當馬克思與孔夫子“相遇”

20世紀20年代，郭沫若先生曾在《馬克思進文廟》一文中，以戲劇化的語言探討過馬克思與孔夫子“相遇”的問題。2021年，山東大學哲學與社會發展學院教授何中華新著《馬克思與孔夫子：一個歷史的相遇》引發海內外輿論熱議。

馬克思與孔夫子在中國“相遇”，有其歷史必然性

何中華認為，馬克思與孔夫子在中國“相遇”不是偶然的，有其歷史必然性。按照馬克思唯物史觀，隨著“歷史向世界歷史的轉變”，即全球化時代來臨，資本主義國家內部的勞資矛盾，逐步外化為西方國家和非西方國家間的矛盾?！豆伯a黨宣言》說，世界市場的開辟造成了“東方從屬于西方”，決定了革命重心由西歐移向東方。馬克思學說在這個背景下恰逢其時地被中國選擇。

馬克思主義來到中國，是一種實質性介入，即變成了馬克思所說的“實踐能力的明證”。這種深度介入，就無法回避同作為中國傳統文化主干和基因的儒學相“照面”。因為中國人接受馬克思主義，其背景是由中國文化傳統塑造的。郭沫若早在一個世紀前就把馬克思和孔夫子作為兩種思想體系的象征提出來討論，可謂具有相當強的前瞻性。

馬克思主義與儒學融會貫通

《馬克思與孔夫子：一個歷史的相遇》中指出，馬克思主義與儒學雖然在自覺的層面更多地表現為沖突，但在無意識層面卻更多地表現為融會貫通。如何理解這種沖突與會通？

何中華認為，馬克思主義與儒學既存在時代性距離，又有民族性差異：馬克思主義在中國傳播的關鍵期是五四新文化運動時期，其代表的現代文化同儒學代表的傳統文化時代距離相當明顯;馬克思主義來自西方，儒學源于中土，距離遙遠。

但這些表象并不完全反映本質。從時代性看，作為現代性批判者的馬克思學說又有在更高層級向出發點復歸的趨勢，而儒學作為前現代思想，同馬克思主義相遇合乎邏輯。民族性上，西方的思想傳統也有分野，譬如歐陸傳統與英美傳統就相當不同，它們之間存在人文精神與科學精神的張力。強調人文價值的中國傳統文化，更容易認同歐陸思想。馬克思主義源自德國，同中國傳統文化有親和性。

“會通”事實上從馬克思主義傳入中國起就已經發生了。首先，中國用漢語敘述馬克思主義。讓馬克思主義“說漢語”，本身就是“中國化”，使之內蘊中國傳統文化基因。其次，中國人以自身特有的解釋學背景釋讀馬克思主義，并用來指導革命、建設、改革實踐，這是實踐層面的會通。再者是反思層面上，也就是毛澤東所說的“從理論上思考中國革命實際”，形成毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發展觀、習近平新時代中國特色社會主義思想等，都是馬克思主義基本原理同中華優秀傳統文化內在融合會通的成果。

馬克思主義同儒學會通有其歷史條件和機緣。若從文明根性的視角來看，二者得以在中華大地融會貫通的深層次原因是什么？

何中華表示，馬克思主義和儒學在文化原型上具有同構性，舉兩例說明。

一是重視實踐。馬克思用“實踐的唯物主義”命名自己的新哲學，就是“把感性當作人的實踐活動的唯物主義”。儒家也格外看重“踐履”?？鬃诱f，看一個人要“聽其言，觀其行”。言行相較，孔子更看重“行”。在對實踐的強調上，我們不難發現馬克思主義與儒家的一致性。

二是歷史感。馬克思哲學的運思方式，是把問題置于特定歷史語境進行，而不是超歷史、抽象地看待。儒學同樣注重“歷史意識”，與中國文化的傳承性和連續性有關。所以，清儒章學誠謂“六經皆史”?？鬃佑醒?，“溫故而知新，可以為師矣”，其中有由“史”而“經”的發生學意涵。

馬克思與孔夫子超越時空的“相遇”有何啟示

何中華指出，從人類歷史的長時段看，任何文明的發展進步，都離不開文明之間的交流互鑒。馬克思與孔夫子的歷史性“相遇”，就是一個很好的例證。

以儒學為代表的中國傳統文化使馬克思主義在中國實現本土化，馬克思主義也使中國傳統文化實現現代化。二者成功互化，相互成就，是文明互鑒的雙贏。

毛澤東曾提出“活的馬克思主義”，即同中國國情、中國具體實際和中國傳統文化結合的，有生命的馬克思主義。因為采取民族形式，有中國風格和中國氣派，所以為中國人民所喜聞樂見;因為從學理層面融入中國文化，所以能變成中國人的精神武器，并能通過實踐成為物質力量。這是馬克思主義能夠在中國土壤中扎根、發芽、開花和結果的重要原因。

中國傳統文化經馬克思主義洗禮，也實現了自我更新、自我揚棄、自我超越。馬克思主義哲學作為時代精神的精華，為中國提供對傳統文化“棄其糟粕、取其精華”的標準。馬克思主義能夠“激活”中國傳統文化的優秀因子，使之在新的歷史語境中獲得生命力并發揮積極作用。

文明之間的互鑒從來都不是單向度的，而是雙向互動。全球化時代沒有哪個民族、國家、地域能孤立于人類文明之外。文明交流對話，已成為不可逆轉的大趨勢。只有在平等對話中，不同文明才能相互學習借鑒，實現共同發展。

何中華認為，無論馬克思還是孔夫子，在實現中華文明偉大復興的進程中都扮演重要角色，發揮不可替代的作用。

（中國新聞網）