世界視域中資本生產邏輯的三重危機詮釋

(貴州財經大學 馬克思主義學院，貴州 貴陽 550025)

資本生產作為人類歷史發展的特定形態，不是人類生產的最佳形式，而是人類社會向下一個階段發展的起點。正如資本主義是在封建社會生產關系的基礎上被生產出來的，所以資本主義生產方式將決定著資本主義社會必然朝著歷史的下一個階段發展。馬克思說“每一歷史時代主要的經濟生產方式和交換方式以及必然由此產生的社會結構，是該時代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎，并只有從這一基礎出發，這一歷史才能得到說明”。[1]14馬克思指出全部社會都是被生產出來的，資本主義社會也是被生產出來的。在全面揭示資本主義價值邏輯中，必須從生產的角度來全面分析資本主義社會的資本價值邏輯、人的價值邏輯和世界歷史的價值邏輯，才能真正澄清深層于資本主義社會內部的共同理念。

一、資本主義現代化生產出的交往方式異化

回應“物質利益”給馬克思制造的難事成為他解蔽導致資本主義現代生產結構。從此，馬克思轉向對政治經濟學領域的研究，解蔽以往經濟學理論對資本主義社會生產關系的現實遮蔽，同時也全面揭示了資本主義現代社會生產的邏輯結構和必然走向。馬克思從社會物質生產中發現資本主義現代化生產中存在的問題，并對資本主義私有制產生的結構性矛盾予以揭示。從他對現代化的解蔽中，我們看到了資本主義社會發展內在蘊藏著的階級矛盾，也看到了從現代化中生產出的“現代性”危機。

生產現代化和現代化生產是馬克思對資本主義現代化的解蔽。從生產現代化向現代化生產過渡是資本主義現代化的邏輯進階，其中蘊含著資本主義實現現代化的所有秘密。以往哲學理論和經濟學理論都遮蔽了隱藏在資本主義現代化中的秘密，而馬克思從實踐的角度解蔽資本主義現代化對現實的遮蔽，指出人在創造現代化，但現代化卻沒有對現實活生生的人進行關照；人對現代化充滿了熱情，但現代化卻對現實活生生的人表現出極度冷淡的態度。實踐作為歷史的起點，并表現為各種類型的社會生產。馬克思說，實踐是“人們自己創造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創造，并不是在他們選定的條件下創造，而是在直接碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件下創造”。[1]470-471每個時代的人都是在已有的物質基礎上開始自己的生產，資本主義現代化就是在這種生產過程中被實現的。但是隨著現代機器工業的興起，預示著生產現代化最終會被現代化生產所代替。

生產現代化是現代化生產發展的基礎。在生產現代化過程中，整個社會生產結構表現為手工作坊和工場，生產者獨立完成所有生產環節。生產的商品僅僅表現為生活必需品的小規模生產，此時生產并未達到一般性的社會生產，而僅僅表現為私人化的生產。隨著在生產過程逐漸采用機器，生產才逐漸向生產現代化發展。然而在生產現代化過程中，生產還僅僅表現為有限的社會生產，但隨著物質財富積累的不斷增加，社會內在新的生產機制正在被建立，社會生產關系也正在產生新的變化。但整個社會力量仍然聚焦在封建貴族的統治之中，沒有與政治力量相對抗的現實力量，封建社會成為阻礙現代化生產的現實力量。

生產現代化通過摧毀封建社會實現向現代化生產過渡。手工作坊通過不斷地采用新技術，使得生產效率的不斷提高，社會財富的積累越來越多。隨著社會財富數量的增加，財富逐漸成為一種社會實力，此時財富的性質也正在悄然地發生變化。財富在增值中成為具有人格化力量的資本，從而不斷參與到跨區域的利潤競爭中。在資本的跨區域競爭中，它不斷地豐滿自己的“羽翼”和“能力”，最終成為一種改變社會現實的力量。生產現代化生產出改變現實社會力量的“貨幣”，封建關系在貨幣面前則表現出無力應對。封建關系在貨幣關系面前已經失去了昔日的權威，貨幣關系正在逐步地瓦解著封建社會的一切關系。此時，生產現代化的貨幣關系也逐步向現代化生產的資本關系過渡，“資本關系”標志著現代化生產的到來。

“資本生產”是資本主義社會的推動力。在生產現代化過程中，作為推動整個社會發展的現實動力，貨幣形成的資本化力量不斷得到強化。資本力量無聲無息地把封建社會解構了，并重新建構起了以資本為中心的新的社會生產組織結構。在這種社會生產組織結構中，資本開始滲透到所有的社會生產過程中，并且成為一種能夠控制社會生產的力量，社會生產開始全面進入資本的生產時代。作為從財富積累而來的資本而言，資本本身就具有追求自身積累和增長的欲望，這種欲望已經成為資本主義社會發展的現實動力。馬克思通過揭開掩蓋在資本主義現代化生產中的面紗，發現資本在實現自己增長欲望中所表現出的“向心力和離心力”?！跋蛐牧Α北憩F為資本家不斷為社會創造更多的物質文明，然而“離心力”則表現為工人階級不斷地趨向貧困化和赤貧化。馬克思通過《資本論》全面解蔽了資本主義現代化生產的資本生產結構，同時也解蔽現代化生產的社會現象。

資本生產結構是資本主義發展的結構。資本按照自己的增值欲望不斷地拓展自己的領域，并把全部資本都投入到社會生產過程中，并按照“投入最少和利潤最大化”的自然法則來安排整個社會的生產組織形式。根據這個黃金法則，不斷改進生產方式和生產組織形式。同時，資本還把這種黃金法則通過國際貿易傳播到世界各地，實現跨國界性的資本增值。馬克思發現，從資本主義國家來看，資本生產了資本主義社會的組織結構。首先，資本生產了資本主義現代化的生產方式?，F代化的資本生產方式已經不同于生產現代化時期的生產，它已經完全實現了機器化大生產，生產已經實現了自動化和智能化。工人只能被各種現代化的生產標準和制度所規范，實踐只能表現出程式化的工作方式?，F代化生產出來了一種前現代社會所不具有的現代社會結構，它作為一種力量不斷地控制著社會各個方面的要素，使得社會結構逐漸地趨向于“工廠化”和“資本化”。其次，資本生產出了資本主義社會的兩大階級力量。在現代化生產過程中，資本家和工人都不能獨立于資本而存在，都是資本關系中的被奴役者和壓迫者，資本家和工人都成了資本實現自己增值的工具。它們的對抗已經成為資本主義社會的現實，并且已經成為改變資本主義現實的一種力量。工人就是被現代化大生產所生產出來，“隨著工業的發展，無產階級不僅人數增加了，而且它結合成更大的集體，它的力量日益增長，它越來越感覺到自己的力量”。[1]40無產階級的力量是被資本主義現代化生產出來的，是資本主義私有制現代化生產所導致的結構性矛盾，是構成資本主義社會結構的兩大現實力量。最后，資本生產出來了資本主義的社會制度。資本為了實現自己的增值，它必須要重新制定社會生產制度，以保障自己增值目的的實現。資本主義社會制度就是由資本生產出來的，特別是在資本主義初期，資本主義制度中就包含著非人性的社會制度。資本生產出來的制度是給工人使用的，它可以隨著資本家的叫囂而變成壓迫工人的工具，工人在剝削中逐漸成為改變現存社會制度的現實力量。

資本在生產資本主義社會結構中也生產出資本主義“現代性”。馬克思認為現代社會和前現代社會之間存在著一種差異，它既在生產中表現的很明顯，又在精神文化中表現的很突出。在歐洲，前現代社會的文化形態主要表現為基督教文化，但文藝復興和工業革命興起后，基督教文化逐漸地退出歷史舞臺，現代性文化逐漸地浮出水面?，F代性作為資本主義社會文化的新形態，它已經把傳統價值觀徹底顛覆了，正在成為資本主義社會面臨的新問題。如波德萊爾說：“謬誤、罪孽、吝嗇、愚昧、占據著人精神，折磨人的肉體……我們喂養著我們可愛的痛苦?！盵2]2馬克思在解蔽資本主義現代化過程中，不僅提出對現代性批判，而且還試圖探索超越資本主義“現代性”現實路徑，指出要想超越現代性仍然依靠現代化的物質生產，因為現代化生產也將會為現代性生產出消滅自己的力量。

二、資本主義現代化生產出的人類本質異化

“人的問題”是馬克思主義哲學解蔽資本主義的出發點?！叭说膯栴}”實質就是人的自由問題，如何實現自由是馬克思主義哲學的起點和終點。馬克思對自由的解釋并沒有遵循以往哲學家的思路，而是把自由放到實踐中去研究。他的研究分為三個階段，第一階段，是他在《博士論文》中對人如何實現“自我意識”獨立的研究。第二個階段，是他在《1844年經濟學哲學手稿》中對人實現自由面臨現實困境的研究。第三個階段，是他在《共產黨宣言》中對無產階級及其人如何實現自由的研究。

自我意識是人的自我獨立性的確證。自我意識作為人的精神能力，它是人理解自己生活世界的基礎。在此基礎上，自我意識確立人以人格化的主體存在，確立人的主體獨立性。馬克思在開始自己哲學研究之初，就在《博士論文》中通過研究自我意識，來探索人的主體獨立性。在博士論文的表述中，我證明我自己存在的理由就是唯心主義，這里的唯心主義不具有哲學意義，而是自我意識存在的確證。自我意識把主體獨立性加以確證，主體就會獲得了實踐自身的前提，就會在實踐中展開主體所具有的各種能力。當主體獲得獨立后，主體就會考慮實踐自己的第一個條件即“自由”，它是馬克思在《博士論文》中討論的主要問題。馬克思指出伊壁鳩魯發現原子的偏斜運動，指出偏斜確證了一種主體的自由。在自然哲學的強制必然性下，只有試圖超越這種強制必然性，也就是只有發生原子運動的偏斜，原子才能獲得超出強制必然性而實現自由。通過對伊壁鳩魯觀點的說明，馬克思已經看到原子是通過碰撞和排斥發生了偏斜，從而超越了自然的強制必然性束縛。在現實社會中，主體實踐自身的前提條件即自由并不是自然確立的，而是要通過在實踐現實中的“碰撞和排斥”來實現的。

馬克思認為，主體在實踐的展開過程中，不斷地受到來自社會和自然方面的約束，只有在不斷地沖破這種現實的約束，主體才能實現自由。在碰撞和排斥過程中，主體打破了自己作為一個自然的產物，真正獲得主體實踐所需的條件，只有在實踐中實現了這種排斥，主體才能真正脫離屬于抽象自我意識的對應物，主體才能真正地實現自身的自由。如此說來，馬克思已經意識到當主體的獨立性被確立后，主體就會主動地參與到各種實踐活動中，主體自身所具有的力量才能得到實現。

實踐是人自己實現自己的方式。當人實現自我意識獨立之后，人就會在實踐中展開自我意識。但首要問題就是人如何實現自己的實踐，人的實踐如何展開。馬克思在肯定費爾巴哈把人從上帝中解放出來的基礎上，批判了費爾巴哈對人的“類意識”抽象。馬克思的人是現實感性的人，這種現實感性是人實踐自己本質力量的基礎。人作為現實的人，他必須要把自己的本質力量通過實踐展示出來，必須要創造和改變現實。馬克思發現資本主義社會為人的本質力量創造了現實條件，人通過現代化生產實現了生活世界的深刻變革，并發現人的本質力量在現代工業上的展示。

人的本質力量在工業生產中得到極大展示，現代工業也展示了自身所具有的現實力量。但是馬克思發現，資本主義現代工業不僅僅生產了物質財富，但是它也生產出了導致人“異化”的資本主義制度。在資本主義現代化生產過程中，人自身及其存在方式都被異化，人的精神也在這種現代化生產過程中被異化。無論是資產階級還是無產階級，在現代化生產面前都變成了被“奴役者”，人失去了自己。馬克思說，“工人只有當他對自己作為資本存在的時候，才作為工人存在；而它只有當某種資本對他存在的時候，才作為資本存在?！盵3]170-171資本主義現代化生產已經徹底改變了工人存在的狀況，它生產出了工人的貧窮，而且也生產出了壓迫工人的社會制度。工人已經沒有能力在現代化生產中實踐作為人的本質力量，只能在資本主義現代化生產中被異化。

異化作為資本主義現代化生產的產物，它不僅不能實現人本質力量的發揮，反而導致了資本主義現代化對人本身的控制。資本主義現代化生產出了社會兩大階級即資產階級和無產階級，都在不同程度上受到資本本身的奴役。但是作為掌握著生產資料的資本家，它們表現出對工人階級的壓迫和剝削，其中工人階級的本質力量表現出對資產階級和資本主義現代化生產的反抗。反抗的主要原因是基于資本主義私有制的生產模式，“私有財產一方面是外化勞動的產物，另一方由是勞動借以外化的手段，是這一外化的實現”。[3]166圍繞資本主義現代化生產的私有制結構，人的本質力量在現代化生產中表現為現實的對抗性。在這種對抗中，現實的人發生了結構性異化，人不斷地在現實中追求物質和精神的娛樂化，人正在不斷地受到資本主義現代化本質量的壓迫。揚棄私有制，“按照”人的方式把人實現為人[4]35-40。

馬克思認為，在前現代社會中，即使有財產私有制，但社會生產并沒有表現為勞動與資本的對立。主要原因是私有制本身還沒有現實的能動性，它只能靜靜躺在作坊主的懷抱中，做著時代性的冬眠。但是一旦資本主義現代化生產成為現實，私有制就從冬眠中覺醒，就開始現代化生產。私有制設定的對立通過現代化生產建構起現代社會的生產結構，資產階級和無產階級就明顯地表現為私有制設定的對立?，F代化生產所展示的對立已經不再是人與人之間的對立，而是已經上升到資產階級和無產階級之間的對立。無論是資本家，還是工人，都已經跌入到私有制本質力量規定的對立性的現代化生產中。人已經被異化。馬克思認為，要想把人從資本主義現代性生產的枷鎖中解救出來，只有通過這兩種力量的對抗和斗爭才能實現。在斗爭中我們才能消滅私有制對人本質力量的壓迫，才能從資本主義現代化生產中走出來。

在私有制設定的對立中，不僅是形成了資產階級和資產階級之間的對立，而且也表現出人被對象化。正如人只有在對象中才能感受到自己的存在，沒有對象就意味人無法感受到自己的存在。這與馬克思在《博士論文》中所說的唯心主義即自我意識是證明自己存在的想法背道而馳，并指出資本主義私有制在現代化生產導致人自身的對象化。人不再是現實的人，而是依附于物質存在的對象。私有制已經把人變為“物”，變為實現私有制本質力量的資本，人已經被牢牢地捆綁在實現私有制本質力量的機器上。人失去了作為人的現實能力，已經忘卻了“眼、耳、鼻、舌”的現實感受能力，人已經失去對自己本質力量的占有。人已經徹底被異化在現代化生產的過程中，勞動已經不是人實踐本質力量的活動，而成為一種壓迫人的方式。馬克思認為，我們必須要改變這種現實，讓人復歸人的本質力量，讓人實現自己對自己的占有。要想實現人的復歸，就必須要消滅生產資料的私人占有。

在私有制為主導下的現代化生產中，人只能被對象化。要想把人從對象化中解救出來，就必須要消滅資本主義私有制。讓現代化生產徹底成為人作為本質力量的實現方式，讓人不再變為生產的對象，而是變為生產的主體。人就能夠從對象中抽身出來?！肮伯a主義是私有財產即人的自我異化的積極的揚棄，因而是通過人并且為人而對人的本質的真正占有；因此它是人向自身、向社會的人的復歸，這種復歸是完全的、自覺的而且保存了以往發展的全部財富的?！盵2]185在共產主義運動中，人朝向自身復歸，人實現了對自身本質的真正占有。人成為現實實現自己的人，并且人按照人的方式把人實現為人。

三、資本主義現代化生產出的世界歷史異化

資本主義現代化是資本主義現代工業發展的世界歷史。無論是否是選擇現代化，已經不再是探討性的問題，因為現代化已經成為不可阻擋的世界歷史趨勢。資本主義依靠各種先進技術，把現代工業變成世界歷史發展的引擎，不斷地推動著現代工業和世界歷史的現代化。馬克思已經在其經典著作中預示著世界歷史時代的到來，并把這種世界歷史稱作“工業化的世界歷史”。

首先，從生產化世界到世界化生產的世界工業化。工業作為人的本質力量的體現，人把自己的實踐能力全部展現在工業化過程中，創造著生產世界的實踐。資本主義率先通過把勞動和資本結合在現代化的生產組織形式中，生產出了超出以往所有時代生產總和的物質財富，并不斷實現著資本主義自身的生產。資本主義以魔幻般的力量實現了現代化生產，同時它除了生產物質財富外，它還生產了資本主義社會的制度、資本主義社會的歷史和資本主義社會的人。資本主義現代化生產了整個資本主義世界，并同時也生產出資本主義擴張的力量。在不斷擴張的過程中，資本主義在不斷地把自己的生產力量延伸到世界各地，并以現代化生產為工具徹底摧毀民族國家自身所具有的生產力。把資本主義的生產力推向世界化，實現資本主義從生產世界到世界生產的過渡，最終實現世界化生產。從商品生產到生產商品的世界商品化。商品生產作為現代工業的起點，目的是獲得物質利益。但是隨著資本主義現代化工業的發展，生產本身已經超出自身的消費能力，商品就必須為自己選擇新的出路?！百Y產階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產和消費都成為世界性的了?！盵1]35以至于國際貿易已經成為商品生產的現實出路，商品漂洋過海地遍布世界各地。貿易雖然為商品生產開拓了世界市場，但是商品生產此時已經面臨著環境、資源和成本的現代問題。針對這些問題，資本主義生產開始逐漸地趨向生產商品，就是在資源所在國建立生產基地，來進行商品生產。資本主義通過把自己的過剩資本和過剩技術全部投入世界各地，按照資本主義的現代化工廠模式，在全球建立起生產商品的基地。在現代化的生產商品過程中，發展經濟就已經變成了如何更好地調整生產結構，提高生產效率。資本主義把所有的希望都凝結在商品中，希望商品能夠實現它驚人的跳躍，實現自己的本質力量的發揮。國際貿易不斷地推動者生產商品的世界化，同時商品也在的貿易過程中實現了世界商品化。

其次，現代化生產的歷史是生產世界歷史的歷史。如果說現代社會之前的世界歷史是存在于人頭腦中的幻想，那么現代社會的世界歷史已經是擺在人面前的事實?，F代生產正在生產著世界力量和世界歷史，是一個不爭的事實。今天，我們無時無刻不被這種現代生產所影響和牽引著，一切選擇和努力都是為了能夠在現代生產中取得與世界歷史發展方向相一致的偉大實踐。超越資本主義現代化生產的世界歷史，是現代世界的趨勢?，F代化生產作為世界生產和生產商品的世界化生產，它正在趨向對世界歷史的生產。在世界歷史生產中，全球作為一個生產單元，不同的國家在這個生產單元中處于不同的生產位置，實踐生產著屬于世界歷史的不同部分。但馬克思發現，在資本主義引領的現代世界生產中，人已經失去了生產世界歷史的主體性地位，而成為世界歷史的產物。在世界歷史的資本主義現代化生產過程中，人被現代化生產力量所控制和強迫，超越資本主義現代化生產的世界歷史已經成為人對自身的超越。共產主義作為超越資本主義現代化生產的力量，歷史賦予它的任務就是超越資本主義現代化生產的世界歷史。無產階級作為共產主義的實踐者，成為推動社會主義現代化生產世界歷史的實現者，并推動著“自由人”世界歷史的實踐。

最后，資本邏輯生成世界歷史內部的霸權性力量。馬克思通過揭示資本主義社會的生產結構和生產形式，發現了這種由資本主義所創造的生產方式在以往任何社會形態下都未曾出現過，它不僅改造了自己的實踐形式，而且還創造了屬于資本主義的現代世界和現代歷史?？梢钥闯?，他對現代工業生產保持了一種樂觀的態度，同時對現代工業生產的世界歷史也保持一種樂觀態度。但是他卻發現，資本主義現代化生產在私有制設定的對立中生產出了社會內在的現實對抗，生產出世界內在的暴力性和霸權性。這種對抗不僅越來越激烈，而且也越來越成為一種改變現實的力量。雖然資本主義現代化存在如此問題，但馬克思并不拒斥現代化的力量，而是想通過改變世界來使現代化生產回歸到人類命運共同體的共贏邏輯中?，F代化自身的生產不是人被對象化的生產，而是人作為現代化生產的主體性生產?，F代化生產是人自身力量的展示，同時也是人自己占有自己力量的實現?，F代化生產實質是人實踐能力的現實，是人主動創造世界歷史的過程，而不是私有制之下世界歷史的被創造過程。從現實的人出發，必須把現代化生產從資本主義私有制中解放出來，把工人從資本主義私有制生產制度中解放出來，把人從資本主義現代化生產出來的現代性中解放出來，走向共產主義。共產主義就是要拒斥資本主義社會的現存制度，共產主義是一種現實的力量，是實現人的解放、現代化的解放和世界歷史解放的運動。

四、結論

資本主義幾百年的歷史，資本生產不斷折射出具有人類性、社會性和歷史性的嚴重危機。危機已經對人類是黑的存在方式產生致命的影響，超越資本主義已經成為時代問題,正如今天的問題是如何超越資本主義現代化模式，走出中國特色社會主義現代化新路徑。馬克思通過對資本主義現代化三重危機的澄清，證實資本主義現代化存在的結構性問題，直接說明社會主義在實現現代化中的優勢。人類未來的現代化是馬克思主義現代化理論的偉大實踐，是創造世界歷史的偉大實踐。堅持中國特色社會主義發展觀，堅持中國特色的社會主義現代化發展方向，堅持道路自信、理論自信、制度自信、文化自信的發展理念，為中國夢的實現增添新的力量。