冤家宜解不宜結

肖伊緋

俗話說“冤家宜解不宜結”，道理淺顯而樸實，是中國民眾希求平安、倡導和諧的基本訴求之一。解冤祈福的行為在民間流傳已久，往往依附于各類佛教、道教信仰的祈禱形式之中?！敖庠┙Y”信仰經過長期演變，形成獨立的偶像崇拜，應肇始于唐末五代時期的佛教經典《藥師琉璃光如來本愿功德經》。至北宋時基本形成了所謂的“解冤結菩薩”信仰，并一度出現相關造像龕窟。宋以后“解冤結菩薩”信仰逐漸流變，與道教、民間宗教相混融，逐漸退出偶像崇拜的范疇，最終趨于式微，直至消亡。

川東地區的三尊“解冤結菩薩”摩崖造像

筆者在巴蜀地區長期從事民間宗教信仰的田野考察，在進行本地域宗教圖像搜集過程中，曾偶然發現過兩尊有造像題記與一尊沒有造像題記的“解冤結菩薩”。有題記者一尊位于四川省東部安岳縣千佛寨，一尊位于重慶市大足區;無題記者一尊位于安岳縣圓覺洞。

安岳縣千佛寨中有一龕殘像，龕中雕有菩薩坐像一尊。像著交領袈裟趺坐，胸飾瓔絡，左臂置于膝前，右臂舉于胸前，頭手俱殘。肩后壁處雕有殘肢，似應為四臂像?？咄獗谟幸环皆煜耦}記，荷葉蓋、雙足座的題記外框，為典型的宋代之后的題記外框慣用形制。題記自右至左，共八列豎刻。

據題記內容可知，該龕造像為南宋寧宗慶元二年（1196年）所造。造像主要是功德主為超度祖先、祈福后人之用。只是既以解冤結菩薩作為供養主尊神像，卻并沒有在題記中明確地提到“解脫冤結”的相關內容，或亦可據此推知，南宋時“解冤結”信仰已然泛化，刻造供養“解冤結菩薩”亦與刻造供養其他菩薩佛像的祈愿類同，并無專門的宗教儀軌。

安岳縣圓覺洞中有一雙重矩形龕，龕中主尊造像趺坐蓮臺，蓮臺置于一牛背上，牛呈縱向站立狀;牛之左右兩側各刻有造執繩武士及弟子像。此兩像之側，又各刻有兩頭小牛像，居于龕側。且于龕內臺基壁面又浮雕有兩頭相向而立的牛像，龕內共造有五頭牛像。

此龕主尊造像身著通肩薄衫，胸前飾瓔珞，右手撫膝，左手坦掌執物，置于趺坐之腿間，頭部后壁有雙重圓形火焰背光。此龕雖無造像題記，無從考究其確切刻造時間，但從造像體態趨于清瘦，雕刻技法慣于使用圓刀，整龕造像呈現出清朗圓巧的風格，基本可以判定為五代時期造像。

在大足北山今編為第209號龕內，龕中造像主尊即為“解冤結菩薩”，趺坐蓮臺，戴花冠，著通肩薄衫，胸前無瓔珞，內衣博帶，懸于座下;左手撫膝，右手舉玉印于胸前，身后有雙重圓形火焰狀背光。菩薩所坐蓮臺置于一牛背上，牛呈站立狀。龕外右壁上有一陰刻題記：“（南）無大圣解冤結菩薩壹身”。

在“解冤結”稱號之前冠以“大圣”之號，這是與安岳題記有區別的。據《大足石刻總錄》記載，該龕造像年代為五代時期;但從陰刻字體的風格以及“大圣”稱號等信息來看，題記可能并不是五代時的題刻遺跡，而是后來信奉者的補記。據筆者田野考察經驗判斷，此則題記應為清代或清代以后的遺跡。

“解冤結”信仰溯源

在“解冤結菩薩”之名前冠以“大圣”，應可溯至明清以來的關帝信仰。明清以來，崇信關帝者眾，托佛轉道，以關帝信仰為核心的偽經頻出，清代所出《圣帝大解冤經》即是其中一部。此經偽托東漢普凈禪師垂注開解，據稱為慈光慧佛的言傳身教。此經共分八品，分別為大解冤經因由品第一、普凈禪師說法品第二、解結消災品第三、解釋命元品第四、解釋子女品第六、解釋六類品第七、解釋十難品第八。在此經前有《解冤咒》一偈：

因果生生報不停 惡緣孽債兩相尋

從今解脫千年結 善道頻開福德門

無上解冤結菩薩摩訶薩（叩）

經中“因由品”明確說明，此經即取材于《三國演義》第七十七回“玉泉山關公顯圣”。卷首語云：

蓋維昭明大帝，得封漢壽亭侯之職，一靈真氣，直上斗牛。 拜見斗姆元君，翻閱三生因果，始解夙根。自此屢施感應，顯靈于玉泉山寺，得蒙上帝敕命，敕封都天糾察之神。時于玉泉寺中，會故人普凈長老，于此清修道德，悟透本來。時普凈禪師，已證位慈光慧佛。

原來，慈光慧佛即普凈禪師，是那位傳說中關公的師友。其后敷衍關公見下界蒼生苦痛災禍，奏請玉皇大帝于大梵天宮中派遣慈光慧佛下界講法，以解苦濟困。該卷末尾宣稱，關公于“大梵天中，參謁慈光慧佛，各敘昔情;復將來意以告禪師，請求說法，解釋冤愆”。整卷“因由品”佛道參混，卻借關公之言行開宗明義。

但此經除卻經前解冤咒中提及“解冤結菩薩”名號之外，經中再無其他內容與之相關。此亦是民間寶卷偽經之慣用手法，不足為怪。北山第209號龕題記，冠以“大圣”之號，當與此經有所關涉（托關圣名號）。至于窟中那尊主像是否經清代改刻改妝，甚至本身就是清代所補，也完全是有可能的。故《大足石刻總錄》所考五代造像之說，似可存疑。那么，解冤結菩薩有據可考的最早造像，是否就是安岳千佛寨的南宋慶元二年造像呢？是否可以在同時代或更早的佛經原文中找到其造像依據和出處呢？

《藥師琉璃光如來本愿功德經》，系唐三藏法師玄奘奉詔譯制，此經后附有回向偈一品：

愿消三障諸煩惱，愿得智慧真明了。普愿罪障悉消除，世世常行菩薩道。解結解結解冤結，解了多少冤和業。洗心滌慮發虔誠，今對佛前求解結。藥師佛，藥師佛，消災延壽藥師佛。隨心滿愿藥師佛。

此偈中明確提到“解結解結解冤結”，無論此回向偈是否為唐人所制原文，亦可作為對此經主體思想的一種概括描述，應當是最早提出“解冤結”這一說法的佛經文句之一。復觀經文，雖仍無“解冤結菩薩”這一明確稱號，可其中有一位“救脫菩薩”已具雛形。經云：

爾時，眾中有一菩薩摩訶薩，名曰救脫，即從座起，偏袒一肩，右膝著地，曲躬合掌而白佛言：“大德世尊！像法轉時，有諸眾生為種種患之所困厄，長病羸瘦，不能飲食，喉唇干燥，見諸方暗，死相現則，父母、親屬、朋友、知識啼泣圍繞;然彼自身臥在本處，見琰魔使，引其神識至于琰魔法王之前。然諸有情，有俱生神，隨其所作若罪若福，皆具書之，盡持授與琰魔法王。爾時彼王推問其人，計算所作，隨其罪福而處斷之。時彼病人、親屬、知識，若能為彼皈依世尊藥師琉璃光如來，請諸眾僧，轉讀此經，然七層之燈，懸五色續命神幡，或有是處彼識得還，如在夢中明了自見?；蚪浧呷?，或二十一日，或三十五日，或四十九日，彼識還時，如從夢覺，皆自憶知善不善業所得果報;由自證見業果報故，乃至命難，亦不造作諸惡之業。是故凈信善男子善女人等，皆應受持藥師琉璃光如來名號，隨力所能，恭敬供養。

此后，經文圍繞救脫菩薩與阿難之問答，來表現藥師如來之愿力宏大，甚為詳盡。究其文理法義，此救脫菩薩亦具解困祛怨、普度橫非于世人之愿;此菩薩于唐代經文中首次出現，又于何時演變為可資造像供養的、有明確稱號的“解冤結菩薩”呢？

“解冤結菩薩”稱謂溯源

北宋蘇洵《嘉集》卷十五《極樂院造六菩薩記》云：

始予少年時，父母俱存，兄弟妻子備具，終日嬉游，不知有死生之悲。自長女之夭，不四五年而丁母夫人之憂，蓋年二十有四矣。其后五年而喪兄希白，又一年而長子死，又四年而幼姊亡，又五年而次女卒。至于丁亥之歲，先君去世，又六年而失其幼女，服未既，而有長姊之喪。悲憂慘愴之氣，郁積而未散，蓋年四十有九而喪妻焉。嗟夫，三十年之間，而骨肉之親零落無幾。逝將南去，由荊、楚走大梁，然后訪吳、越，適燕、趙，徜徉于四方以忘其老。將去，慨然顧墳墓，追念死者，恐其魂神精爽滯于幽陰冥漠之間，而不獲曠然游乎逍遙之鄉，于是造六菩薩并龕座二所。蓋釋氏所謂觀音、勢至、天藏、地藏、解冤結、引路王者，置于極樂院阿彌如來之堂。庶幾死者有知，或生于天，或生于人，四方上下，所適如意，亦若余之游于四方而無系云爾。

據上列記述可知，嘉四年（1059年）九月，蘇洵之妻亡，蘇洵決定全家離蜀。為了超度死去的夫人，蘇洵捐造了觀音、大勢至、天藏、地藏、解冤結和引路王者等六尊菩薩像，連同兩副龕座都一同舍予極樂院，在如來堂里供養，為此作了上文《極樂院造六菩薩記》。據此可知，解冤結菩薩的造像之風興起，應當不晚于北宋。

1987年5月，武威市新華鄉纏山村群眾在亥母洞寺遺址施工中，發現一批西夏文文獻，共34件，現藏武威市博物館。孫壽齡、史金波曾先后對這批文獻作過介紹。2005年，《中國藏西夏文獻》刊布了這批文獻的全部影印件。其中兩件題名為《佛說百壽怨結解陀羅尼經》的佛教文獻殘卷，經段玉泉考證， 這兩件殘卷原本是同一紙文獻斷裂后而形成的兩部分，可以綴合并拼接成一部完整的經文。這一佛經實際應該定名為《佛說解百生冤結陀羅尼經》。這部西夏文《佛說解百生冤結陀羅尼經》與今天所見嘉興藏漢文本《佛說解百生冤結陀羅尼經》的陀羅尼存在著差別。

西夏文《佛說解百生冤結陀羅尼經》的出土，從佛經原文的文獻角度，佐證了“解冤結”信仰在西夏時期就已形成，并產生經典解釋?，F代中土佛教中還流傳著的“解冤結真言”或“解冤結經咒”，可能就來源于嘉興藏漢文本《佛說解百生冤結陀羅尼經》，雖與西夏本略有不同，但同一祖本的來源應無疑義。不可否認的是，“解冤結”信仰形成的時間至少因西夏文《佛說解百生冤結陀羅尼經》的出土，可以上溯至北宋晚期，雖然并沒有發現宋代經藏中有同名稱漢文佛經。

“解冤結”信仰逐漸從《藥師琉璃光如來本愿功德經》中剝離出來，除造像供奉之外，最顯著的表現莫過于出現了“解冤結真言”或“解冤結經咒”的簡單修行祈福程式，并以《佛說解百生冤結陀羅尼經》的問世為依托，產生了關于“解冤結”信仰的經典解釋與標準版本。從《佛說解百生冤結陀羅尼經》中獨立出來的真言、經咒所規定的修行程式，又附著在民間已經普遍流行的阿彌陀佛信仰中，廣為流布。此外，尚有《壽生經》之類的偽經，偽托唐貞觀十三年（639年）三藏法師觀經而作。雖然這些經文中也提到解冤結菩薩名號，但此經敷陳之論，皆經債、還壽生、寄庫、冥禮之詭論，被正統佛教視為旁門左道、偽傳邪說，無足為據。但也應當看到，正是這些所謂的“偽經”，為“解冤結”信仰的大眾傳播鳴鑼開道，起到了推波助瀾的實際作用，也起到了民間普及的客觀效果。

“解冤結”信仰的佛道互鑒

至遲在宋元之際，開始出現一種名為“解冤結”的詞牌，成為頗受當時道士歡迎的一種填詞格式，詞作主題多為道教修煉、出世隱居、長生安樂的主題。據傳全真派著名道士丘處機作有“解冤結”詞三首，詞曰：

北方一日，南方一日，共東西、四方交日。夢寐沉沉，且往來、游行銷日。待佗年、道心開日。百年短景，都來幾日。暗推排、今朝明日。不覺推排，到圣賢、嘉音來日。洞天開、是吾歸日。

當初學道、憑空煉己，志沖天、人間無比。放曠山林，次后復、逍遙云水。過夷門、又臨秦地。飄蓬十載，游程萬里。度關津、崎嶇迢遞。事事諳來，但悟了、般般總棄。只隨緣、布裘芒履。

山河已定，干戈不起，太平時、八方和義。齋醮頻修，盛答報、虛空天地。謝洪恩、暗中慈惠。千年一遇，神仙出世。幸遭逢、莫生輕易。供養精嚴，但一歲、勝如一歲。遇良辰、大家沉醉。

道士們的詞作往往可以即興演唱，作為宣傳道教教義的輔助手段之一，至于這種詞體格式為什么命名為“解冤結”，目前尚無相關文獻可資考索。不過，道藏中關涉“解冤結”信仰的道教經典著實不少，略微翻檢，即可見《太上道君說解冤拔度妙經》《太上三生解冤妙經》《太上始天尊說東岳化身濟生度死拔罪解冤保命玄范誥咒妙經》《太上說通真高皇解冤經》等諸多名目。這些道藏經典究竟初撰于何時，是否源于或借鑒了佛教“解冤結”信仰，或者又同時融匯摻雜了中國民間“解冤結”信仰，都是有待進一步探研的問題。

由于大足北山第209號龕解冤結菩薩造像的騎牛造型，在現有佛經文獻中得不到確切證釋，故有研究者據此揣測其中可能摻雜有道教因素，譬如與“老子騎青?！毙蜗蟮幕ヨb，這體現了五代之后的佛、道、民間原生宗教混融的趨向。那么，“解冤結”詞牌的出現，及其在道士傳唱中的廣泛運用，以及“道藏”現存諸多關涉“解冤結”信仰之道教經典，能否作為這一揣測與假設的間接佐證之一，仍需求證研討。