潛山彈腔

□徐霽旻

一、劇種歷史

潛山彈腔，是流傳在安徽省安慶市的潛山、懷寧、岳西、太湖、桐城等一帶的稀有劇種（又稱“老徽調”）。根據發現屬地的命名規則，被命名為“潛山彈腔”。

潛山彈腔，古老稀有。據彈腔老藝人說，彈腔的起源，可能與唐朝名臣尉遲恭有關。相傳，尉遲恭在朝為官時，常常為民請命，而屢遭奸臣的非難。而后，棄官修道。尉遲恭遂于名山之中，封壇擊拍，口中吟吟有聲。后人即將這種吟腔，稱之為“彈腔”，后來又稱為“老徽腔”。但大多數人，依舊稱之為彈腔，流傳至今。

潛山彈腔，大致在元末明初已成熟。據彈腔的發祥地潛山市一帶田野調查資料顯示，早在明末清初，潛山縣的五廟、黃柏山區就已經有家族式的班社，巡回演出。并且以皖河石牌鎮為集散地，以長江水路為主要路徑，到達“上江”地區，即武漢、重慶演出，到達“下江”地區，即蕪湖、南京、上海及江浙地區。據《潛山縣戲曲志》記載：“乾隆年間，官莊鄉牛卵彎余家即唱彈腔，道光十年，即組織大型班社出外演出?！倍c之相鄰的懷寧縣、太湖縣以及桐城市部分山區，亦有大量的彈腔演出活動。

潛山彈腔藝術，在清代中葉出現了兩種截然不同的發展態勢。長期在外地巡回演出的班社，隨著1790年乾隆皇帝80歲祝壽活動，相繼進京，如“三慶班”“四喜班”“春臺班”“和春班”“倪翠班”等等，這些班社大部分演員，都是安慶地區的潛山、懷寧、太湖、桐城人。藝人們寓居北京，子孫相傳。因都是安徽來的班子，被京城稱之為“徽班”。尤以程長庚為領袖的藝人，融匯昆曲、秦腔、漢調等，逐漸將徽調（彈腔）演變為新型的京劇藝術。

而固守在安慶地區本地的潛山、太湖、岳西等藝人們，仍然堅守原有的彈腔演出形式，特別是聲腔方面，沒有受到外來劇種的影響，依然保留著原汁原味，其聲腔、表演也是原有的格調。在客觀上保留了彈腔的本色藝術性，流傳下來。1因而，現在留存在潛山市一帶的彈腔，就是嬗變京劇之前的老徽調。具有古樸性、原真性，具有極高的歷史價值、學術價值、研究價值。

1986年以來，潛山彈腔經過潛山縣文化部門的挖掘與整理，逐步有了比較完整的資料。潛山彈腔的流行范圍，由于歷史、經濟、文化等諸種因素的影響，流行地區大為縮小，許多地方隨著彈腔老藝人的相繼去世而逐漸失傳。懷寧、太湖、岳西、桐城等縣市，基本上消失無存。至二十世紀末，唯獨潛山市五廟鄉許家畈尚存一支演出隊，連年演出，使彈腔沒有絕跡，流傳至今。藝人們常常為電視臺拍片、有關專家調研的需要，舉行清唱或專場演出。二十世紀初，潛山市非物質文化遺產保護中心組建潛山彈腔傳習基地，深入挖掘潛山彈腔的劇本、音樂、戲曲文物、舞臺切末、表演藝術等，編輯《潛山彈腔》史料，為搶救彈腔這個稀有劇目保留了珍貴的資料。

潛山彈腔，有關專家通過考察研究，認為就是“老徽調”，是京劇的“母體藝術”，是戲曲的“活化石”。

二、劇種文學

（一）潛山彈腔的劇目題材

據統計，大大小小有數十曲之多。劇目的題材，大多為武打戲、宮廷戲，其中尤以三國戲居多。

（二）潛山彈腔的早期劇目

有《蘭關渡》《鐵丘墳》《昭君和番》《水淹七軍》等。隨著時間的推移與老藝人的相繼去世，這些劇目，清末民初演出過，如今極少演出。

（三）潛山彈腔的稀有劇目

有《雙救舉》《雙絲帶》《雙插柳》《劉子英打虎》《侯美榮》等。其中，《雙救舉》后來由王兆乾改編為《女駙馬》，成為黃梅戲的經典劇目。據戲劇家王兆乾先生說：“這些劇目，僅僅在彈腔、高腔流行地區的潛山、岳西窮村僻壤的山區見過，江南等其他地區根本沒有，屬于稀有劇目?！?

潛山彈腔的常演劇目，有《渭水河》《二進宮》《三奏本》《四郎探母》《沙陀國借兵》《轅門斬子》《郭子儀上壽》《王春娥教子》《徐庶薦諸葛》《三堂會審》《湘江會》等。

（四）潛山彈腔的劇目傳承形式

早期都是口傳心授，沒有固定的文學劇本。直至光緒年間，才出現“手抄本”。這種手抄本，也是極其簡單的提示性劇本，只是記載主要故事情節，許多具體內容還需要演員現場“對詞”。這些手抄本，有一個顯著特點，就是在關鍵地方提示動作、唱腔、鼓點等。如“哭介”“笑介”“拜介”“望介”“馬介”“跪介”“磕頭介”“上”“下”“大參錘”等。這些提示，有的是文字標注，有的是符號標注。

（五）劇種文學的唱段特點

大多為七字句、十字句，講究韻腳。但在較長的同一個唱段中，可以“翻韻”，即換韻。有的唱段，雖然是字數不定的長短句，但也有韻腳。因此，演唱起來，朗朗上口，自然順暢。

（六）劇種文學的發掘整理

近年來，潛山市文化館與潛山市非物質文化遺產保護中心，致力于挖掘文化遺產，組織老藝人口述，先后整理了9本彈腔劇本。并對老藝人腹本稀有劇目，進一步挖掘。3

三、劇種音樂

（一）潛山彈腔的聲腔源流

據探討，彈腔的西皮，是隨著明代農民起義軍張獻忠的南下，帶來了陜西的秦腔，結合湖北武漢、安徽安慶等地的方言而形成。據《安徽歷史述要》記載：明末，農民軍革左營在大別山區休息，由于張獻忠愛好戲劇，組織各種藝人在安慶地區活動，播下了藝術種子，在這里開花結果。人們認為，西秦的高亢聲腔，與安徽的“樅陽腔”“石牌腔”通過吸納并蓄，漸而融為一體，形成了新的聲腔。這種聲腔，稱為彈腔，或稱之為“徽調”“老徽腔”。這就是通常所說的“皮黃合流”。

（二）潛山彈腔的聲腔結構

屬于板式變化的音樂結構，或稱之為板腔體。曲調源于幾種基調原型，而以板腔的多變作為主要表現手段。從節奏、旋律、伴奏、行當、運腔等方面，尋求種種變奏方式，使曲調原型得以豐富擴展。

（三）潛山彈腔的聲腔類型

二黃，是潛山彈腔的主要聲腔。具體有二黃、滾板、倒二黃等。二黃平，由二黃低音域而得名，唱詞字數不等，長短不一，屬于曲牌體范疇。上下句均為板起板落。二黃滾板，為二黃的派生腔調，屬于節奏自由的散板，其間沒有過門，可以一滾到底。倒二黃，為二黃所派生的反調，將二黃旋律加以變化、修飾，唱腔結構、腔句起落、板式規律，與二黃相同。情感色彩上，曲調悲怨憂傷，表現凄切傷感，多為旦角唱腔。

西皮，是潛山彈腔的主要聲腔。具體有來板、原板、流水板、搖板、散板等。原板是一板一眼，慢板是一板三眼，來板是有板無眼。來板速度較快，節奏是流水板，通常是生旦分腔，男腔為宮調式，女腔為徵調式。三板頭，又稱之為“大數板”，前無起板句，后無結束句，起落都要依靠別的腔調，因而不能單獨使用，常常夾做回憶有敘述之用。4

（四）潛山彈腔的伴奏與板式

彈腔伴奏主要是吹腔、撥子兩大類。

所謂吹腔，就是用笛子、嗩吶伴奏。所謂撥子，就是以梆敲擊板鼓。

吹腔中，則是笛子和嗩吶吹奏。笛子嗩吶，都要用竹膜或金屬簧片起震動作用而發音，所以“吹腔”也叫“二簧”。后來省去“竹”頭寫作“二黃”。早期的吹腔“正板”有兩種形式，高調的稱“吹腔”，低調的則稱“二黃平”。

民國之后，開始出現二胡伴奏唱腔。

（五）潛山彈腔的打擊樂

打擊樂名稱：大鼓、皮鼓、堂鼓、大鑼、小鑼、馬鑼、大鈸、小鈸、镲、板鼓、板牙等。

打擊樂字譜：大、扎-單皮鼓單楗重擊；嘟、不而拉-單皮鼓雙楗滾擊；乙-板重擊；冬-堂鼓重擊；郎、當-馬鑼重擊；倉-大鈸重擊；而、個-休止。

鑼鼓經：1.四清門，用于人物上下場；2.流水，用于武場；3.七點頭，用于過場、行路；4.堆尖，用于武場；5.陰所，為唱時伴奏的專用鑼鼓。

鬧臺：是正式演出之前的預熱鑼鼓。依據時間的長短，可以反復多遍。一般的鬧臺時間，要打半小時左右。主要的作用是熱場、催促觀眾，同時也是告知演員即將開演，做好演出的所有準備。

四、劇種表演

潛山彈腔的表演方面，具有許多特色。

（一）舞臺設置別具一格

出場門楣，書寫“出將”，入場門楣，書寫“入相”。前臺口檐懸掛有“優孟衣冠”的橫幅或牌匾。

（二）演出場面壯觀恢弘

一些宮廷戲、武打戲的場面，需要演員數十人，同時登臺表演，陣容齊整，氣勢恢弘，穿花走場，令人目不暇接，嘆為觀止。如《湘江會》等劇目。

早在清朝同治、光緒年間，潛山余氏“五世堂”班就已經形成了這種人多勢眾的固有表演風格，此班最多之時，演員達到87人，規模強大。往往在演出武打戲、宮廷戲的時候，演員依次上場，達到四五十之多，整個舞臺是人頭攢動，群情鼎沸，蟒靠穿梭，色彩繚亂，常常贏來觀眾的熱烈掌聲。

（三）武旦出場“入相”門

五廟許家畈彈腔班，在表演《下南唐》劇目時，有一個特例。傳統出場是從“出將”門上場。而女將軍劉金定的旦角演員，則是從“入相”門出場。這是祖傳的唯獨《下南唐》旦角上場的特例。意思是表現女將軍與眾不同的氣度，不同凡響的氣質，過人的本領。

（四）身懷絕技譽滿四方

五廟許家畈彈腔班，多位演員身懷絕技。民國早期演員程玉印，“把子功”相當驚人，無頭跟斗，連續進行，其表演起來，栩栩如生，活靈活俏，令人眼花繚亂。許祝江的“蹺子功”，也是獨到絕處，高臺踢蹺，百發百中。許曉初的唱功、做功，堪稱一流，而且生旦凈丑，無不精絕，是1949年至1990年40年間的彈腔傳承人，多次為電視臺專題片拍片表演清唱。許敬康的“咬技”，許敬臺的“圓場功”，許忠幼的“活徐庶”，許敬重的“本本通”等，都是名噪一時譽滿四方。

（五）“跳加官”

往往在正式演出之前，由丑角演員臨時演出一個獨角戲“跳加官”。一般的，演出“跳加官”都是具有針對性。即為某一位具有特殊身份的觀眾（官員、士紳）演出，演員臨場發揮說一些吉祥話、祝福話，以期“討彩頭”，官員當場拿出賞錢，表示謝意。

【附】《徐庶薦諸葛》道具、服飾、切末釋例

扮相服飾

徐庶：黑三須，八卦巾，八卦衣，白彩褲，云頭靴；

劉備：黑三須，九龍冠，大紅秀龍蟒，紅彩褲，厚底靴；

關羽：紅臉，黑三須，大扎，綠蟒，紅彩褲，厚底靴；

張飛：開臉，大扎，黑扎（開口髯），黑蟒，紅彩褲，厚底靴；

趙云：銀盔，水紅蟒，白彩褲，厚底靴。

部分舞臺道具

①大帳，屏風。一桌五椅，黃或紅桌圍、椅披；信使進信執信。

②十里長亭，野外。兩兵從幕內抬一桌子置于舞臺后方。桌子上放托盤、酒壺、酒杯?！叭淳啤庇杀斜P挮酒，再接杯。趙云帶弓挮馬鞭。劉備命砍樹，四兵持刀舞蹈。徐庶第二次上馬，拿馬鞭上弓。

五、劇種生態

潛山彈腔，特別是潛山市五廟彈腔班，之所以能夠原汁原味的保留下來，與其獨特的戲曲文化生態環境是密不可分的。

（一）獨特的地理位置

潛山市是國家級貧困山區、革命老區。潛山市五廟鄉，更是屬于典型的深山區，也是老少邊窮地區，是潛山、太湖、岳西三縣市相鄰的鄉鎮。潛山市昔日的彈腔班社與演員外出演出，甚或流落京都之時，五廟鄉的彈腔藝人，則固守本地，僅僅在本地及太湖縣、岳西縣交鄰區域演出。因而彈腔聲腔、表演等，沒有受到外來藝術的影響，從而保留了彈腔藝術的原汁原味。

（二）家族式的傳教

潛山市五廟許家畈，自清末以來是以家族式的班社，以許姓為主要成員。彈腔藝術的主要傳承方式是父傳子、子傳孫、母傳女、夫傳妻。即使有少數演員是外姓人，也是姻親關系。因而，不會受到外來文化的摻雜與滲染。

（三）師傳習俗

雖然五廟許家畈基本上是家族式師傳，但也舉辦不同規模的師傳“儀式”。如某人將兒子傳教彈腔，邀請家族中幾位長輩聚餐，表示孩子正式學習彈腔藝術，雖然是跟父親自己學藝，但也提請家族的長輩予以“提攜、關照”。如果是外姓人學藝，則要置辦正式酒席，徒弟行磕頭儀式，敬三杯“拜師酒”。

（四）管理制度

演出制度規定不得臨陣換角色，不得爭“口潤”（即報酬待遇），不得遲到早退，不得欺師霸友等等。

衣箱制度通常是頭盔箱任何人不得落坐，其他衣箱允許生角坐在正中，其他角色只能坐邊角。女演員無論任何角色不得坐衣箱。

（五）化妝習俗

化妝也有約定俗成的規則，花臉“開筆”之后，其他角色才能開始化妝。此種習俗源于一個民間傳說，相傳明朝皇帝朱洪武一次臨時代替花臉角色，登臺演出，故而花臉意味著是皇帝的化身。每次化妝，必須由花臉演員首先“開筆”。清末民初，“徽黃合演”之后，這種習俗，也為黃梅戲班社所繼承，并且列入黃梅戲班規之一。5

（六）舞臺場地

潛山彈腔演出場所，有三個類型。其一是在祠堂戲樓，這是自古以來的演出場所。其二，是在民居堂軒。山區的堂軒，基本都是遞進式的高度，堂軒通常比房屋高幾米，非常適合觀眾觀看。其三，是農村自然空曠場地。二十世紀末，隨著古老祠堂、古民居的逐漸頹廢，通常在空曠的露天場地演出。近年，隨著鄉村農民大舞臺的興建，以及各種地方戲的交流，彈腔藝人可以登堂入室進行演出。

（七）視頻傳播

隨著電視臺的拍片、網絡視頻的普及，潛山彈腔得到了較好的傳播。演員或為專題片演出片段，或演出清唱，或播放錄像。

六、劇種保護

（一）潛山彈腔的遺產挖掘

1986年，《中國戲曲志》系統工程編纂，潛山市文化部門組織戲曲專業人員對潛山彈腔進行搜集、整理、錄音、錄像，發掘老藝人的腹本，根據老藝人的唱腔錄音進行記譜，組織觀摩演出，為電視專題片組織片段演出，注重培養年輕人學習與傳授，使得彈腔藝術沒有間斷，更沒有失傳。

（二）整理潛山彈腔資料

文化專業人員撰寫彈腔藝術學術論文，先后有韓華勝撰寫《潛山彈腔音樂》收錄在《中國民間音樂集成》；徐霽旻撰寫《彈腔源與流》收錄在中國戲劇出版社“程長庚研究文叢”；胡太平撰寫《舞臺服飾資料》，對彈腔的舞臺表演進行系統的梳理；鄭炎貴撰寫《安慶調·彈腔》在安慶大講堂做學術講座。潛山市文化館、潛山市非物質文化保護中心編輯《潛山彈腔》，正式出版發行。同時出版《圖說彈腔》畫冊，最大能力的普及、宣傳、推介潛山彈腔。

（三）潛山彈腔列入“非遺”

進入二十一世紀以來，潛山市文化館與潛山市非物質文化遺產保護中心積極開展一系列的工作，2006年12月，潛山彈腔列入安徽省非物質文化遺產名錄。同時，確立省市級傳承人。許開學、王蘭香、宋小琴3人為省級傳承人，許承應、許更生、許子東3人為市級傳承人，代表性學徒12人，演員28人?，F在隨時隨地能夠做到拉出班子就能演出。

許開學具有一定的文化，幼小時代就參入彈腔的學習、演出。在表演方面具有較好的才華，積極配合“非遺”保護部門，口述彈腔劇目，傳承彈腔技藝，2016年欣獲“安徽好人”榮譽稱號。

（四）征集收存彈腔文物

自1986年以來，潛山市文化部門、潛山市非物質文化遺產保護中心，積極征集彈腔歷史文物。先后征集登記在冊的有劇本、樂器、道具等門類，如清末時期的手抄本、牙鼓板、小銅鑼、匾額、桌圍、香爐、瓷鼓等物件，非常不易，難能可貴。

（五）劇本的復排與展演

自2015年起，潛山市先后復排《郭子儀上壽》《二進宮》《三奏本》《徐庶薦諸葛》《渭水河》《下南唐》《四郎探母》《湘江會》《沙陀國借兵》等。

彈腔展演活動，先后于2009年9月，參加潛山市建國60周年文藝匯演；2010年5月，參加“中國（銅陵）非遺文化節”；2015年10月，為中共中央宣傳部劉奇葆部長考察調研在懷寧縣石牌鎮進行現場清唱；2016年5月，參加安徽省稀有劇種展演；2016年4月，為中國戲劇家協會季國平率領的30余人專家團舉行觀摩獻演；2016年10月，參加安慶市稀有劇種小戲展演。還組織彈腔班深入到天柱山麓皖鎮、龍潭鄉古戲樓等地演出。

2017年，制作《長庚故里說彈腔》宣傳片，在有關媒體上展播。同時，組織到潛山市城區、五廟鄉、天柱山鎮舉行彈腔藝術圖片展，并且連年組織彈腔班入鄉村、上校園、進課堂，給廣大的農民觀眾，尤其是中小學生演出，起到了推廣的作用，推動了彈腔的傳承范圍，加大了彈腔普及的力度，擴大了彈腔藝術的社會影響。