雪行雪絨藏布

古老的直貢梯寺有過輝煌的歷史 圖/閆晗

3月，拉薩河谷里的楊樹一叢叢、一片片挺立在蒼涼的大地之上，為干涸的河床鑲嵌斑駁的花紋。早春的高原激蕩著生命的力量，干柴都能開出花來，干燥溫暖的春風吹過茸茸柳花穿過拉薩的街頭，昭示著春天的到來。

拉薩開年以來降水不多，誰想到14日出喜馬拉雅·拉薩酒店大堂，就見雪窸窸窣窣落下。同事扎巴幫我把行李放上了車，我們此行的目的地是墨竹工卡縣，去尋訪拉薩河支流雪絨藏布附近的村莊。

8點鐘天未大亮，駛過拉薩河上的閘口橋，細雪撲上橋面即化，烏油油的路面閃著水的青光。出拉薩市區越往東走雪越大，迅疾掉落的雪片蓋覆了鐵灰的山巒，天地間白茫茫，籠著森森寒氣。

朋友圈被西藏各地的雪景照片刷屏了，拉薩在下，日喀則在下，那曲在下……是不是全西藏都在下雪？扎巴說，春天下雪且全西藏都在下，是很吉祥的事。他很遺憾：“這會兒應該去布達拉宮拍照，布達拉宮下雪景特別美?！?/p>

化掉的雪水糊到車頭上很快又凍住了，凍了一層層冰殼子，車子不斷“滴滴滴”報警讓清潔泊車聲納。冰凍得太結實，只能任由報警響著前行，9點半到了墨竹工卡縣文旅局。

跟我對接項目的是南京來的援藏干部袁瑜，一位面龐清秀的中年人。我們前腳進門，同事給他捎來了藏面做早餐。金陵人嗜甜，老袁在西藏待了兩年還是會被藏面辣到紅頭赤臉。他說，已經適應得好多了，剛來的時候經常心口疼，含速效救心丸含得舌頭都麻了。老袁一邊嗦面一邊總結：“吸氧治療百病?！?/p>

此時大雪蓋山，我問扎巴：“這種路能不能走？”扎巴拿出老司機的氣魄：“沒問題！”轉頭跟老袁商量：“我們先下村，等雪停了你們再去”，老袁不肯，堅持要送我們下村，和一位名叫央宗的藏族姑娘簡單收拾行裝便出發了。央宗拿了條御寒的羊皮圍裙，老袁一個南方人，衣服單薄，只揀出了件稍微厚點的沖鋒衣往身上套。

文旅局大樓的大理石臺階積了雪溜滑如冰，下臺階是手腳并用爬下來的，短靴被雪灌了簍?；氐杰嚴锿プ永锶髨F的衛生紙御寒。車頭已積了七八公分的雪，兩側車窗雪更是貼著玻璃立了十多公分，降下車窗倒車，雪塌進車里灑了半身。

袁瑜和央宗乘坐的車在前面引路。風雪愈疾，剛出墨竹工卡縣就在山道旁看到一起事故，“霸道”與皮卡撞在一起了，損毀嚴重。

手機地圖顯示走的是349國道，與拉薩河同向。山石蒼莽，雪沁其間，群山如東山魁夷山的畫作淡逸出塵，被飛馳的車輪大幅扯去，隨即有新的美景急急擁至眼前。呼嘯的寒風中并不能捕捉到淙淙水聲，但是我知道，我們正在紛飛的春雪里向雪絨藏布駛去。

直貢梯寺的梵樂

雪絨藏布是拉薩河的重要分支，發源于墨竹工卡門巴鄉仁多崗村附近。仁多崗村本是極小的村落，因背靠直貢梯寺，借著朝圣者與游客逐漸發展起來。過路者抬頭可見占地3000平方米的直貢梯寺坐北朝南懸于山腰間，金頂雪光相輝映，壯麗震撼。村莊被公路一切兩半，呈條狀向東西延展，一路過去飯店密得像雨季的黃蘑菇，旅游業對村莊的意義不言而喻。

直貢梯寺的佛教音樂歷史悠久，獨具特色 圖/閆晗

車沿山道蛇行而上，未及山門即被攔下，徒步前行。雪勢見頹，山風卷著細雪亂拍在臉上、鉆進領口。臨近寺廟廣場發現，有一類車是可以出入不受限的：靈車。西藏的靈車不綴大朵黑色白色的車頭花，車頭貼著A4大小花紋繁復的咒符。

直貢梯寺寺管會主任桑旦平措、副主任貢覺朗珠接待了我們，約略講了寺廟歷史。直貢梯寺是直貢噶舉派的主寺，由帕木竹巴弟子木雅貢仁創建，覺巴·吉登貢布仁青貝擴建，距今已有八百多年歷史。直貢梯寺曾有過輝煌的歷史，鼎盛時期僧侶們從雜日山、岡底斯山、拉齊雪嶺等地趕來學習，集會時人數最多可達18萬，隨著光陰流轉，僧侶不足200人?，F在的法嗣是大成就者扎西熱丹，已經65歲了，專注修行，很少在公眾場合露面。

師父們講，直貢噶舉派的主要修行方式是打坐，不像格魯派辯經多，寺院中的修行者們日常除了上課，大部分時間或于靜室、或找山洞打坐修行。遺憾的是兩位師父不懂漢語，無法進行更深入的交流，言談間又多涉及宗教詞匯，做翻譯的央宗姑娘表示壓力很大。來圍觀的師父越來越多，大家熱烈討論五分鐘，翻譯過來不過三兩句。扎巴在內地上的大學，漢藏語雙向小能手，此刻也表示無力：“能聽懂，但是不知道用漢語怎么說?！?/p>

我們離開接待室，穿過樓閣去欣賞寺廟音樂。直貢梯寺的佛教音樂歷史悠久、獨具特色，“佛教音樂·直貢噶舉派音樂”于2008年6月被列為國家級非物質文化遺產，有機會親見、親聞這一寶貴的文化傳承實屬幸事。佛教音樂屬于大五明工巧明文化，通過樂器的演奏方式及音響效果劃分為吹奏、打擊、彈拉三大類。宗教樂器按儀式的要求可分息、增、懷、伏，關于息、增、懷、伏樂器各有其分類和具體儀軌，專業而繁雜，文化內涵深廣。

鼓樂專家多吉老師39歲， 1994年開始學習打鼓， 2001年開始教授學徒。每年藏歷3月，多吉老師會專門拿出一個月時間向徒弟傳授技藝，其他時間則專注學經?，F在老師教授著20多名學生，他會將鼓的14種曲調一一傳授給他們。

哨片/閆晗

銅欽體形巨大，聲響如海 圖/閆晗

多吉老師敲擊的朵達鼓分別用公牛皮和母牛皮制成，公牛皮發聲渾厚，母牛皮發聲清越，銅質鼓身鏨刻著供奉人的名字。朵達鼓由阿里地區流傳而來，演奏技法復雜，百名學僧中不過一二人能掌握，如今只有很少的寺院還能見到朵達鼓的蹤影。

這次在直貢梯寺，同時見到了甲林（藏式嗩吶）與嗩吶。有老師掏出精致的小銅盒、取出細絲繩緊緊系住的小片，笑嘻嘻地讓我們猜是什么。這其實是 “哨片”，由蘆葦制成，用于嗩吶吹奏之用。

甲林與嗩吶看起來十分類似，甲林喇叭口更寬，但沒有嗩吶看起來厚實——實際上，內地的民樂所用的嗩吶與寺廟的嗩吶也大不相同，用料與造型遠沒有寺院嗩吶看起來拙實。甲林裝飾更為華貴，與嗩吶的孔數不同，曲調也不同，甲林有14種曲調，嗩吶有13種曲調，相比之下，嗩吶聲調更粗。魯白1997年就成為了嗩吶老師，他介紹：“會吹奏甲林的人更多，嗩吶的演奏難度比甲林要高，有天賦的人也要兩三年才能學會，要達到流暢演奏的程度，起碼要五六年?！?/p>

赤列白桑老師有20多年甲林演奏經驗，對這門樂器熟稔于心，近兩年也開始承擔教學工作。教授銅欽的羅布茨白老師學藝25年，有20多位弟子;他的學生浦珠40歲，也學藝多年，是位嫻熟的演奏者?！凹琢帧睂傧?，需要同伏樂“銅欽”共同演奏，頗有“焦不離孟、孟不離焦”的意思，經常出現在迎請高僧大德等宗教儀軌中，有固定的編制結構。銅欽屬于沒有彈孔的長號角，聲響如波濤奔涌，浩瀚而震撼人心，甲林的音色深婉寬厚，可使人靜氣凝神，二者搭檔既動聽又很有氣魄。

一對朵達鼓分別由公牛皮和母牛皮制成 圖/閆晗

雪沾地即化，殿前廣場霧氣昭昭不類凡間 圖/閆晗

老師們在演奏時專門穿戴齊整，并佩戴了紅色的僧帽。紅色帽子是直貢噶舉的特色，只有在辯經、法會等重要活動中才會佩戴。

直貢梯寺走過迤迤百年，幾經興廢，據介紹約留存600尊佛造像，其中國家級文物20多件。大殿東側有一間不起眼的小平房，里面陳列了上百尊中小型佛像，年代久遠，工藝精美。古老的佛像儀容優雅，配飾寶光璀璨，在幽暗的房間里更顯神秘。這其中就有寺廟諸先賢的造像，約略排了兩排，紅色的帽冠在眾造像中十分顯眼。

走出小平房，是下午2點半鐘。本應是高原日光正盛的時候，稀疏飄落的雪花沾地即化，大殿前地面的雪水蒸騰而起，霧氣昭昭，不類凡間。成群的黑色大鳥繞著金頂徘徊，更顯壯觀。這是紅嘴山鴉，毛色黑亮，有著鮮亮的紅嘴和細巧的腳，飛累了會落在大殿對面的矮墻上踱步跳躍。

矮墻之外的山谷里，就是豪情萬丈的雪絨藏布。

屬于村莊的普堆巴宣舞

云源源不斷地從雪絨藏布的河谷中生長出來，試圖擠滿瓦藍的天空，被白日撥散又倔強地聚攏。牦牛三三兩兩從河床攀爬回草場，兩三歲的小牦牛跟在母親身后要奶吃。陽光斜斜射到草地上，草叢中滿是金色銀色繁星般的閃光，仿佛草根處藏了山神的寶物，其實是碎酒瓶的玻璃碴兒。在這里，人類活動的蹤跡與自然的邊界模糊難辨。

這是直貢梯寺山腳的仁多崗村，仁多崗村有1500多人、500多戶，店鋪鱗次櫛比。我們來到一家餐館，拜訪餐館主人洛桑扎西。洛桑扎西除了經營餐館，還是直貢普堆巴宣舞團團長、普堆巴宣舞的縣級傳承人。

在仁多崗村，抬頭可見占地3000平方米的直貢梯寺懸于山腰間 圖/閆晗

宣舞是國家級非物質文化遺產，歷史久遠。在古格王朝遺留的絢麗壁畫中，有10位女子手牽手歌舞的畫面，舞姿齊整，神態歡愉。普堆巴宣舞最早來自民間，長期在雪絨藏布流域的門巴鄉地區流傳，“普堆巴”是門巴鄉一個村子的名字。

公元14世紀，當時的直貢梯寺法嗣頓珠杰布對普堆巴宣舞進行了規范，精心改良舞蹈動作、服化道，使其躍升為著名的藝術表演形式。在民間有“普堆巴的宣舞，羊日崗的藏戲，章達的卓舞”的說法，足見普堆巴宣舞影響力之大。

普堆巴宣舞集說、唱、舞于一體，節奏鮮明歡快、舞步典雅穩健。舞步看似簡單，實則有幽深韻味，甚難掌握。洛桑扎西34歲，已經向前輩學習了20多年宣舞，坦言“特別難，感覺還是沒有完全掌握要領”。普堆巴宣舞流傳到今天仍在優化衍進，洛桑扎西說： “（宣舞）主要要領沒變，動作、隊形比之以前的傳承都有改變，與現在的舞蹈進行了結合?！?p>

普堆巴宣舞的現場表演 供圖/墨竹工卡文旅局

舞者男裝是牧區風格，女裝鮮明有特色。女性舞者腰系邦典（藏式圍裙），兩條哈達分別從左肩到右胯、從右肩到左胯穿過并打結，身后垂墜有五彩哈達，五色分別代表藍天、白云、火、水、土，合五行之意。頭頂、后腦佩戴華貴的圓形飾品，兩側飾有珊瑚鏈，同時搭配佩戴特別大的耳環。政府分別于2012年、2013年為宣舞團撥款59萬元作為服化道費用，給予了大力支持。

洛桑老師說：“普堆巴宣舞團繼承了14個節目，每個節目都不一樣?！彼页鲆槐緯?，指著藏文曲目介紹：“不同場景會跳不同的舞蹈?！?/p>

在道路上迎接尊貴的客人要跳《出道相迎》，在婚禮上表演的是《吉日起舞》。祈求風調雨順跳《祈豐年》，從春日開耕一路唱頌到收割;祈禱世界和平、無病無災跳《吉祥贊》。直貢梯寺有專屬的贊頌之舞《吉祥直貢梯寺》，釋迦摩尼佛亦有贊頌其創教傳法功績的《釋迦摩尼贊》。其中有兩首與女性相關的曲目格外引人注目，《神駒贊》贊美直貢梯寺護法神阿吉曲珍的白馬，《文成公主贊》贊美文成公主從長安出發到吐蕃奇跡。

采訪結束后洛桑老師把這本書送給了我，開心又心酸，書是藏文的，兩本書統共只認識一行字：封皮上用漢字寫的“墨竹工卡‘宣舞”。

普堆巴宣舞團現在有30人，年齡在22～37歲。年節期間大家都不在村里，無法親眼見舞蹈表演，實為遺憾。洛桑老師講，普堆巴宣舞在傳承中并非一帆風順，因為時代動蕩也遭受過很大破壞，從1985年開始才恢復了傳承。很多經驗豐富的老師已不在人世，國家級傳承人羅杰老師，自治區級傳承人覺果老師、阿奇拉姆老師等人都曾為宣舞的傳承做出過突出貢獻。

在幾代人共同努力下，宣舞文化得到了很好的傳承發展，舊西藏慶祝官員升官、活佛認定才會表演的舞蹈，如今成為了普通百姓慶祝喜事的方式，民間結婚、開業等重大活動都要請宣舞隊來表演。從村莊來的舞蹈最終回到了村莊，曾經震蕩著神圣桑煙的舞步重新出現在凡俗的煙霞中。

普堆巴宣舞傳承人洛桑扎西 圖/閆晗

古老的舞蹈走出了廟堂，走出了村莊，甚至走上過康巴衛視藏歷年晚會的舞臺。2019年，他們把宣舞跳到了四千公里外的南京，參加首屆“南京墨竹一家親、格桑茉莉共芬芳——格?；ㄩ_·南京墨竹周”開幕式暨文化展演活動?；顒映晒εe辦的背后，是多少位像袁瑜一樣來自南京的援藏干部的努力不言自明。他們忍著高原反應、克服種種困難，懷著對茉莉飄香的家鄉的思念助力建設格桑盛開的他鄉。

小村莊德仲藏在山谷中 圖/閆晗

德仲村，德仲寺

傍晚，離開仁多崗村去往溫泉之鄉德仲，出發前在洛桑扎西的店里吃了牛肉餃子。仁多崗村山上藥材多，牦牛喝礦泉水、吃藥草長大，奶和牦牛肉都風味極佳。洛桑扎西家的餃子樣式細巧、牛肉餡鮮美彈牙，可惜高反反胃，只吃下3只。

先有德仲村，后有德仲寺。藏于山谷中的小村莊德仲因溫泉為世人所知，守望著險峻秀麗的白巖齒神峰和依山而建的德仲寺。雪絨藏布的支流普工溝從旁流過，涓涓流水推動水力轉經筒，為水中眾生祈福。

德仲是個小山村，高低錯落、鱗次櫛比的藏式小白房子點綴山間像電影中的魔法世界。山中冬日尤其冷，水管凍住了，洗漱、飲水都要去旅館外的水龍頭接，房間內的洗手間也被封閉了。

夜半時分出旅館去找洗手間，旅館在坡上，扶欄能看到燈火通明的泉池。德仲寺的阿尼們一邊泡溫泉一邊誦經，星辰璀璨，獵戶座在覆著白雪的山間探出頭來聆聽夜晚的聲響。最小的泉池懸著一盞燈，橙紅色，極柔極暖，像一顆小小的心臟亮在黑夜里。

高反嚴重，全身疼痛難忍，頭痛欲裂。熬到了天亮，15日一早掙扎著爬起來去診所吸氧。診所在德仲寺山門旁的小山坡上，門口貼著張紙條，要十點才開門。最后還是扎巴跑了兩個小賣部買回來三個罐裝氧氣和高反藥。吸了兩罐氧氣之后疼痛感消失了，得以去德仲寺采訪。

傳說公元8世紀時，蓮花生大師曾在山中的巖洞中修行。13世紀時直貢梯寺第十任法嗣尼杰·多吉杰布來德仲修建了廟宇，后來逐步擴建發展成今天的女性道場，有百余名尼姑。

德仲房子鱗次櫛比，拾階而上可見德仲寺大殿 圖/閆晗

曲尼白姆讓“夏沁”說法得到了恢復和傳承 圖/閆晗

阿尼們準備演奏直貢噶舉派音樂 圖/閆晗

接待我們的是德仲寺寺管會恩拉主任，熱情地招呼大家吃風干牛肉、奶渣糕，還有阿尼不停給添熱騰騰的酥油茶。不多時，請來了非遺傳承人曲尼白姆介紹“夏沁”說法?！跋那摺敝钢v解人，是德仲寺特有的職業，類似現在的導游工作。

“夏沁”說法是古法講解方式，指名指地詳細講解。依照講解的細致程度，有長短不同三個版本，詳細版本需要3天，一般性講述要2天時間，最簡單的版本也要1天才能講完。簡單的版本類似拉薩轉經路，涉及地點少;復雜的版本要去到頂杰寺、卓翁松多寺等德仲寺的分寺，耗時長。這種古老的講解方式能幫助游客深入了解德仲寺歷史文化傳說，

彰顯直貢地區歷史文化底蘊，對文化旅游的發展有不一般的意義。

曲尼白姆阿尼是德仲村人，15歲發心出家，已出家33年。夏沁本已消失了30多年，為了不讓寶貴的傳統文化消失，阿尼用了兩三年的時間專注發掘恢復工作。曲尼白姆阿尼還帶了20多名學生，讓“夏沁”說法得到了良好的傳承。

在德仲寺也欣賞到了直貢噶舉派的佛教音樂。8位阿尼列于措欽大殿前臺階上演奏，依舊是銅欽、甲林與鼓的經典搭配。一位臉鼓鼓的小阿尼一邊敲鼓一邊偷笑，十分可愛。演奏結束，女孩子們收拾樂器嬉笑打鬧著散去，恩拉主任帶我們進大殿參觀。

德仲溫泉之冬

如果把依山而建的村莊比作一個杯子，溫泉就在杯底處，隨便站在哪個坡上都能看到。

德仲溫泉非常古老，有1400多年歷史。采訪時曲尼白姆阿尼講過，溫泉與蓮花生大師頗有淵源。民間傳說以前德仲溫泉只是一個死水潭，蓮花生大師在此修行時無水沐浴，就把一枚銅鏡拋進水潭，水潭變成了溫泉。銅鏡的把手在山體上留下一個洞，溫泉里的水從洞里流進了普工溝，從此死水變成了活水。直至今天，德仲溫泉與蓮花生大師的緣分還沒有結束，蓮花生大師的明妃益西措杰的化身、已經88歲高齡的堪卓空行母丹增曲珍，每年夏天都會來德仲寺住兩三個月。

德仲溫泉療愈之功舉世聞名，可調氣血、通經絡、除病癥，能治療胃病、中風、關節炎、多種皮膚病，曲尼白姆阿尼講“都作用特別大”。溫泉一年四季、24小時皆可泡，泡溫泉是免費的，來治病只需要繳住宿費用。正是冬季，德仲村海拔又高，游客幾乎看不到，幾乎都是長租了旅館泡溫泉治病的藏族人。

溫泉分為上溫泉和下溫泉，德仲村里是上溫泉，有三個泉池。溫泉水自西向東流，三個泉池亦自西向東排布。第一個池子直徑約5米，供男子使用，第二個池子直徑約3米，供女子使用。第三個泉池面積更小、水溫更高，也療效最好，男女輪流使用，一小時輪換一次，男子單數進、女子雙數進。五六年前，所有的泉池都圍起了黃木頭圍墻，男女互不可見，但從高處依然能見赤裸的人影閃現。

這個時節，德仲不時就會下小雪。細密的雪花說落就落，無人當回事，大家隨隨便便穿著厚浴袍、趿拉著拖鞋走來走去。

從入口開始地上擺滿了鞋子。池子邊上拴著多條白色哈達搓成的粗繩，大家坐在長凳或池邊把衣服脫掉，搭在繩子上。泡德仲溫泉要裸泡，穿著衣服泡影響療效，即使在早期幾個泉池間毫無遮擋的時候，大家也都脫光坦蕩蕩地走進泉水里。

池水不深，蹲下能沒過胸口。池子里全是藍色、棕色和白色的大卵石，配色像極了超市賣的散裝小石頭糖。沒有人在池子里洗頭、搓澡，大家都自覺保持池水潔凈，在外面流水處做好了清潔工作。自古以來人們泡澡就很注重衛生，有傳染病也是不能進溫泉的。

我在擁擠的池中找到個旮旯蹲好，好奇地左看右看，有人在聊天，有人在念佛，還有人一邊泡溫泉一邊敷添加了紅糖、冰糖的傳統面膜。不是旅游季，整個池子里就我一個漢族，我看大家，大家也看我，連說帶比畫聊起了天。我不小心喝了口水，驚呼：“這水是甜的！”一位漢語比較好的阿佳以為我故意喝泡澡水，趕緊說：“那里不干凈，這邊的水干凈，到這里來喝?！?/p>

池子南側的角落有個小小的供臺，阿佳說供奉的是“古茹仁波齊”（即蓮花生大師）。供臺下方的石縫里有泉水汩汩涌出，阿佳教我先喝三口，然后把泉水往頭頂上拍三次，再往眼睛上抹三次，“對胃好，對眼睛也好”，阿佳解釋說。曲尼白姆阿尼介紹過，溫泉水雖然含有很多礦物質卻甘甜無異味，早先泡澡的人少時阿尼們打去做飯、煮茶，對身體很有好處。

泡在溫暖的池水里，抬頭能看見開闊的天空，天烏蒙蒙的，又要下雪了。池邊閑閑垂著蓬密的枯草，如果是春夏季節，一定很美吧?？上н@次來去匆忙，等不及看德仲綠意盎然、花草芬芳的好風光。

德仲的夜晚燈火璀璨 圖/閆晗

回程的路上，天大晴。沿著雪絨藏布旁的公路疾馳，潔白耀眼的云山源源不斷地堆涌，有壯觀的冰瀑布驚艷現身、擦肩而過。西藏四季各有其美，可惜旅游淡旺季分明，冬季出現了漫長的休眠期，區政府一直在力促“冬游西藏”項目，逐步突破旅游業季節性瓶頸。一路行來，德仲村的公路只有一小段未鋪設好路面;在采訪中了解到，仁多崗附近的高速公路也即將修建完畢。便捷的交通將為雪絨藏布流域吸引更多游人，旅游線路的縱深發展會推動當地經濟在綠色發展的道路上加速奔跑。

翌日看到老袁在朋友圈發了幾張照片，照片里他還穿著那件單薄的沖鋒衣，正和同事們抓著安全繩下冰雪未消的河道。其中一張照片，赫然就是匆匆一瞥的冰瀑布，文字標注：下鄉調研門巴鄉溫泉地熱資源，為旅游開發做準備?？磥聿挥玫群芫?，會有更多的人不畏風雪踏上前往雪絨藏布的道路。也許，就是你。