《伽婢子》中的女性角色 ： 了意的 “ 女之道 ”

楊曦

【摘要】 《伽婢子》中的部分作品是淺井了意運用“翻案”的文學創作手法，以中國明朝的《剪燈新話》為基礎創作出來的，本文選取兩部作品中以女性為主角，以婚戀為主題的七個故事進行對比，通過對比了意增刪或修改的情節，探討淺井了意在《伽婢子》中塑造的女性形象及其意圖。

【關鍵詞】 《剪燈新話》;《伽婢子》;淺井了意

【中圖分類號】I545? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2022）11-0010-03

一、《剪燈新話》與《伽婢子》

《剪燈新話》是明初的一部傳奇小說集，作者瞿佑，別號存齋。他很早就顯露出詩歌上的天賦，曾被詩人楊維楨贊賞為“千里駒”，也曾因詩蒙禍，被謫戍保安十年后才得放歸?！都魺粜略挕烦蓵诿骱槲涫荒辏?378），它上承唐傳奇之余緒，下啟明清文言小說之繁榮，受其影響，后又誕生了李昌祺的《剪燈余話》，丘燧的《剪燈奇錄》，紹景詹的《覓燈因話》、周人龍的《挑燈集異》等“剪燈”系列的小說。并于15世紀起在朝鮮、日本、越南等地流傳，深刻影響了東亞文學的發展進程。

瞿佑在《剪燈新話》自序中提道：“既成，又自以為涉于語怪，近于誨淫，藏之書笥，不欲傳出?？吐劧笥^者眾?！盵1]說明此書當時已讀者甚眾。瞿佑死后9年，國子監祭酒李時勉奏疏英宗帝：“近有俗儒，假托怪異之事，飾以無根之言，如《剪燈新話》之類，不惟市井輕浮之徒，爭相誦讀。至于經生儒士，多舍正學不講，日夜記憶，以資談資。若不嚴禁，恐邪說異端，日新月盛，或亂人心?！笨梢姰敃r《剪燈新話》流傳之廣，不止普通民眾，學習儒學的“經士儒生”也沉迷其中，以致奏疏中請奏“凡遇此等書籍，即令焚毀，有印賣及藏習者，問罪如律?！敝链?，《剪燈新話》成為禁書。

《剪燈新話》是如何傳入日本的已不可考，推測應在15世紀，明政府與日本幕府貿易交往較頻繁的時代。沢田瑞穗在《日本古典文學大辭典》中《剪燈新話》的解題里指出，京都相國寺的禪僧周麟在其著作《翰林葫蘆集》卷三中寫了一首七絕《讀鑒湖夜浮記》。而這首詩是周麟讀完《剪燈新話》卷四的《鑒湖夜浮記》所感。證明了這首七絕寫成的1482年前《剪燈新話》已傳入日本。

《剪燈新話》在日本的傳播，經歷了“編譯”“翻案”“再創作”三個階段。在《伽婢子》之前，其實已有《剪燈新話》的翻譯作品?！镀娈惞终劶分蟹g了《金鳳釵記》《牡丹燈記》和《申陽洞記》三篇?！鹅`怪草》中翻譯了《翠翠傳》《牡丹燈記》等八篇。但基本都是對原作品的翻譯，更多是以啟蒙及介紹為目的。比如天文年間（1532—1592）《奇異怪談集》中的《女人死后誘男子于棺內而殺之事》是翻譯自《剪燈新話》中的《牡丹燈記》，與原作相同，故事的開始是在中元節，作者在文后補充解釋了中國中元節的習俗。而了意《伽婢子》中的《牡丹燈籠》則將故事的開始直接改寫為日本的盂蘭盆節。上田秋成《雨月物語》中的《吉備津之釜》、三游亭圓朝（1839—1900）的《怪談牡丹燈籠》等等則是對了意《牡丹燈籠》的再創作，而這些作品則形成了日本文學史上獨特的“牡丹燈籠”作品群。使得《剪燈新話》在漂洋過海、歷經幾百年后仍保持著作品的活力及魅力，這些都來自了意對《剪燈新話》的首次翻案及成功的文學創作。

《伽婢子》成書于1666年，其作者淺井了意是活躍于日本江戶前期的假名草子作者。全書共68話，其中16話翻案于《剪燈新話》?！胺浮敝冈谌毡疚膶W中，保留外國文學作品的故事梗概，通過改寫其中的社會背景、人名地名、風俗背景、人物形象及其關系等，使其更能被讀者所接受的文學創作方式。且翻案并不是簡單地置換這些因素，也必須含有主題上的創新?？梢院唵蔚乩斫鉃槲膶W作品的“本土化”。了意除改寫原作品中的時間、地點、人名、社會背景之外，加入了日本特有的和歌，細膩地處理了人物對話、塑造性格，對原作品中很多情節也進行了明顯的更改。

《剪燈新話》共四卷二十篇，附錄《秋香亭記》《寄梅記》兩篇，其中以女性為主要角色，以愛情婚戀為主題的共計10篇。而《伽婢子》對其中7篇，即《金鳳釵記》《滕穆醉游聚景園記》《牡丹燈記》《愛卿傳》《翠翠傳》《綠衣人傳》《渭塘奇遇記》進行了翻案創作。

七篇故事中的女性大致可以分為三類：第一類是幽靈，《金鳳釵記》中因未婚夫不通音耗十五載，思念成疾而亡的慶娘;《滕穆醉游聚景園記》中宋朝宮人衛芳華;《牡丹燈記》中大好年華離世后化為幽魂的符麗卿;《綠衣人傳》中因與蒼頭（外仆）來往而被賜死的宋代賈似道的侍女。第二類是人類，《渭塘奇遇記》中的酒肆肆主之女，因對王家郎一見鐘情而在夢中與其共續情緣。第三類則是先是人類，后因種種變故化為幽靈的女性?！稅矍鋫鳌分忻肆_愛愛嫁給趙六為妻后，遭遇戰亂被強人所迫，未免受辱自縊而亡;《翠翠傳》中劉翠翠與青梅竹馬的金定成婚，卻因戰亂被李將軍所擄，后抑郁而終，化為幽靈后與金定團聚。

在了意的翻案創作中，人物形象均有改動，故事情節也有增刪。通過對比這些情節內容上的變化，嘗試分析了意對女性的態度及其翻案意圖。

二、瞿佑筆下的女性形象

（一）相貌姝麗、極富才情的女性形象

在瞿佑筆下，女性有的溫柔，有的強勢，有的貞順，但都被賦予了同樣的優點：美貌與才情。如：

《金鳳釵記》中，慶娘用“美姝”二字簡單刻畫;

《牡丹燈記》中，符麗卿是“紅裙翠袖，婷婷裊裊，韶顏稚齒，真國色也”;

《滕穆醉游聚景園記》中，衛芳華是“風鬟霧鬢，綽約多姿，望之殆若神仙”且“談謔笑詠，詞旨清婉”;一出場就詠詩抒發了時代更迭、物是人非的悲涼，后又自制《木蘭花慢》一闕，表達了自己的愛慕之情。

《愛卿傳》中，羅愛愛雖墮入風塵，卻“色貌才藝，獨步一時。而又性識通敏，工于詩詞，以是人皆敬而慕之，稱為愛卿。佳篇麗什，傳播人口”，也因此被趙六愛慕，脫離賤籍。入門后又因“婦道甚修，家法甚飭，擇言而發，非禮不行”而得到了丈夫以及周圍人的尊重。

《翠翠傳》中，劉翠翠則“生而穎悟，能通詩書”，入學后更是“識字善為詩，性又通慧”;后被強人所虜，在衣中縫入詩，向丈夫金定傳達了自己的被擄后的悲涼及相思之情。

《綠衣人傳》中，綠衣人則“綠衣雙鬟，年可十五六，雖不盛妝濃飾，而姿色過人?！鼻摇吧偕妻钠濉?其前世情人趙源本不善弈，但在綠衣女子的教導下，趙源不出幾日便能勝過眾人。

《渭塘奇遇記》中，酒肆女“知音識字，態度不凡”，從閨房的裝飾“傍設筆硯之類”“橫一碧玉簫”“壁下貼金花箋四幅，題詩于上，詩體則效東坡四時詩，字畫則師趙松雪，不知何人所作也?！币部煽闯鲭m出身酒肆，但卻極善玉簫，頗具鑒賞之力。

（二）至情至性、主動大膽的女性形象

瞿佑筆下的女性另一特點則是至情至性，主動大膽，不懼沖破封建禮教束縛，毫不掩飾對“愛”及“性”的渴望，敢于表現追求自我。如：

《金鳳釵記》中，興娘久等未婚夫不歸感疾身亡，后借妹妹慶娘的身體夜訪未婚夫崔生，見崔生開門“邃搴裙而入”，表明自己身份后“即挽生就寢”，遭拒后威脅道“吾父以子侄之禮待汝，置汝門下，汝乃于深夜誘我至此，將欲何為？我將訴之于父，訟汝于官”。且主動提出私奔。一年后歸家時，為了讓慶娘與崔生成婚，又不惜以妹妹性命迫使其父同意，并與崔生強調“慎毋以新人而忘故人也”。二人成婚后以香燭祭祀，興娘在崔生夢中再次出現，并囑咐其“蒙君薦拔，尚有余情，雖隔幽冥，實深感佩。小妹柔和，宜善視之?！?/p>

《牡丹燈記》中，喬生對符麗卿說“敝居咫尺，佳人可能回顧否？”符麗卿“女無難意”“攜手至家，極其歡昵”。

《翠翠傳》中，劉翠翠大膽贈詩，言“我愿東君勤用意，早移花樹向陽載”。父母為翠翠議親時，則言“必西家金定。妾已許之矣，若不相從，有死而已，誓不登他門也”。

《綠衣人傳》中，趙源數次遇到綠衣麗人，“源試挑之，女欣然而應，因遂留宿，甚相親昵?！?/p>

《渭塘奇遇記》中，酒肆女見王家郎“姿狀甚美”，兩人于夢中相會時，“女見生至，與之承迎，執手入室，極其歡謔”。兩人夢中相會，最終在現實生活中也得到了美滿的愛情。

《滕穆醉游聚景園記》中，滕穆與芳華經過一番“談謔笑詠”后，“遂攜手而入，假寢軒下，交會之事，一如人間”。

三、《伽婢子》中了意的“女道”

瞿佑在《剪燈新話》中借用“人鬼戀”或“夢中情”，刻畫了封建社會中自由追求愛及欲的女性，展現了他對這種自由而開放的感情的肯定。而在了意的翻案中，雖均保持了原有故事的梗概與結局，但對女性角色的態度則傾向于從“女道”的角度去教化，除了對“守貞”的肯定外，也包含了倫理及性格等部分。如：

《金鳳釵記》中，興娘的未婚夫久無音信，母親怕女兒錯過婚期，希望其父“不可執守前言，令其挫失時節也”，其父則以“吾已許吾故人矣，況成約已定，吾豈食言者也”為由拒絕。而在翻案故事《真紅衣帶》中，則是姐姐主動提出“吾幼時與平次有約，即使被棄，又豈能許二夫。再則如平次生還，豈不為恥！”[2]

《金鳳釵記》中，興娘遭拒時威脅崔生要“訴之于父，訟汝于官”。而了意將其改寫為“吾父視汝如婿，置汝門下，吾今日主動來此，若汝拒之，吾只求一死，汝必追悔一生?！盵3]興娘完成心愿準備離開時，囑咐未婚夫“慎毋以新人而忘故人也”，了意則改寫為對妹妹囑咐道：“既成平次之妻，應謹守女道，必要孝敬父母?！盵4]二人成婚后興娘又在崔生夢中出現的情節則被了意刪去。

了意在其《堪忍記》中也有關于“女道”的故事，引用了中國南朝梁時期的衛敬瑜妻李氏的故事。在訂婚后，未婚夫衛敬瑜因病而亡，李氏被自家父母要求改嫁。李氏以“喪夫乃女兒不幸，若身侍二夫，非女道也”[5]為由拒絕，甚至割耳以證決心。與此相同的，在引用宋朝鮑女宗及魏房湛之女堅守貞節的故事后，了意也強調守貞就是為“女道”。

瞿佑的《愛卿傳》中，趙子迎娶名妓羅愛愛，趙母在文中占據篇幅很少。而了意翻案創作的《游女宮木野》中，藤井母親出場較多，占比較重，她得知兒子藤井迎娶妓女后，首先表示不滿，但見到外貌旖麗且文雅嫻靜的宮木野后又道：“即便名門貴女，若為人刻毒，亦無益處。此女雖出身低微，但深明女道矣?！盵6]

《愛卿傳》中丈夫趙六的離開是為了奔赴功名，趙六擔心無人照顧母親及妻子，猶豫不決。羅愛愛則奉勸丈夫“恩情不把功名誤”，且應立身揚名以顯父母。丈夫走后，羅愛愛服侍生病的趙母，做到“湯藥必親嘗，饘粥必親煮。求神禮佛，以逭其災，虛辭詭說，以寬其意”。而了意則將丈夫的離開改為探望生病的親屬，且在宮木野照顧患病的婆婆時，在原文的基礎上，又增添了“求神禮佛，愿以身替之，但求病愈”[7]。羅愛愛后轉生為男是因“貞烈”，了意則改寫為因“貞節孝行”之德。

另外，《翠翠傳》中，翠翠在給父母的信中寫道：“夫唱婦隨，夙著三從之義?！绷艘鈩t改寫為“夫唱婦隨，此乃女之常習，世之常情?！薄峨伦碛尉劬皥@記》中衛芳華已是幽魂，故白日不能出來，對滕穆說“數日之后，當得無間耳?！?，到了了意筆下，女子則要“特乞葛城山之神”[8]。而衛芳華強調的“特以與君有夙世之緣，故冒犯條律以相從耳”則被了意刪減，只保留“夙世之緣”。同樣的，《愛卿傳》中羅愛愛死后，以幽靈之身見趙子時傾訴所言“感君想念，雖在幽冥，實則惻愴，是以今夕與君知聞耳”，到了意筆下得以保留，還增加一句“告假于司祿神”[9]。

綜上，在瞿佑筆下，女性更加主動，為愛不惜冒犯條律，而了意則更傾向于塑造傳統意義上恭順、守節的女性。了意所言“女道”，不但包含了堅守貞節，還包含了倫理上的侍孝父母，家庭中的夫唱婦隨，以及性格上的柔順恭敬。

四、了意的翻案意圖

了意在《堪忍記》中花費大量篇幅書寫女性應有的“堪忍”，從侍奉丈夫到服侍婆母，從寬待妾室到善待繼子，從嫁人為婦到孀居在家，引用了大量《烈女傳》中的故事，嘗試教化女性應以夫為天，事皆恭順;孝順婆母，如侍親母;毋生貪嗔，慳貪嫉妒;慈待繼子，尤甚親子;堅守貞節，不侍二夫。這些教化內容在《伽婢子》中也都有所體現。

但與之對應的，了意引用了白居易的“人生莫作婦人身，百年苦樂由他人，行路難，難于山，險于水”，并做出了更詳細的描寫：辭別父母嫁作人婦，從此無論生死皆要仰人鼻息，所能仰賴只丈夫一人。饑不能獨食，寒不能獨衣，晚睡早醒，敬候婆母，對待小姑，極盡用心，若丈夫遠行，則寂待其歸，日日紡織裁補，無有休息。從這些描寫中，也能窺得了意對待封建禮教下的女性，是持理解并且同情的態度的。

但與此同時，了意又根據女性的不同人生角色對教化內容作了細致的劃分，包含了作為女兒的女性、作為妻子的女性、作為母親的女性以及作為兒媳的女性。不僅在性格上要求其溫柔順從，也涵蓋了傳統世俗道德中要求女性“三從四德”的內容。

他在要求女性謹守“女道”的同時，也通過“百年苦樂由他人”這樣的詩句來感嘆封建教條對女性的殘酷桎梏，而了意對這樣無法調和的矛盾，只能在《堪忍記》中寫道：“女之道，唯有堪忍，如無忍耐，則聲名狼藉，成不義之人?！?[10]來消極的勸誡女性以忍為女道，如果說瞿佑在《剪燈新話》中塑造的是追求婚戀自由的癡男怨女，那可以說了意在《伽婢子》中要追求的理想女性則是守貞孝順，恭敬而無欲無求的女性。

注釋：

《伽婢子》《堪忍記》中引用內容為筆者自譯。

參考文獻：

[1] 瞿佑.剪燈新話[M].上海：上海古籍出版社，1981.（凡文本內容均引據此本）

[2] 淺井了意.伽婢子[M].東京：巖波書店，2001：44.

[3] 淺井了意.伽婢子[M].東京：巖波書店，2001：48.

[4] 淺井了意.伽婢子[M].東京：巖波書店，2001：50.

[5] 淺井了意.堪忍記[M].業書江戶文庫29，1993：187.

[6] 淺井了意.伽婢子[M].東京：巖波書店，2001：168.

[7] 淺井了意.伽婢子[M].東京：巖波書店，2001：170.

[8] 淺井了意.伽婢子[M].東京：巖波書店，2001：270.

[9] 淺井了意.伽婢子[M].東京：巖波書店，2001：174.

[10] 淺井了意.堪忍記[M].業書江戶文庫29，1993：144.