《管子》哲學思想初探

【摘要】 《管子》是先秦諸子學中百科全書式的哲學思想著作，在中國哲學發展史上具有重要地位。該書篇幅宏偉、思想豐富、博大精深、包攬各家，是一部雜儒、道、法、陰陽等各家學說在內的論文匯編，是稷下之學的管子學派依據管仲立論的著作總集?！豆茏印啡珪素S富的哲學思想，對于研究先秦時期的學術文化思想具有彌足珍貴的史料價值，值得繼續進行深入地挖掘和闡釋。

【關鍵詞】 《管子》;天人觀;道論;氣論

【中圖分類號】B226? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2021）41-0048-02

《管子》是一部內容相當豐富的思想史料，是一部研究先秦時期諸子學派思想學說的重要著作。本文通過探尋《管子》一書之學派歸屬，以《管子》的經典文本為中心，對《管子》書中的哲學思想進行解讀和闡發，以期探求書中義理。

一、《管子》一書之源流疏理

《管子》一書大致成書于春秋戰國至秦漢時期，在戰國時期廣為流行，《韓非子·五蠹》篇有言：“藏《商》《管》之法者，家有之?！睆膫黜灣潭壬蟻砜?，《管子》一書在先秦的歷史地位可見一斑?，F在的《管子》附有西漢劉向的敘錄，漢初有86篇，今本實存76篇，基本上是劉向所編輯，另外的10篇已經失傳?！豆茏印芬粫泟⑾蛘黼m一直流傳下來，但是在清代以前是不受重視的，傳抄訛奪現象非常嚴重。直到清代中期，由于諸子之學復興，學者們才較多地注釋《管子》。

學界一般認為，《管子》基本上是春秋時期齊國稷下道家推崇管仲的思想集結，以此推測此書為稷下學士的管子學派所作。若要弄清《管子》一書的學派歸屬，須從此書的思想內容入手?！豆茏印芬粫枷胴S富，包攬各家，因此，對《管子》一書性質的判定就顯得尤為重要。清代史學家章學誠說：“《管子》，道家之言也?！碑敶軐W家馮友蘭在其《中國哲學史史料學》書中講道：“從形式上看，我們可以說，《管子》書的思想體系就是管子或管子學派的思想體系，但《管子》所包括的不是一家的思想，而是許多家的思想。它雖然包括了許多家的思想，卻又不能算是雜家的書?！睘槭裁床荒芩闶请s家的書，馮友蘭先生在其書中繼續提到：“雜家只是把各家的長處都收集起來，湊在一起，成為一個完整的體系，而《管子》卻不是這樣?！蹦敲醇热徊皇请s家，到底是哪家思想占主導地位呢？劉向在其《漢書·藝文志》中將《管子》列為道家著作，而現代哲學家張岱年在其《管子新探·序》中說：“從《管子》書的總體看，列入法家是正確的，雖然《管子》書中也含有道家的思想?！?/p>

由此可見，從全書的思想內容來看，《管子》并非一時之書，亦非一人之手?！豆茏印芬粫丘⑾聦W者為了推崇管仲的思想所作，他們依托管仲立論，故此書為管仲學派的作品總集，這一點已為學界所公認。綜觀《管子》全書，內容龐雜，思想豐富，是先秦諸子學中百科全書式的哲學思想著作，在中國哲學發展史上具有重要地位。

二、《管子》中的哲學思想

《管子》書中的哲學思想，內容豐富，思想深奧，流傳至今對我國思想文化的發展產生了深遠的影響，是中華民族極其珍貴的精神文化遺產?！豆茏印芬粫錆M了樸素的辯證思想，以道論和精氣說為依據，以天道作為人事活動的根據，提出了虛空玄遠的天道觀，繼承并發展了黃老道家哲學的道論思想。

（一）天人觀

天人關系是中國古代哲學的重要研究課題，天人學是對自然界與人類社會之間的關系（即天人之際）的體察和求索?！豆茏印ば蝿荨菲性疲骸疤觳蛔兤涑?，地不易其則，春秋冬夏不更其節，古今一也?！痹谶@里需要注意，“古今一也”不是說萬事萬物的具體形態沒有變化，而是說事物背后的那個規律性的東西是“?！钡?。自古以來，中國哲學討論了關于陰陽、五行等天道觀的問題，但是直到管子這種“天道”“天?！钡挠^念才得以明確地提出，這也從側面說明了在管子所處時代和社會背景下，人們哲學的思維和理論水平具有了更好的概括性?！冻笋R》篇又云：“然則陰陽正矣。雖不正，有余不可損，不足不可益?！惫茏诱J為，這種“?！辈皇墙^對的而是相對的?？梢?，管子在這里說明了氣象的非常性，即寒暑節氣有提前和錯后的現象，這都是正常的。在此基礎上，管子得出結論，即“天也，莫之能損益也”，這就是說“天”自身可以有損益，但人不可以損益“天”。這實際上闡明了“天”的客觀性，它是不以人的意志為轉移的，具有樸素唯物主義傾向。

管子進一步把這個不變的東西歸結為“陰陽”，認為陰陽是最根本的普遍不變的東西?！豆茏印こ笋R》篇有云：“春秋冬夏，陰陽之推移也;時之長短，陰陽之利用也;日夜之易，陰陽之化也?！笨梢?，管子用陰陽的對立統一作用來解釋世界萬物的之所以是這樣的原因，即陰陽是事物發展的根本動力的觀點。這也從側面說明了中國先人們的實踐經驗已經發展到了一定階段，已經可以透過現象看到本質。

此外，在《管子》書中也論及人與神的關系問題?！豆茏印葮I》言：“凡物之精，此則為生。下生五谷，上為列星。流于天地之間，謂之鬼神;藏于胸中，謂之圣人?！边@里指出了人神關系的和諧，認為經歷的一切都來自被稱為“氣”的能量——神性的能量。這即是管子氣論思想的理論基礎。

總的來說，管子所謂的“天”不是有意志的主宰之天，而是客觀的自然之天、規律之天。管子在強調“天”的客觀性的同時，也不否定人的主體性，認為人可以“法天象地”“法天合德”。但是在這里需要注意一個問題，管子是個現實的改革主義者，他為何要關注這些虛空玄遠的天道觀？在《管子·形勢》篇有云：“欲王天下，而失天之道，天下不可得王也?！庇纱丝梢钥闯?，管子闡述天道觀是為其政治理論提供形上的依據，從“天之道”的高度來看“王天下”一下子就把現實政治問題提到了哲學的高度。

（二）道論思想

道論是《管子》思想的哲學基礎，是其治國與治身這兩個方面的思想客觀依據?！豆茏印啡珪闹髦荚谟谡摗靶摹?，以心本論和心氣說為核心，由道論出發建立其哲學理論，可以說是繼承和發展了老子的道論思想。全書涉及黃老道家哲學的基本為《心術上》 《心術下》《白心》《內業》四篇，此皆為齊國稷下學者所作，其本質在于以道論法?！豆茏印芬浴暗馈弊鳛橛钪嫒f物的終極本原，《管子·白心》言：“原始計實，本其所生”，這里的“原”用作動詞，是指追溯其本原，即是本原之道?！豆茏印ば男g》篇又云：“道在天地之間，其大無外，其小無內?！庇纱丝梢钥闯?，管子堅持了老子的道論，把道作為天地萬物的本原，同時指出了道的普遍性。

學界認為，“靜因之道”是戰國時期齊國稷下學士提出來的，最早見于《管子·心術上》。其中說道：“有道之君子，其處也若無知，其應物也若偶之，靜因之道也?！彼^“靜”，指的是一種主觀精神狀態;所謂“因”，就是要去掉主觀成見，遵循事物的本來面目去認識事物?！豆茏印ば男g上》說：“因也者，舍己而以物為法者也?！庇终f：“無為之道，因也。因也者，無益無損也，以其形因為之名，此因之術也?！薄豆茏印氛J為，在認識過程中，主體要舍棄主觀判斷，以外物的本來面目作為認識根據，認識要反映外物的真實情況，這種認識方法被稱之為“靜因之道”。

（三）氣論思想

《老子》論道時曾說：“其中有精，其精甚真”，但對此未加以說明，《周易·系辭上》有“精氣為物”之說，亦無詳說。在道論基礎上為了解釋抽象的道如何產生世界萬物，《管子》中提出了“精氣”的概念，對老子的道進行了新的解釋?！豆茏印葮I》把“精”視為最細微的氣，說：“精也者，氣之精者也”。所謂的精氣不是一般的氣，而是氣中最精微、最細小的部分。稷下學者把精氣作為道的質料，認為能夠產生萬物實際上是通過精氣這種質料來完成的，即由精氣構成了天地萬物?！豆茏印氛J為，萬事萬物都是由精氣所構成，即“凡物之精，比則為生，下生五谷，上為列星?！庇终f：“凡人之生也，天出其精，地出其形，合此以為人。和乃生，不和不生?！奔词钦f，人的產生是由得之于天的“精氣”和得之于地的“形氣”相和合而成。

進而言之，稷下學者還將道與精氣融為一體用以解釋“德”的觀念，即道在具體事物中的存在狀態?！缎男g》上篇中說：“虛無無形謂之道，化育萬物謂之德”，管子認為，德是道與萬物的一個中間環節?？偟膩碚f，道是一個整體，其中有細微的精氣，此精氣通過“德”的中介作用而構成具體的萬物，這樣道與萬物就統一起來?！熬珰庹f”的理論意義在于，對道如何產生世界萬物作了比較詳細的說明，達到了一與多的統一;除此之外，由于精氣是實際存在的，這就堅持了本原的物質性，打擊了傳統的泛神論觀點。但是，它沒有說明精氣是如何產生的，亦具有一定理論局限性。

三、結語

綜上所論，《管子》一書是先秦諸子學中百科全書式的哲學思想著作，是研究我國古代特別是先秦學術文化思想的重要典籍?！豆茏印芬粫錆M了樸素的辯證思想，以道論和精氣說為依據，以天道作為人事活動的根據，提出了虛空玄遠的天道觀，繼承發展了黃老道家哲學的道論思想?！豆茏印分械恼軐W思想，內容豐富，思想深奧，貫穿歷史數千年之久，是中華民族珍貴的精神文化遺產，對我國思想文化的發展產生了深遠的影響，流傳至今仍然具有重要的啟迪意義，對于研究先秦時期的思想文化具有彌足珍貴的學術價值，值得人們繼續認真地進行挖掘和闡釋。

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作者簡介：陶儒彪，男，漢族，貴州安順人，碩士研究生，研究方向：中國哲學。