田間地頭，在鄉村瓦舍，在古剎寺廟，在普通民眾的家中。他常常在寺廟里頭畫佛像，畫壁畫，到郊外村莊畫山水，畫田疇，到農戶和市井人家畫門箱、畫面柜、畫門板。一畫就是好多天。拿著畫筆細細地描，累得渾身酸痛也顧不上休息，只待全部畫完，主人家滿意了，他才放心。

這樣，柴成桂在民間留下了很多畫作，也留下了他那一時期的藝術風格和精品典范。他在大通老爺山的財神殿里畫過一幅壁畫，畫的是唐代有名的道士袁天罡。他把袁天罡畫得活靈活現，栩栩如生，臉上的表情生動傳神，身上的一副衣帶鮮明，飄飄欲仙。就連人物的毛發，也是一根根仔細地描繪出來，就像袁天罡微笑著從壁畫上走下來了一樣。1943年，我國著名畫家張大千來到青海，游覽老爺山時，他發現了這幅壁畫，張大千大為驚喜，連聲贊嘆，為西寧有這么一位技藝高超的畫家而驚奇不已。當他得知柴成桂是一位平民畫家，已于幾年前去世之后，更是唏噓感嘆，為柴成桂的繪畫藝術所傾倒。

柴成桂留在民間的作品，還有一幅。在南山寺中畫的“西湖十景”和“湟中八景”青綠山水畫，畫家筆下的江南湖光山色，水光瀲滟、煙嵐朦朧，清新自然，秀色可掬。而描繪高原風光的畫作，則氣勢雄偉渾厚，山巒巍峨險峻，田野縱橫蒼涼，表現出畫家對大自然深邃的觀察力，豐富的想象力和高超的藝術表現力。

柴成桂不僅是一位出色的畫家，他還是一位了不起的雕塑家。他除了給各個寺院畫佛像和壁畫外，還經常泥塑佛像。他的泥塑技藝更是傳神，不但塑得好，而且神形兼備，塑出來的佛像仿佛有了靈魂，變成了真的神佛。

正因為如此，人們覺得他的手上有魔力，他才能把一堆普通的泥土塑造成活靈活現的人物。民間也留下了很多傳說，最普遍的說法，是說柴成桂塑像時，別人不能看。誰看就塑誰，塑誰就像誰。還能把那個人的靈魂塑進去。據說，有一次，柴成桂到一座鄉村寺廟去塑送子觀音像，中午時，一位農婦來給他送飯，出于好奇，農婦站著看了一會兒。結果，塑像出來后，活脫脫就是那位農婦的形象。人們大為驚奇，再也不敢輕易站在他的旁邊觀看了。

有一位姓范的老漢不相信人們傳得那么神，但他也不敢在柴成桂塑像時走到他的身邊觀看。只是到了晚上，柴成桂結束了一天的工作，喝茶休息時，這位姓范的老者和他聊了一會兒天。

沒想到，泥塑完成的那天，人們觀看新塑出來的地方老爺，卻怎么看都像是那位姓范的老漢。人們這才相信，柴成桂真的是塑誰像誰。

好在，那位姓范的老漢也是一位慈眉祥目的長者，整天樂呵呵的，和新塑出來的神像倒也契合。

當然，這些都是民間傳說，不足為信。人們只是敬佩柴成桂高超的繪畫和泥塑技藝，才編出這么多故事來印證他的確是一位天才的藝術家。他創作的畫像，為勞苦大眾喜聞樂見。他塑出來的人物，是普通民眾耳熟能詳的故事，他是一位真正的民間藝術大師。

鄧春蘭千里求學

鄧春蘭出生在青海省循化縣的一個藏族鄉。這里偏遠落后，交通不便，再加上上個世紀初年軍閥混戰，時局動蕩，人民的生活更是難以為繼。因而，那個時代能進學堂讀書的孩子少之又少，女孩子更是和讀書識字無緣，從小在母親的培養下，學好針線茶飯，以便將來嫁個好丈夫。

鄧春蘭卻很幸運，她出生在一個家學淵源，學風濃厚的知識分子家庭。她的父親鄧宗是一位鄉村教師，一生致力于鄉村兒童的啟蒙教育。他主張所有的孩子都應該進學堂念書識字，接受教育，這樣才會樹立起人生遠大的目標，才會在以后的生活中不受蒙蔽，不受欺凌。鄧春蘭到了學習的年齡，就和她的兩位姐姐鄧春藻、鄧春芩一同跟隨父親走進學堂，接受啟蒙教育。

然而，鄉村的封建愚昧根深蒂固。在那個年代，女孩子進學堂念書無異于乾坤倒轉，開天辟地。周圍的人議論紛紛，都說“念書不是姑娘家的事”，又諷刺挖苦鄧春蘭姐妹三人：“這三個丫頭以后就是了不起的女舉人、女秀才”。

鄧春蘭姐妹進入學堂，她們立刻被書中奇妙的文字和故事吸引了，她們才不理會村人詫異的眼光和無中生有的議論，他們每天只是徜徉在書的世界里，如饑似渴地學習著書本上奇妙而又美好的學問。

在父親的支持和鼓勵下，鄧春蘭姐妹三人順利地念完了小學、中學。由于姐妹三人踏實肯學，她們的學習成績都非常出色，完全可以進大學進一步深造。

但是，那個年代不讓女子進大學，即使學習成績再好，女孩子的學業也只能就此中斷，之后，只能回家，或找工作或嫁人。

鄧春蘭也只能回到家鄉，她是如此地熱愛學習，卻無學可上，只好在家鄉的一所小學擔任教師，教孩子們念書。

這時候，中國正處在大變革時代，政治斗爭風起云涌，蔡元培、李大釗、胡適等一大批知識界、教育界的精英便提出了男女平等接受教育的主張，建議給學業優異的女孩子接受高等教育的機會。

有一天，正在鄉村小學教書的鄧春蘭，偶然看到一張報紙上登載著北大校長蔡元培的演講全文。在文章中，他再次呼吁應當給女學生以機會，男女有平等接受教育的權利。鄧春蘭看完后，驚喜異常，蔡元培校長的演講稿，說出了她郁結于心的真心話。她心潮澎湃，思緒萬千，按捺下激動的心情，鋪開信紙，提筆給蔡元培校長寫了一封信。

在信中，鄧春蘭慷慨陳詞：春蘭早歲讀書，即慕男女平等主義，蓋職業、政權，一切平等。不唯提高吾女界人格，合乎人道主義，且國家社會多一半得力分子，豈非自強之道？表明女子讀書識字不僅僅是為提高婦女的地位人格，而是為國家增強國力。因為婦女占據國民人口的將近一半。這一半的人口有知識有文化，國民的素質就提高了，國家的實力也會增強。

之后，她又寫出一篇文章《報界諸先生轉全國女子中學畢業及高等小學諸位同志書》，寄給北京的各大報館。她在文章中慷慨陳詞：“……倚賴他人之提倡，何如出于自身之奮斗？天下安有不耕耘之收獲哉？”號召姐妹們團結起來，為維護保障自身的權益而奮斗。同時，也表達了她爭取女權，爭取男女平等受教育的決心和氣魄。

北京的各大報館很快登出了鄧春蘭的文章，一時間，輿論界一片嘩然，人們為青海有一位如此自尊自強，并且有真知灼見的女性而叫好。婦女界也發表言論支持鄧春蘭，一致呼吁早日實現男女同校，給婦女接受高等教育的機會。

鄧春蘭的呼聲和各界的支持，取得了實質性的效益，以北京大學為先例，各大高校開始解除女禁，準備招收女學生入學。鄧春蘭聽到消息后，欣喜若狂，她當即報考了北京大學，經過嚴格的考試后，她和其他的五名女學生被錄取，成為西北地區第一批考入北大的女學生。

鄧春蘭準備赴京求學。她和另外五名女同學一起，身背行囊，帶著父老鄉親的囑托，踏上了求學之路。

從青海到北京，路途遙遠，交通不便，但鄧春蘭和同學們無所畏懼，她們乘坐羊皮筏子，在黃河的驚濤駭浪中顛簸過，乘坐毛驢車，在人煙稀少的荒漠中疲憊地趕過路……經過一個多月的長途跋涉，她們來到了北京，開啟了新的求學之路。

鄧春蘭是青海歷史上第一個考取北大的女學生，在“五四”新文化運動時期，她沖破封建禮教，給當時的北大校長蔡元培寫信，要求男女同校，給婦女爭取平等受教育的權利，這種勇氣，這種見識，不是每一個人都具備的。鄧春蘭是青海歷史上杰出的女性。

禮讓街彬彬有禮

說起禮讓，我們大家都知道一個耳熟能詳的故事，就是“六尺巷”的傳說。六尺巷在安徽桐城。據說，清朝的時候，六尺巷中一戶姓張的人家蓋房子。房基砌起來后，他的鄰居不滿意了，說是侵占了公共道路，硬是讓他們拆了重建。張姓人家不答應，說這塊地原來就是他家的，他們沒有侵占道路。他的鄰居姓吳，聽了很生氣，說：既然你家蓋房子可以占地，那么，我家蓋房子也可以占地。一氣之下，他把原來的房子拆了，往外擴張三尺。這樣一來，原來公用的巷道就沒有了，兩家房子緊挨在一起，堵死了其他鄰居出行的道路。

張姓人家有點權勢，當時，他們家的一位長者在京城當官，并且官職非常大，是禮部尚書。張家人就趕緊寫了一封信，講明原委，求這位尚書大人出面，解決兩家的糾紛。他們想，只要禮部尚書一句話，姓吳的鄰居就會屈于權勢，偃旗息鼓，那么，他們就可以心安理得地建院蓋房了。

他們滿懷希望地等待，終于等到了禮部尚書張英從京城寄來的回信。族人們欣喜地拆開信，只見上面寫了四句詩：千里家書只為墻，讓他三尺又何妨，長城萬里今猶在，不見當年秦始皇。

族人一看，如醍醐灌頂，他們明白了張英的良苦用心，決定不再與鄰居爭執。他們主動拆毀了新砌的房基，往里挪了三尺，給鄰居們騰出了道路。

姓吳的鄰居一看，大為感動，他們也拆掉了房基，往里挪了三尺，重新蓋了起來。這樣，出行的巷道就變成了六尺。這就是六尺巷的由來。

在西寧古城，也有一個類似于六尺巷的傳說，因鄰居們互相禮讓，互相敬重，而把一條街巷的名字命名為禮讓街。禮讓街至今還在。

在很早以前，禮讓街緊挨著西城門。城墻坡下，有一片一片的荒地，居住在這里的居民，就把這些荒地開墾出來，種上糧食，種上菜，有的人家還在此建起了羊圈雞舍，飼養家畜家禽，作為日常生活的補給供養。然而，時間久了，矛盾就出來了。不是昨天你家的羊拱了我家的籬笆，就是今天他家的雞鹐了你家的菜苗。更有愛占小便宜的鄰居，趁人不注意，到別人家的菜園子里拔兩棵蔥，摘幾片菜，或者掐幾枝花。一時間，鄰居們議論紛紛，相互指責，以至于鬧得反目成仇，不相往來。

俗話說，遠親不如近鄰。其實人人都想鄰居和睦，互敬互愛，都想過一種安詳和睦平靜的日子，誰也不想整天吵吵鬧鬧，互相戒備。

但事情到了這一步，人人都陷入一種怪圈，不想吵鬧，偏偏會有事。不想戒備，可自家的菜園子總會莫名其妙地被毀壞。弄得人人心里都很煩，卻又無法改變現狀。

這時候，有一位老者出面了，他說：我們種點菜園子，為了貼補家用，這本是件好事?？墒?，由于菜園子而引發鄰居之間的紛爭，就是好事變壞事了。所以，我決定，從今往后，我不再種菜了，也不養雞養羊了。今天，我就把菜園子的菜拔完，把雞和羊都殺了，招待各位高鄰。大家坐在一起吃頓飯，過去的恩怨就不要再放在心上，大家一笑泯恩仇吧。

果然，老者備辦了豐盛的宴席，請鄰居們吃飯。大家坐在飯桌前，想起以前的事，其實都是一些雞毛蒜皮的小事，根本不值得計較，卻鬧得臉紅脖子粗的，很不應該。大家紛紛舉起酒杯，為以前傷害過的鄰居賠禮道歉。一時間，飯桌上氣氛融洽，笑語喧嘩、大家在老者的影響下，與鄰居們重新修好，恢復了互敬互讓，互相幫助的美好傳統。

最后，有人提議，這條街巷就叫禮讓街，以告誡鄰居們要忍耐克制，相互禮讓。同時，也為紀念這個重新開啟了和睦之風的日子。