“唱春調”

周玉波

二三月間，春寒惻惻，人多菜色。早飯剛過，村頭有三弦或二胡聲響，大人說：“唱春的來了?！焙⒆觽兎鋼矶?，無論南蠻還是北侉，無論本地小戲還是外地皮鼓，也無論懂與不懂，只要熱鬧就行，孩子喜歡熱鬧。母親祖母們會備好饅頭或是粗糧，靜候唱春者上門。

“饑者歌其食”

唱春者唱的，叫作“唱春調”，省稱“春調”?！吨袊魳吩~典》這樣解釋“唱春調”：“唱春調是指流傳于江蘇省，春節期間或立春前后，農村舉行迎春、送春等活動時所唱的民歌?！贝苏f不盡準確。一是“唱春調”的流傳范圍，不限于江蘇一省，二是“春節期間或立春前后，農村舉行迎春、送春等活動時所唱的民歌”說，太過寬泛，現實中的“唱春調”，特指春節前至夏收前，俗稱“青黃不接”的“春荒”時節，藝丐沿門乞討時所唱的時調小曲。清末江陰人金武祥《陶廬雜憶續詠》有詩云：“歲首先傳俚唱新，喜聞吉語趁良辰。輕鑼小鼓歌聲緩，送遍家家龍鳳春?！痹姾笞⒃疲骸叭氪撼Ｓ袃扇搜亻T唱歌，隨時編曲，皆新春吉語，名曰唱春。唱時輕鑼小鼓，擊之以板，板繪五彩龍鳳，中書四字，曰‘龍鳳官春，俗傳沿明時正德御賜云‘葉云龍鳳官春頭，新艷不嫌俚唱矣?！薄褒堷P官春”或是沿襲舊制，“沿門唱歌”的真正目的，卻并非迎春、送春，而是為了如開頭所說的乞討。與唱春情形相近者，是唱“蓮花樂”，唱“蓮花落”也是為了乞討，馮夢龍《古今譚概·佻達部》有云：

蘇郡祝允明、唐寅、張靈，皆誕節倡狂，嘗雨雪中作乞兒鼓節，唱蓮花落，得錢沽酒野寺中，曰：此樂惜不令太白知之。又嘗披氅持籃，相與躋虎丘，為道人唱。有客吟頗澀，乃借筆疾書數韻，云煙滿紙，翻然而逝?？哇欅E之，不得，遂疑為仙。

唱春乞討、唱“蓮花落”乞討亦有傳統。何休解詁、徐彥疏《春秋公羊傳注疏》卷十六有云：

民春夏出田，秋冬入保城郭?！信兴购?，相從而歌，饑者歌其食，勞者歌其事。男年六十，女年五十無子者，官衣食之，使之民間求詩，鄉移于邑，邑移于國，國以聞于天子，故王者不出牖戶盡知天下所苦，不下堂而知四方。

私意唱春乞討、唱“蓮花落”乞討，與“饑者歌其食”情境相近。換言之，“勞者歌其事”與“饑者歌其食”，固然可以聯結上文“男女有所怨恨”，指其為勞、饑而歌哭呼號，抒發怨恨，亦可局限性理解為因勞、因饑而歌，因勞歌者如“前呼邪許，后亦應之”，因饑歌者如唱春、唱“蓮花落”，因饑而歌的目的，是為乞食果腹?！读凶印珕枴分杏绣鞲杓偈车墓适?，即是“饑者歌其食”的確切釋義。

上海中國第一書局1923年印行《新鮮歌唱大觀》中有《乞丐嘆窮新唱春》，是唱春調乞討的實例。歌云：

正月里梅花報早春，開言叫聲善良人，阿有啥舍一個銅板撥拉我，買一塊大餅當點心。二月里杏花滿樹開，明中去了暗中來，有所說留得一點心田在，子子孫孫要發財。三月里桃花真嫵媚，冷粥冷飯街頭喊，冷清清喊得喉嚨破，那有人舍出一碗來。四月里薔薇架上飄，效當初吳市吹洞簫，討得銅錢四五十，小飯店醉飽樂陶陶。五月里榴花分外紅，上街頭口稱店主東，一年到頭元寶賺，生意興隆那四海通。六月里荷花透水香，太太叫罷叫娘娘，求求你開開格雙金龍手，長生不老壽安康。七月里鳳仙梗上青，可憐我輩苦命身，人說道天生一根叫化骨，勿討飯總歸勿成人。八月里木樨一樹金，罵聲那班有錢人，姣妻美妾常懷抱，窮人面上勿舍半毫分。九月里菊花籬畔開，身上寒冷衣衫單，稻柴堆權作安身處，苦黃連誰施寒衣來。十月里芙蓉朵朵黃，心中苦楚淚汪汪，三餐茶飯那得能夠飽，掰缽頭求乞上街坊。十一月里水仙顏色姣，西風起兮雪花飄，大寒天氣怎生過，牙齒兒廝打苦難熬。十二月天竹個個紅，家家戶戶度殘冬，瓦片阿有啥翻身日，小乞丐頓做大財翁。

歌中的正月、十月描繪的是典型的沿門唱歌乞討，十二月的歌詞說明小乞丐也有夢想，只是瓦片翻身絕無可能，因此此種夢想，終是鏡花水月。

“唱春調”的家族極為龐大，《乞丐嘆窮新唱春》只是其中一種，各地均有流傳、流行的“孟姜女調”，則是“唱春調”家族中歷史最久、影響最大的一個。

“孟姜女調”

孟姜女故事幾近家喻戶曉，實則是一個史籍中有簡單記載、情節細節全賴歷代累積而成的凄慘傳說。顧頡剛于1924年11月23日《歌謠周刊》發表《孟姜女故事的轉變》，對孟姜女故事作了系統爬梳。顧先生由《左傳》所記“杞梁之妻”說起，說及《檀弓》，說及《孟子》，也說及《詩經》與樂府，說及文人與僧侶詩中與孟姜女有關內容。其中唐末詩僧貫休的《杞梁妻》云：

秦之無道兮四?？?，筑長城兮遮北胡。筑人筑土一萬里，杞梁貞婦啼嗚嗚。上無父兮中無夫，下無子兮孤復孤。一號城崩塞色苦，再號杞梁骨出土。?；牮嚻窍嘀饸w，陌上少年莫相非。

貫休詩在整個孟姜女傳說鏈條中，有著特別的地位，特別之處有三點，一是確定“杞梁是秦朝人”，二是明確“秦筑長城，連人筑在里頭，杞梁也是被筑的一個”，三是描述了“杞梁之妻一號而城崩，再號而其夫的骸骨出土”的細節，顧先生進而稱，“這首詩是這件故事的一個大關鍵，它是總結‘春秋時死于戰事的杞梁的種種傳說，而另開‘秦時死于筑城的范郎的種種傳說的，從此以后，長城與他們夫婦就成了不解之緣了”。不獨“長城與他們夫婦成了不解之緣”，“筑人筑土一萬里，杞梁貞婦啼嗚嗚”的悲苦基調與“一號城崩塞色苦，再號杞梁骨出土”的情景渲染，亦一直貫穿至后世所有孟姜女題材的民歌俗曲之中。

向來的論者，多稱“唱春調”是一種專門曲調，曰其又名“孟姜女調”，并舉清末民初上海百代公司為“唱春調”灌過唱片以為例證。此說亦可商榷。沿門乞討者為博同情，多唱悲調，孟姜女故事家喻戶曉，悲愴動人，“孟姜女調”自然成為唱春者的首選。但是“唱春調”又名“孟姜女調”說，是將“唱春調”與“孟姜女調”畫上等號?！俺赫{”與“孟姜女調”不是對等關系，前者包括后者，后者只是前者一部分，正確的說法，當為“孟姜女調”屬于“唱春調”，“唱春調”卻不止“孟姜女調”一種。

江蘇各地“唱春調”中，“孟姜女調”之外，尚有“梳妝臺”“手扶欄桿”“十杯酒”等，各曲體、曲調間有同有異，異大于同。退而言之，即使原初的“唱春調”只有“孟姜女調”一種，唱春者的規模、范圍擴大以后，“唱春調”的陣容亦隨之擴張。板俊榮、張仲樵著《中國古代民間俗曲曲牌、曲詞及曲譜考釋》第二十章《春調》云：“‘春調起初主要流行在江南一帶，后來傳播至全國各地，它是與民間習俗緊密聯系的一種民歌小調類曲調的類稱。在流傳中，部分‘蓮花落‘鳳陽調‘梳妝臺等曲調也作為‘打春民俗活動的主要歌唱內容與其混雜一起，尤其與孟姜女故事的結合，形成了‘孟姜女調。從此，‘孟姜女調便與‘春調等同視之?！贝颂帯邦惙Q”與“混雜”而形成“孟姜女調”說或許無誤，“‘孟姜女調便與‘春調等同視之”說，私意雖是折中，仍嫌牽強。

如“混雜”?！懊辖{”又作“十

二月花名調”，流行的時間，至少不晚于“梳妝臺”，清同治間江蘇巡撫丁日昌開列“查禁小本淫詞唱片目”中，即有《十二月花名》。清末民初揚州書坊聚盛堂梓行唱本中，有《孟姜女（過關唱歌）》，封面標作“口傳鳳陽悲調”“改良十二月花名”。詞云：

正月里來是新春，家家戶戶點紅燈，別家丈夫團圓敘，我家丈夫造長城。二月里來暖洋洋，雙雙燕子到南方，新窩做得端端正，對對成雙在畫梁。三月里來是清明，桃紅柳綠正當景，家家墳上飄白紙，孟姜墳上冷清清。四月里來養蠶忙，姑嫂雙雙去采桑，?；@掛在桑枝上，勒把眼淚勒把桑。五月里來是黃梅，黃梅發水淚盈腮，家家田中黃秧蒔，孟姜田中是草堆。六月里來熱難當，蚊子飛來寸斷腸，忍口吃奴千滴血，莫食我夫萬喜良。七月里來七秋涼，家家窗下做衣裳，青紅藍綠都裁到，孟姜家內是空箱。八月里來雁門開，孤雁足下代霜來，閑人只說閑人話，那有人送寒衣來。九月里來是重陽，重陽美酒菊花香，滿滿篩來奴不吃，無夫飲酒不成雙。十月里來上稻場，摔礱做米納官糧，家家都有官糧納，孟姜家中身抵糧。十一月里雪花飛，孟姜出外送寒衣，前面烏鴉來領路，喜良長城涼凄凄。十二月里過年忙，殺豬殺羊鬧揚揚，家家都有豬羊殺，孟姜家里空堂堂。十二月花名都唱完，關官聽見也悲傷。

此歌又被收入民國年間由上海大美書局編著、沈鶴記書局發行的《時調大觀》，標題正作“孟姜女唱春”?！翱趥鼬P陽悲調”云云，一是可以理解為此種“孟姜女調”，本是江蘇民歌，傳唱、定型過程中，吸收了“鳳陽調”的養分;二是可理解為此歌本身即是“鳳陽調”的一種;三亦可理解為此種江蘇民歌在鳳陽被稱為“悲調”。此處我附和《考釋》意見，以第一種理解為是。但是“混雜”的情形并不相同，如“蓮花落”“梳妝臺”，與“孟姜女調”如何混雜，缺少文獻依據，難以論定。

《考釋》說及“打春”。清徐珂《清稗類鈔·時令類》有“打春”條云“立春日，迎春東郊，省城府城由知府主政，縣城由縣令主政……禮畢，各執絲鞭打牛，五谷紛墮于地，則謂豐登有兆，相率稱賀而散”?！罢吕飦硎切麓?，家家戶戶點紅燈，別家丈夫團圓敘，我家丈夫造長城。二月里來暖洋洋，雙雙燕子到南方，新窩做得端端正，對對成雙在畫梁。三月里來是清明，桃紅柳綠正當景，家家墳上飄白紙，孟姜墳上冷清清?！贝朔N悲苦內容、凄涼腔調，與“相率稱賀而散”的喜慶氣氛，全然不合，以此作為“打春”包括“迎春、送春”民俗活動的“主要歌唱內容”，太過勉強。

因此，我的看法誠如上說，曰“唱春調”的家族，極為龐大，“唱春調”中包括“孟姜女調”（有“十二月體”與“四季體”等）且以“孟姜女調”為主體，“唱春調”卻并非只有“孟姜女調”一種，它還包括“梳妝臺”“手扶欄桿”“蓮花落”等藝丐沿門唱春乞討時所唱的其他時調小曲。

民歌中的民歌，經典中的經典

聞一多《宮體詩的自贖》評張若虛《春江花月夜》，譽其為“詩中的詩”“頂峰上的頂峰”。聞先生的意見移用于近現代民歌，可將“孟姜女”稱為“民歌中的民歌”“經典中的經典”。

“孟姜女”民歌的正體，是上列“十二月花名體”《孟姜女》，此外還有《孟姜女嘆四季》，《時調大觀（三集）》中的《孟姜女嘆四季》是這樣的：

春季里來是清明，家家戶戶上新墳，人家墳上飄白紙，孟姜墳上冷清清。夏季里來熱難當，蚊蟲飛來鬧洋洋，情愿叮奴千口血，莫叮奴夫萬喜良。秋季里來雁門關，孤雁足浪帶信來，閑人只說閑人話，那有閑人送衣來。冬季里來雪花飛，孟姜女雪里送寒衣，前面烏鴉來領路，喜良長城冷凄凄。

即使是“十二月體”式“孟姜女”，不同地區、不同時期，曲詞內容也并不完全一致。如民國上海新文書局印行《時調大全（甲集）》中的《改良孟姜女十二月嘆苦》云：

正月梅花百草青，秦始皇要造萬里長城，前因江山要作亂，金童玉女下凡塵。二月蘭花盆里青，秦始皇出榜捉拿萬喜良，喜良公子逃出府，逃入孟府花園中。三月桃花一點紅，孟姜女打扮進花園中，手中扇子被風吹落池塘內，脫了衣服下池塘。四月薔薇開得黃，萬喜良躲避在大樹上，孟姜女舉頭忽見一男子，雙手連忙穿衣裳。五月石榴結紅亮，孟姜女回房稟老娘親，女兒從小曾把志愿許，見奴白肉方為奴夫郎。六月荷花水上漂，孟姜女結彩多熱鬧，雙雙拜堂進房去，可恨官兵來捉了……十二月蠟梅水成冰，孟姜女尋到長城前，哭喊一聲城墻倒，得見夫君白骨身。十二月花名唱完成，奉勸諸君要守本分，守本分而能安歲月，憑天理可以度春秋。

北方地區又稱“孟姜女調”為“長城調”，以“孟姜女調”與“長城調”并舉，蓋因孟姜女與哭長城，幾可同義。民國北平楊梅竹斜街中華印刷局印行《林黛玉悲秋》唱本中即有《孟姜女哭城》云：

正月里梅花是新春，家家戶戶點紅燈，人家有夫紅燈掛，孟姜女丈夫去造長城。二月里杏花鬧洋洋，雙雙燕子飛南墻，燕窩修的端端正，對對成雙歇畫梁。三月里桃花是清明，紅男綠女都去踏青，家家戶戶燒白紙，孟姜女墳上空又空。四月里牡丹養蠶忙，姑嫂二人去采桑，?；@掛在樹枝上，想起丈夫范杞良。五月里石榴一片紅，大小二麥收場中，人家有夫鋤青草，孟姜女田中一片青。六月里荷花熱難當，蚊蟲飛來叮胸膛，寧吃奴家千口血，莫叮我丈夫范杞良。七月里菱角秋風涼，家家戶戶裁衣裳，青黃藍綠全做到，孟姜女房中是空箱。八月里丹桂雁門開，鴻雁足下帶書回，閑人只說閑人話，那有人兒送衣來。九月里重陽菊花香，重陽菊酒人人嘗，滿斟一杯奴不飲，無夫飲酒不成雙。十月里芙蓉稻上場，家家戶戶去納糧，人家有夫去納稅，孟姜女家中是空倉。十一月冰凍雪花飛，孟姜女千里送寒衣，前有烏鴉來引路，哭倒長城好慘凄。十二月蠟梅過年忙，家家殺豬又宰羊，人家有夫祖先祭，孟姜女房中哭斷腸。

稱“孟姜女”為“民歌中的民歌”“經典中的經典”，一是因其歷史極久，流傳范圍極廣，花樣繁多，“家喻戶曉，耳熟能詳”套語，完全適用于“孟姜女調”。二是“孟姜女”民歌本身承載、蘊含的凄情苦緒，與舊籍“男女有所怨恨，相從而歌”云云，正相契合。

王國維《紅樓夢評論》云：“吾國人之精神，世間的也、樂天的也。故代表其精神之戲曲小說，無往而不著此樂天之色彩，始于悲者終于歡，始于離者終于合，始于困者終于亨?！膘o安先生此說，仍然可議，私意所謂“樂天”，只是國人精神的表象，戲曲小說著樂天色彩，“始于悲者終于歡，始于離者終于合，始于困者終于亨”，是作者有意以此慰藉民眾現實中的苦痛悲涼，也即以虛擬的喜劇，對抗、消抵現實的悲劇，白居易、白樂天，實是居不易、不樂天。何為真的“吾國人之精神”？竊以為“逝者如斯夫，不舍晝夜”是，“生年不滿百，常懷千歲憂”是，“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”是，“正月里梅花是新春，家家戶戶點紅燈，人家有夫紅燈掛，孟姜女丈夫去造長城”“十二月蠟梅水成冰，孟姜女尋到長城前，哭喊一聲城墻倒，得見夫君白骨身”也是。此類作品所透露的作為個體的人，對未知世界的恐懼，對無法掌控一己命運的無可奈何，對在碩大無朋的某種超自然力量面前，只能呼天搶地而不得有所作為的絕望，才可作“吾國人之精神”的代表?！懊辖{”成為“民歌中的民歌”，“經典中的經典”，從根本上說，是因與國人情感共鳴、精神相通。換言之，“四季歌”“十二月歌”“五更調”等時序類定格聯章體民歌，之所以代代流傳，經久不衰，就是因其與國人對時間的敏感、對“度日如年”的深切體悟緊密相關，直至當代電影《閃閃的紅星》中，還有“夜半三更喲盼天明，寒冬臘月喲盼春風”這樣的凄苦愷切詞句，引發億萬觀者的共鳴。

移? 植

“孟姜女”稱為經典的理由，除上說兩點外，還有三——橫向移植普遍。不同時間、不同地點的“十二月體”“四季體”孟姜女民歌，都可歸入縱向傳承一類，雖然曲調、曲詞略有變化，如“三月桃花一點紅，孟姜女打扮進花園中，手中扇子被風吹落池塘內，脫了衣服下池塘”，變為“三月里桃花是清明，紅男綠女都去踏青，家家戶戶燒白紙，孟姜女墳上空又空”，場景雖然有異，孟姜女尋夫哭倒長城的故事框架包括大致情節卻未有改變。這種變與不變中所體現出的故事與抒情取向的恒定性，是其能夠成為“唱春調”的主體甚至代名詞的原因之一。橫向移植與縱向傳承不同，橫向移植是借用十二月體、四季體“孟姜女調”的形式，而另外填入新的內容。如上海中國第一書局編輯、世界書局發行于1923年的《新鮮歌唱大觀》有《欣生殺爹新唱春》云：

正月里來報新春，張駕云販來做營生，家財富有十余萬，盤剝重利刮窮人。二月里來暖洋洋，朱潮生茶館開賭場，引誘有錢紈夸子，一進其門敗家當。三月里來是清明，朱潮生本是白相人，設賭賣煙多違法，欣生吃煙上他門。四月里來酴馨，張欣生混名蠟燭稱，潮生相邀同賭博，輸去銀洋一千零。五月里來后榴紅，張駕云銀錢不放松，欣生無錢償賭債，潮生定計害駕云。六月里來伏中心，江湖郎中叫來健臣，潮生求他來設計，有何毒藥害性命……十二月里冷清清，一眾人犯進法場門，大快人心來正法，三收三放命歸陰。

資料有云，1920年7月，畢業于名牌大學的滬上白領閻瑞生因沾染賭博，搶劫謀殺獲得過1917年“新世界群芳選舉花國總理”頭銜的王蓮英而被捕，此案被改變為小說、評書、話劇、京劇、電影而廣為流傳，以此案為題材的民歌時調亦多。20世紀20年代，滬上另有一起命案，案情的曲折離奇和對社會影響程度，遠超閻瑞生王蓮英案，《欣生殺爹新唱春》所描述的即是此一命案。張欣生是商人張駕云之子，朱潮生開設賭場并在賭場中設局賣煙，張欣生入局欠下賭債煙債，張駕云拒絕替子還債，在朱潮生唆使、江湖郎中配合下，張欣生下藥毒死其父，種種細節，其時報章連篇累牘予以披露，上海明星公司并據此案編為電影《報應昭彰》上演?！罢吕飦韴笮麓?，張駕云販來做營生，家財富有十余萬，盤剝重利刮窮人”，以“唱春調”演繹社會新聞，亦可看出民歌俗曲、民間藝人因時因事而變的求生本領何其強大，而此種橫向移植，擴大了作為曲體的“孟姜女調”的影響，愈發奠定了其“經典”的特殊地位，通常以“十二月花名”為“唱春調”“孟姜女調”的別稱，即是普遍移植的結果。如《繡像小說》所設“時調唱歌”專欄中有《警世吳歌·仿時調十二月花名體》（戎馬書生倚聲）云：

正月里梅花朵朵開，外國人殺進中原來。文官只想拿個家當保，武官只怕做炮灰。二月里杏花滿樹紅，做官做府才是一湖風。步步高升原勿算倽煩難事，無不銅錢也是空。三月里桃花路浪多，義和團鬧事起風波。弄得聯軍殺到北京去，虧得李鴻章出來講子一場和。四月薔薇勿值錢，大大小小才吃子鴉片煙。中國人滋膏刮得干干凈，做起事體勿連牽?！辉吕锷讲柩├镩_，小百姓命里要當災。橫捐豎捐捐勿斷，弄得賣田賣地賣嬰孩。十二月里蠟梅香噴噴，自家難保自家身。開化事體勿會做，唱支山歌勸別人。

前者以“十二月體”演說社會新聞，后者以“十二月體”警世醒民，性質實一，“歌謠文理，與世推移”（劉勰：《文心雕龍·時序》）、“文章合為時而著，歌詩合為事而作”（白居易：《與元九書》），如是而已矣。唱春民歌，亦有強烈的社會屬性。

變? 體

筆者起意說“唱春調”，原因有三。

一是歷來論述“唱春調”的文章，多以“唱春調”為民俗民歌，是為配合“打春”“迎春”“送春”儀式而唱，此種說法，或多或少，是生活經驗不足所致。我的經驗，一是對“春荒”有深刻印象，青黃不接，農人無以為食，樹皮草根皆成美味;“春荒”時節，乞丐極多，沿門唱曲乞討者每天都有，蘇北以“混窮”形容此種沿門討要行為，“混窮”與“唱春”，均是動賓結構，二者有著天然的聯系，以“春調”為“打春”“迎春”“送春”活動而唱，固無不可，私意以其為度“春荒”而唱，更為符合實際，亦契合久已有之的“饑而歌其食”的傳統。

二是既然“孟姜女”為“唱春調”的主體，甚者以為“孟姜女調”即“唱春調”，“唱春調”即“孟姜女調”，而“孟姜女調”是典型的悲調，“打春”“迎春”“送春”氛圍本當喜慶，此種場合，何以唱此悲調？

三是論者多指“梳妝臺”“欄桿調”“送情郎”等亦為“唱春調”，并云其為“孟姜女調”的變體。我意“變體”說太過含糊，說“變體”，不若說“家族”，也即以“唱春調”為一種民歌俗曲的“類稱”，而非“孟姜女調”的異名，因為無論如何，“梳妝臺”“欄桿調”“送情郎”與“孟姜女調”，在曲體結構與旋律主干上，區別都甚為明顯。另《中國古代民間俗曲曲牌、曲詞及曲譜考釋》云：除“孟姜女調”外，“春調”又被稱為“送麒麟”“麒麟調”“麒麟唱”或“麒麟送子”等。事實上，即使是江蘇南、北地區仍在流行的“麒麟調”，曲調主干也與同一地域流行的“孟姜女調”大為不同。因此我意此段論述，若是調整為“除‘孟姜女調外，‘春調中還有‘送麒麟‘麒麟調‘麒麟唱或‘麒麟送子等”，更為穩妥。

退而言之，以“唱春調”為度“春荒”而唱，并不妨礙“唱春調”與“打春”“迎春”“送春”習俗緊密相關說。一是藝丐沿門唱曲乞討行為，與打春、迎春、送春活動，歷史同樣悠久，二者相互影響，融會貫通，合乎情理，類同嗩吶，紅白事場合，都用嗩吶，俗諺云“嗩吶一響，不是升天，就是拜堂”，即是此意?！俺赫{”亦然，有“十一月冰凍雪花飛，孟姜女千里送寒衣，前有烏鴉來引路，哭倒長城好慘凄”那樣的悲調，也有純粹為唱而唱的各種改良版、變體版。如《時調大觀（三集）》有《戰事四季唱春調》云：

中華民國十多春，人貧世富到如今，世間不論貧和富，繚亂時世受災星。春季里來百草青，江浙兩省動刀兵，炮聲隆隆頭上過，唬壞了一班小百姓。夏季里來伏中心，多少百姓逃性命，扶老攜小戰地出，碰著土匪更傷心。秋季里來丹桂香，拋撇家鄉到上洋，有錢逃難遞寫意，窮民饑餓最凄涼。冬季里來大寒天，多少百姓遭兵燹，戰事結束把干戈息，國民同享太平年。

有《瞎三話四唱春》云：

正月里菊花開得黃，王母娘娘開咸肉莊，鐵拐李相幫拉皮條，害得老壽星生仔身楊梅瘡。二月荷花池里滿，張天師個姘頭秦雪梅，因為死脫仔丈母娘，到稻香村哀去買棺坊。三月桂花開得細，觀音娘娘沒事體，登拉阿木林哀真厭氣，跑到明星公司哀去拍影戲。四月芙蓉開得來長，姜子牙一心要開賭場，閻瑞生就此幫俚忙，到烏龜背浪去乂麻將。五月里梅花陣陣香，豬八戒個鼻頭嫌得長，吃去物事吻便當，沒法子只好去請木匠。六月里杏花開得低，何仙姑窮得滴滴，想來想去沒主意，只好到四馬路浪去做野雞。

前者說時事時局，后者是不著調的胡扯，與蘇州彈詞、蘇北民歌中“顛倒語”類似。此種“唱春調”，曲詞內容與“孟姜女調”已經沒有關系，旋律腔調亦可隨意套用各地已有民歌俗曲腔調，如在兩淮地區，可襲用淮海戲水唱腔調，以拉近與聽眾的距離，“唱春調”家族的陣容，則因此而龐雜壯大，成為民歌俗曲的一大種類。

結? 語

以“孟姜女調”為“唱春調”的主干，乃是基于“孟姜女調”的本色是凄苦悲涼，凄苦悲涼，與“春荒”時節饑民沿門乞討的情境，恰好吻合。因此移植也好，變體也罷，諸多“唱春調”中，“正月里來是新春，家家戶戶點紅燈，別家丈夫團圓敘，我家丈夫造長城”之外，我關注留意的，始終是《孤孀十嘆唱春》《花魁十嘆唱春》《賭鬼十嘆唱春》《乞兒十嘆唱春》（均見文益書局印行唱本）這樣的篇什，以為“嘆”“恨”“怨”之類，才是“唱春調”的本來面目。另如《新鮮時調唱歌》有《五娘賣發新唱春》云：

春季里來百草青，奴夫上京求功名，家中貧窮無盤費，張廣才仗義來助花銀。蔡伯喈趕考別雙親，趙五娘暗中淚紛紛，公婆難舍親生子，再三叮囑早回程。夏季里荷花香陣陣，連遭饑荒苦萬分，巧媳婦難做無米飯，窮極無奈把糧請，請來糧米只好敬雙親，自己吃糠奴盡孝心，婆婆錯怪奴葷腥吃，兩老咽糠命歸陰。秋季里來正秋涼，死公婆無錢買棺方，兩手空空無法想，傷心嚇剪發賣銀兩，手托青絲跪道旁，苦苦哀求淚汪汪，可憐少有慈悲客，幸遇張公發善良。冬季里來冷清清，窮苦無力做新墳，身穿白裙來兜土，描容別墳去尋夫君，舉目無親苦伶仃，肩背琵琶上京城，一人身穿兩重孝，不知何日見夫君。

過去的藝人沿門唱曲乞討，所唱曲中，有“孟姜女”，也有“趙五娘”。沿門乞討，博人同情最為要緊，此種“唱春調”，是博人同情的利器?；磩　囤w五娘》唱詞有云：“三年干荒不下雨，米如珍珠價高昂。芝麻放在酒盅里，只準數來不準量。三個銅錢買一碗水，淀淀半碗是泥漿。七個銅錢買一把草，揣揣沒的半鍋腔。大戶人家賣牛馬，二戶人家賣田莊。三四五戶沒的賣，賣兒賣女上街坊。姑娘只換一斗米，小伙子只換一斗糠。為什么小伙沒得姑娘貴，荒年辰一過留給兒子做妻房。你家哪有什么東西賣，我只得剪發賣發上街坊。東街喊到西街上，南城賣到北城墻?！蔽徉l流行淮海小戲，小戲唱詞多數忘卻，我記得四句：“大戶人家賣騾馬，中戶人家賣莊田。小戶人家沒有賣，賣兒賣女過荒年?！毕茸婺冈跁r，聽至此處不能自已潸然淚下情狀，歷歷如在目前?！按杭纠飦戆俨萸?，奴夫上京求功名，家中貧窮無盤費，張廣才仗義來助花銀，蔡伯喈趕考別雙親，趙五娘暗中淚紛紛，公婆難舍親生子，再三叮囑早回程”，與“正月里梅花是新春，家家戶戶點紅燈，人家有夫紅燈掛，孟姜女丈夫去造長城”，都有此共情的效果。明代散曲家、畫家、醫學家，時稱“南曲之冠”的高郵人王磐，感于其時饑饉不斷，人無所食，作《野菜譜》以濟饑民，友人張跋曰：“斯譜備述閭閻小民艱食之情，仁人君子觀之，當憮然而感，惻然而傷?！薄皯撊欢?，惻然而傷”者，亦共情之謂也?！俺赫{”堪稱“共情”民歌的代表，更可作我屢加申說的“民歌生成學”中“以歌乞食”說的經典例證。

作者單位：江蘇第二師范學院文學院