“ 和平養無限天機 ”

韓文慧

【摘要】 中國和平發展思想歷史悠久，上古有舜帝“以德化之”和平治國，儒家有“禮之用，和為貴”的中庸之道，墨家有“兼愛、非攻”的和平論斷，道家提倡“無為、無爭”的和平觀。本文從中國傳統文化根本出發，多角度論證揭示“和平養無限天機”的深遠意義。

【關鍵詞】 和平養無限天機;和平發展

【中圖分類號】D820? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）41-0050-02

“和平養無限天機”，來自佛教詩偈，這句佛經唱詞廣為流傳，見證了人類無數次追求和平的傳奇史。

一、和平養無限天機

安史之亂導致唐朝邊防力量衰落，西域被吐蕃王朝占領。公元842年，吐蕃王朗達磨贊普遇刺身亡，吐蕃王室因政權爭奪陷入內亂。唐大中（847年—859年）初年，沙洲（敦煌）民眾首領張議潮率數萬人起義，意率眾歸復大唐，期望朝廷發兵增援。①河西走廊猶如巨型火藥桶，點點星火就可能導致毀滅性的爆發。此時唐朝國力雖有所恢復，仍需穩定的政治局面，可戰爭一觸即發，京城長安一片嘩然，戰與不戰無法決斷。當朝宰相白敏中提出，發兵增援不如派一名使臣持朝廷金印詔書西去沙州安撫張儀潮，暫時穩定西域諸州的安寧，等待更好的時機。唐宣宗采納白敏中的意見，派長安慈恩寺高僧文慧出使沙州。

佛教自西域傳入中國，沙洲（敦煌）成為河西地區的佛教中心，教徒眾多，僧徒在沙洲百姓中也極具號召力。文慧和尚一行抵達沙洲，數萬唐人正舉行祭祖大典，文慧和尚在祭祀儀式上講經說法，以“和平養無限天機”佛教宗旨，勸誡各族民眾和睦相處，友善互敬，共享太平。一觸即發的戰爭兵不血刃，化干戈為玉帛。各族之間矛盾得以和解，西域民眾獲得了和平安寧的生存環境，國家統一得到了進一步加強。

歲月滄桑，無獨有偶，資中縣博物館保存的匾額中，同樣也有 “和平養無限天機” 樟木匾額一塊。此匾為陰刻隸書，書法雄渾古樸，隸中帶篆意，文后有款：“民國二十三年甲戌夏月繡譜書”。為七十年代資中文管所從縣工商聯處征集，該木匾民國時曾懸掛于資中商務分會。清末民初，資中商務分會就形成了食糖、山貨等13個行幫，建立起以私營經濟為主體的商業網點，輸出白糖、柑橘、冬尖等，輸入糧食、布匹、藥材等商品，商業貿易發達。匾額款識時間1934年前后，四川軍閥李家鈺、羅澤洲、楊森、林云根等率部幾度攻占資中縣城，處于武裝割據勢力范圍的混戰時期?？h城內百業凋敝，商業裹足，數十家商號倒閉，經濟衰落，戰事不斷，人民苦不堪言。

對于危及生財之道的戰爭，商家云：“和”者交易也?！昂推健弊屓祟惈@得更多良機，戰爭則“皮之不存毛將焉附？”眾商家失去和平的社會環境，哪還有利益可言呢？民國年間資中商會懸掛“和平養無限天機”匾額，正是商家維護其利益，企盼謀得生存發展的和平社會環境的原因所在。

“和平養無限天機”不僅是指和平的社會環境，還包括有公平、公正的交易。有過從商經歷的法家先驅人物管仲提出“市者，天地之財具也，而萬人之所和而利也，正是道也（《管子·問》）”。②市場是生產財富、積聚交易的地方，天下萬民要以公平交易才能獲得利益，這是發展經濟的正道。唐初大儒孔穎達有語：“言天下普得其利，而均平，不偏陂（孔穎達《疏》）”。他認為萬物皆得上天博愛，均平得其施與，天下萬物皆公平享其利。眾人皆可參與交易，都能從中獲取均平的利益。

不管是統治者，還是老百姓都想有和平的生存環境。封建統治者用和平思想平息戰亂，商人希望通過和平觀點來維護其利益。這一切思想皆來自中國傳統和平文化論，和平思想深入中國文化的骨髓。

二、古今論和平

（一）原始早期舜帝“以德化之”和平治國

上古時代，黃帝與炎帝為爭奪部落聯盟首領而戰爭不斷，黃帝“三戰，然后得其志”，阪泉之戰打敗炎帝成為華夏族首領。炎帝后裔不服北方“王化”，分散到南方一帶。黃帝“與蚩尤戰于涿鹿之野，遂擒殺蚩尤”，蚩尤部落族也向南方流徙，形成了長期與中原敵對的南蠻集團“三苗”，此后，華夏族最大的麻煩總是出自南方。

舜帝攝政多年后，不服王化的“三苗”部落仍然對這位聯盟首領報以挑戰的情緒，導致長江流域的治水大業處處受到掣肘。舜帝反對暴政，愛好和平，力求執政者“以和為貴”，即使受形勢逼迫，也絕不輕易動用武力。為治理長江水患，舜帝決心征伐三苗，不是誅殺，而是“以德化之”。③《韓非子·五蠹（dù）》載：“當舜之時，有苗不服，禹將伐之，舜曰：‘不可。上德不厚而行武，非道也 ’乃修教三年，執干戚舞，有苗乃服”。④《淮南子·齊俗訓》亦有：“當舜之時，有苗不服，于是舜修政偃兵，執干戚而舞之”。⑤在4000多年前的部落，這位古昔帝王就深知“和平”的妙用，親自前往三苗居住地 “入洞庭，逆湘江而南下，過舂陵，至九疑，施以懷柔政策并以德服之，以音樂感召之，以德行恩澤之，以大義誠服之”。⑥舜帝南巡，以德化人，行德三年之久，并疏通危及“三苗”生存的水患。南蠻先民感受到了舜帝高尚的品德，從此服從王道，得以教化，“三苗”臣服后，過上了安寧富足的生活，舜帝“以和為貴”的和平思想為中原帶來長治久安的穩定。

（二）儒家中庸和平方法論

春秋戰國時期諸子百家都有各自的“和平”理論，儒學為中國和平思想文化主流，其觀點載于儒學經典論著《中庸》，孔子云：“喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和。中也者，天下之大本也;和也者，天下之達道也”。喜、怒、哀、樂為人之本性，未激發的情緒謂之“中”，猶如未發芽的種子，蘊含無限生機，此乃萬物發生之根基，中是對主觀情緒的控制，是穩定萬事萬物之基礎。和者，可謂天下之正道也，為萬物生發不息的必備條件，過與不及都將阻礙事物的發生和發展。和使天下萬物各得其所，是實現社會和諧的方法論。只有“致中和”方能“天地位焉，萬物育焉”。

和文化即要合作又要和諧，為修身養性、練達品格的至高境界。然人非圣賢，孰能無過，遇到問題又該如何處理？孔子提出的“禮之用，和為貴”，是和諧論的集中表述，是儒家遵循的社會文明秩序原則，是解決矛盾的方法論。解決的途徑則采取“執兩用中”“仇必和解”，儒家通過“和解”達到新的統一， “和解”即為“和平”，實為自然之機遇。

（三）墨家“兼愛、非攻”的和平發展觀

墨家繼承儒家“仁”的思想發展為“兼愛、非攻”，“兼愛”是一種古老的“博愛”思想，“非攻”更是和平主義在古代中國的體現。⑦墨子提出“兼相愛，交相利”，把兼愛與實現人們物質利益方面的平等互利相聯系，希望能夠消除戰爭，達到永久的和平。⑧墨子生活在楚晉相爭的魯地，更能體會戰爭的苦難，“非攻”思想就產生于這樣的環境之下。墨子反對發動不義之戰，盼望天下和平統一，主張天下人互愛互利，相不攻擊。然而戰爭導致“兼國覆軍，賊虐萬民”，庶人階層倍受戰亂之苦，墨子“非攻”的和平思想代表了其停止戰爭的愿望。墨子言：“今若國之與國之相攻……此則天下之害也”（《墨子·兼愛上》）。戰爭導致天下不安定，矛盾又當如何解決呢？墨子又提出“以兼相愛交相利之法易之”來解決社會的矛盾問題。墨子身處亂世，更能體會和平發展的現實意義，主張厚交鄰國，建立邦交，和平相處以維護各國之間的友好?！凹鎼?、非攻”的思想產生于戰亂年代，并帶有理想主義色彩，卻為后人開啟了和平思想的智慧之門。

（四）道家和平處世之道

道家以老子、莊子為代表提倡“無為、無爭、貴柔、守雌”的和平論。老子身處動亂紛爭的年代，認識到戰爭的危害“師之所居，楚棘生之”。因此，老子反對戰爭、反對武力，主張“不以兵強天下”，認為“兵者為不詳之器”。⑨“反王道，反霸道”，推行“仁政”和“德治”，以“道”治國。老子認為執政者須“尚柔、居下”，具備水一般的品德。是以“道”輔佐君王，有“道”則是國泰民安;無“道”則貪欲橫生，戰亂不斷。以“道”通行天下，萬物生生不息，世界就會和諧。老子所追求的自然、和諧的處世之道，亦是人類社會生命安全和民族生存的和平之道。

三、傳統和平思想的意義

從儒學到道家的和平思想，形成了中華民族的文化基因，弘揚和研究和平思想，對促進世界和平發展事業具有理論指導意義。

要深入挖掘中國傳統文化中和平思想，從中汲取養分，逐步形成和平文化研究體系，對構建社會主義和諧發展提供理論基礎。如儒家解決矛盾的方法論“禮之用，和為貴”，通過提升個人修養，消除不和諧的根源，以此解決矛盾的方法。墨家提出“以兼相愛交相利之法易之”，把兼愛與實現人們物質利益方面的平等互利相聯系，解決經濟發展的矛盾問題。道家認識到戰爭之危害“師之所居，楚棘生之”，提倡的“貴柔、守雌”，追求的自然、和諧的處世之道。以上種種，皆有助于抑制極端主義，化解民族沖突，實現人類的共同發展和社會繁榮。

“和平養無限天機”，此話深遠意義，跨越時空，經受了無數次的歷史見證，至今仍然有生命力，不僅屬于過去，也屬于現在和將來，不僅是民族，也是世界的精神財富。

注釋：

①聶峰、祁淑虹：《敦煌歷史文化藝術》，甘肅人民出版社2007年版。

②莊首建：《簡述〈管子〉中經濟思想對中國市場經濟建設的意義》，《人口與經濟》2009增刊，第172頁。

③劉璐：《舜帝孝教育的成因、內涵及其特征》，山西師范大學2015年學位論文，第7頁。

④張丹：《先秦秦漢舜帝形象演變研究》，湘潭大學2017年學位論文。

⑤馬雨林：《談談史前戰爭的有關問題》，《史前研究》2000年。

⑥陸尊梧，李志江：《歷代典故辭典》，作家出版社1990年版。

⑦高正：《諸子百家研究》，中國社會科學出版社1997年版。

⑧張貝奇：《墨子思想對后世的影響和啟示》，《青年時代》2019年第4期，第17-19頁。

⑨付啟元：《和平學視域中的中國傳統和平思想》，《南京社會科學》2015年第3期，第136頁。