從《鼠死行》淺議清代不可磨滅的疫疾記憶

【摘要】 疫疾文學在浩如煙海的古今載籍中，構成了一個獨特的文學傳統，死亡始終是一個沉重的話題，但是疫疾帶來的傷痛無法忽視，清代是中國歷史上的疫災多發期，僅乾隆一朝就有多起記載，師道南以精湛而深刻的筆法真實地記錄了鼠疫發生時社會的慘狀，尤其是《鼠死行》一篇，具有較高價值，表現了作者赤誠的愛國之情。對于疫疾中的悲慘狀態進行描述，保留一個民族不可磨滅的集體記憶，這些記憶能使人以史為鑒，敬畏自然，預防災難。

【關鍵詞】 疫疾;《鼠死行》;文學價值;作品現實意義

【中圖分類號】I207? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2022）11-0016-03

一、“疫疾”及其在文學作品中的投射

中國歷史上飽受瘟疫的折磨，已知最早的瘟疫記載和瘟疫概念的形成始于殷商，晚商時期，甲骨文刻辭中有很多指代人體部位的字，如首、耳、鼻、口、趾等，與此同時，一些刻辭中出現的疾病或者癥狀的名稱，是以人體部位為基礎，如用“疾”字與其他人體部位、人體器官之外的字組詞時，新的詞通常都與傳染病，流行病的概念有關。如“降疾”是指傳染病的傳播，流行病和傳染病高發的年份被稱作“疾年”等。而一些傳染性強，致死率高的則被稱作“瘟疫”。

“疫”，從病從役，《說文解字》中解釋為“民皆病也”，《字林》中釋為“病流行也”，《史記·天宮書》“氐為天根生疫”。至清代，將“疫”解釋為“又名疫者，以其延門合戶，如徭役之役，眾人均等之謂也?！庇纱丝芍?，“疫”是一種流行病，并且與傳染病相關。疫情的爆發是由外在地理環境和人類環境共同作用，共同影響而產生的，并非只是單一致病微生物和宿主之間產生的病理現象。其中土壤、氣候、生物等自然因素，及戰爭等社會因素，都對疫疾的傳播產生影響。

一場重大瘟疫帶來的災難是難以評估的。瘟疫最直接也是最慘痛的代價便是死亡。而這種死亡的陰影不僅深深刻在疫區人們的心里，也投射在眾多的文學作品中。

如唐代孟郊的《弦歌行》“驅儺擊鼓吹長笛，瘦鬼染面惟齒白。暗中崒崒拽茅鞭，倮足朱裈行戚戚。相顧笑聲沖庭燎，桃弧射矢時獨叫?！?①這首詩描寫了人們通過儺舞驅除“疫鬼”的表演活動形式。唐代杜甫的《寄薛三郎中（節選）》“天未厭戎馬，我輩本常貧。子尚客荊州，我亦滯江濱。峽中一臥病，瘧癘終冬春?！?②描寫了自己困頓且被瘧疾纏身的困頓之狀。唐代韓愈的《譴瘧鬼 （節選）》“屑屑水帝魂，謝謝無馀輝。如何不肖子，尚奮瘧鬼威。乘秋作寒熱，翁嫗所罵譏。求食歐泄間，不知臭穢非。醫師加百毒，熏灌無停機。灸師施艾炷，酷若獵火圍。詛師毒口牙，舌作霹靂飛。符師弄刀筆，丹墨交橫揮?！?③詩中描寫了人們治療疫病的多種方法：中草藥、針灸和艾灸、巫師作法、道家畫符等。唐代姚合的《除夜二首》“燭盡年還別，雞鳴老更新。儺聲方去疫，酒色已迎春。明日持杯處，誰為最后人?！?④中描述了除夕夜的風俗，其中有通過臘月驅逐疫鬼的儀式趕走瘟疫的場景：“儺聲方去疫，酒色已迎春?！?/p>

二、《鼠死行》的文學價值

清人師道南在面對疫疾時，直面災難，對鼠疫帶來的浩劫進行深刻描繪，全詩如下：“東死鼠，西死鼠，人見死鼠如見虎;鼠死不幾日，人死如圻堵。晝死人，莫問數，日色慘淡愁云護。三人行未十步多，忽死兩人橫截路。夜死人，不敢哭，疫鬼吐氣燈搖綠。須臾風起燈忽無，人鬼尸棺暗同屋。烏啼不斷，犬泣時聞。人含鬼色，鬼奪人神。白日逢人多是鬼，黃昏遇鬼反疑人。人死滿地人煙倒，人骨漸被風吹老。田禾無人收，官租向誰考？我欲騎天龍，上天府，呼天公，乞天母，灑天漿，散天乳，酥透九原千丈土，地下人人都活歸，黃泉化作回春雨?！?/p>

清代詩人師道南在1796年彌渡流行鼠疫時寫下了這首詩，詩中對清代爆發的鼠疫有深刻地描寫。詩詞是藝術再現生活的一種形式，它反映生活，提煉生活，并且記錄了當時的社會歷史?！妒笏佬小氛敲鑼懥水敃r清朝云南之地暴發瘟疫的慘狀，云南之地常有鼠疫發生，生活在此地的師道南及其家人在這慘重的鼠疫中被奪去了生命，并留下了這首創作成就較高的歌行體詩歌，清代學者洪亮吉在《北江詩話》中評論道“師道賦《鼠死行》一篇，奇險怪偉，為集中之冠”。

全詩可分為三個部分，第一部分描寫了老鼠死后不久，各地百姓也相繼死去的悲慘情景，“人見死鼠如見虎”在這樣一個惡劣的生存環境下，誰能不害怕、恐懼，見了體格不大的老鼠也像是看見老虎一般，而沒過多久，百姓們也相繼死去，“晝死人，莫問數;夜死人，不敢哭”，所到之處愁云慘淡，三人同行不過十步，就有兩人橫尸路旁，夸張的手法，將鼠疫流行時恐怖的氣氛通過筆端刻畫在紙上。

第二部分則是描述人死后，百姓們籠罩在一片驚悚的氣氛之中以及這場鼠疫給社會帶來的重創。蕭瑟的村莊不斷傳來烏鴉啼叫的聲音，村落中的犬吠聲也不絕于耳，“白日逢人多疑鬼，黃昏遇鬼反疑人”，人人惶恐，面無血色的病態，已分不清楚到底是人是鬼。田地里的莊稼無人去收，官府的稅租該向誰來收取呢？人煙稀少、田地荒蕪、村莊衰敗的慘狀呈現在世人面前。

第三部分是在對人民的同情和社會的關懷的推動力下，作者運用夸張的手法，幻想出來的美好愿望。詩人多么希望自己能騎上天龍，飛升到天府之中，呼喚天公、乞求天母，懇請他們灑下天漿，散下天乳，讓這九原大地的無邊無際的疆土都能滲透，讓這天漿天乳把那些在鼠疫中喪失生命的人們都重新活過來，與家人團聚。而地下的黃泉水也變成能化成滴滴通報春天到來的“回春雨”詩人用自己奇特的想象為眼前悲慘的現實社會添了一絲溫暖，一縷希望。同時也展示出詩人博大而深廣的悲憫情懷和讀書人的民本情結。

這首詩的文學成就較高。首先，在句式上，句法結構靈活多變，三言、四言、五言、七言交錯。三言句式急促，與作者急迫的心情相契合;四言、五言將這場鼠疫帶給社會和人民的悲慘遭遇沉痛道來;結尾七言將作者沉痛的哀思轉為美好的愿望。句式的安排中能反映出鼠疫的發生、發展和蔓延的一個階段過程，也能感受到作者的復雜心態。

其次，在題材上，把“鼠疫”這種疫病當成描寫對象，詩歌的重點也是描寫了當時鼠疫肆虐，人們在痛苦的生存環境下的狀態，對“人”字的多次描寫也能看出作者這首詩中的“人民性”。這首詩的詩歌語言直白且清晰、沒有華麗、奇詭的語言，觸目驚心的一場人間慘劇展現在世人面前。時人屠笏巖評論這首詩時，論其“不做險語，而鬼膽悉破。奇詭在玉川、長吉之上”，李賀詩歌善于運用奇特的語言營造悲冷的氛圍。而這首詩語言直白，所用詞匯也是常用之詞，如多次出現的名詞“人”“鬼”和動詞“死”，將血淋淋的人間慘象展現出來，這樣的題材也擴大了詩歌的表達范圍。

最后，本首詩歌情景交融，通過對現實慘狀的描繪，從周圍極度惡劣的環境著手，從身邊驚心動魄的真實情景著筆，作者對感染疫疾百姓們深感同情?！八滞妇旁д赏?，地下人人都活歸”這是作者面對災難時的無力呼喊，是作者希望生活回歸平靜時的深深祝愿。

三、《鼠死行》的現實意義

疫情橫行之際，百姓深受其苦。瘟疫最直接也是最慘痛的代價便是死亡，許多的文學作品中也有詳細記錄，如曹植的“家家有僵尸之痛，室室有號泣之哀，或闔門而殪，或覆族而喪”;唐代元稹的《酬樂天寄生衣》“秋茅處處流痎瘧，夜鳥聲聲哭瘴云?！倍妒笏佬小分忻鑼懙牟挥嬈鋽?，相繼去世的百姓，荒蕪凋敝，破敗不堪的生活環境，既是一種藝術真實也是一種生活真實。瘟疫的爆發，原本正常的生活軌道被打破，加重了社會和人民的負擔?！妒笏佬小分薪洿撕平?，田中哪里還有人呢？既無人收，自然官租也無從收取，而人民要承擔的就更多了。同樣地，要救治這些處在疫情災難中的百姓，朝廷也會花費一定的人力物力和財力。一場瘟疫帶來的不僅僅是當下的痛苦，這種痛苦也許是長久的，即使瘟疫過去，但想起在瘟疫中死去的親人們，也是悲痛欲絕。正如笛福所說的“對災難的懼怕要比災難本身可怕”。

此時的百姓身體和心理遭受雙重打擊，肉體經受病痛的折磨，精神上也要承受巨大的打擊，也許朝夕相伴的兩個人，一轉眼就會因為疫疾失去寶貴的生命，抑或是摯愛舊友同時離去，留下自己形單影只，這樣一場災難發生時，對人們生存的考驗是極其殘忍的。

因此古人通過記錄這些災難以及相應的應對方法，以期達到對疫病進行有效防治的目的。秦漢以后，太醫署、太醫局、太醫院等醫療衛生，和一些類似醫藥的管理機構相繼在中央地區建立，在各地遭遇疫疾時，中央會分派中央醫官到各地進行救治。

西晉時期，各地出現更有針對性的醫療管理體系，同時，還制定了相關的醫藥管理法規，如《醫藥疾病令》等。在唐朝，詳細規定了醫官們的選拔考試，賞罰考核，抑或是醫藥的采購、存儲方式等。宋代時期，成立校正醫書局，皇帝下詔，委派專門的官職人員對醫藥類書籍進行整理，如《太平圣惠方》《圣濟總錄》《傳世局方》《千金要方》等，北宋時期設立的太醫局，養濟院在救濟疫災時也發揮了巨大的作用。到了明代，中央和地方各司其職，在疫災發生時，由中央頒布利民藥局令，在地方的州縣設立藥局，撥發款項購置藥材，分發抗疫藥物。疫災發生后，地方官員都要深入實地，親自參與救災，對于處置疫情不利的官員則要嚴加懲處。各地官員參與分發藥物，儲備糧食，以備疫疾來臨之時，救荒救流。至清代，抗疫系統在前人的基礎之上進行改進，采取了多種災后治理措施，如減免賦稅、普及醫藥知識、安置流民等。同時考慮到獄中環境炎熱，人數集中，實施熱審之制，避免獄中疫情肆虐。

萬歷二十五年（1597年），明神宗下詔：“寄監人犯暑月易生疾疫，每夏四月，比照熱審事例清查釋放?！边@些疫疾防控措施，對百姓的救助都產了較大的幫助，客觀上也穩固了社會的發展。

疫疾的發生對社會產生了較大的影響，從文學角度來看，疫疾文學作品再現了當時社會的現狀，隨著這些資料的收集、整理，提供了后世學者或醫者對疫疾發生期研究的素材文學用于反映現實，反映真理，反映人生。正如《鼠死行》中所描述的那樣“鼠死不幾日，人死如圻堵。晝死人，莫問數，日色慘淡愁云護。三人行，未十步，忽死兩人橫截路。夜死人，不敢哭，疫鬼吐氣燈搖綠。須臾風起燈忽無，人鬼尸棺暗同屋?！睆浂墒笠卟?，這一慘絕人寰得浩劫帶走了山河春色，留下的是一片愁云慘淡。

除此之外，三國時期曹植的《說疫氣》描述當時疫病流行的慘狀有“僵尸之痛”“號泣之哀”，有的百姓闔門而殪，更有甚者覆族而喪。面對一場疫疾的浩劫，作家們心痛而無奈的 向后世揭示疫疾的代價。又如明代龔詡的《甲戌民風近體寄葉給事八首其一》中“疫癘饑荒相繼作，鄉民千萬死無辜?！?⑤除了疫疾本身帶來的千萬死傷，接連發生的饑荒更是讓貧苦的百姓們雪上加霜，家家戶戶連束薪斗粟都尋不見。田野暴骨、河流浮尸豈能不觸目慟心？其在《民風絕句寄葉給事其五》中描寫的“鄉村疫癘肆流行，死者如麻實可驚。天獨憖遺應有意，要令操筆寫民情?！币苍敿氂浭隽艘咔樗鶐淼膫?。由此可見，這些作品除了揭露疫災發生時的情況，也提供了疫災時期的文獻資料。

同時，在記錄種種疫疾災難時，作家們對“生與死”進行更深刻地思考，強化了文人的生命意識，體現了作家們的人文關懷中國古代社會等級森嚴，不同社會身份的群體享有與其身份相匹配的權利，等級愈高，享有的權利就愈多。但是疫情來臨時，貴族與平民同歸，因為生命是公平的，對于每個人來說都只有一次。師道南親眼甚至親身經歷了彌渡鼠疫的劫難，與母親，妻子不幸感染鼠疫，年未三十卒。他在《鼠死行》中，“呼天公，乞天母，灑天漿，散天乳?！币仓皇墙K須所望的念想。盡管沒有天公天母灑下天漿天乳來浸透中華千丈土，也沒有一場回春雨讓百姓死而復生，但是這卻凝聚著一個作家赤誠的愛國之情和深切的人文關懷。

對于疫疾作品中的悲慘狀態進行描述，保留一個民族不可磨滅的集體記憶，這些記憶能使人敬畏自然，預防災難。疫疾文學作為反映、記錄與藝術再現社會現實生活的重要載體。在幫助后人研究疫疾方面具有至關重要的學術價值之外，也能通過對歷史上發生過的疫疾災害進行分析，了解其分布規律及當時的應對措施，來指導和解決當下現實生活中的疫疾問題。人的生命有著緊迫感、悲劇感，更有道德感和社會感?？鬃釉岢觥拔粗?，焉知死”，不知道尊重生的價值，怎么能感悟到死的重量?！妒笏佬小分械膽K劇再一次發生，新型冠狀病毒帶來的沉痛代價，應該使人類警醒，生命是短暫而可貴的，“人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已”。因此大家應當對生命敬畏，對生命價值認可。

疫情帶來的痛苦撕裂著每個人的心，但是悲痛之余更應該清醒地認識到活下來的人應當積極勇敢地承受悲劇，應對接下來的生存問題，這才是生的意義所在。在叔本華看來“每一口氣都在擊退時時要侵入的死亡。在每一秒鐘我們都在用這種方式和死亡進行著斗爭?！泵鎸ι钪薪洑v的種種挫折矛盾，生離死別時，當積極調整心態，迎接生活的挑戰。而不是哀怨與順從這種抗衡，這便是人們生命責任感和社會感的體現，災難沒有出現的時候，擔心恐懼是徒勞的，災難發生降臨時，徒有恐懼只會給自己的內心增加不安與恐懼，倒不如面對現實，勇于承擔！

人類社會就是不斷地經歷曲折與災難，之所以能夠不斷往前發展進步，也是因為人類不斷改進自己的生活方式，調整自己的生存狀態，與這些災難頑強的抗爭，最終恢復到良好的生存環境。因此，人類想要獲得生存家園的和諧與自由，需要保持人與自然的平衡與和諧，否則一旦人與自然的關系失去平衡，人類自身就會陷入生存危機中。

注釋：

①孟郊（751年—815年），字東野，漢族，唐代著名詩人，少年時期隱居嵩山。今傳本《孟東野詩集》10卷。有“詩囚”之稱，又與賈島齊名，人稱“郊寒島瘦”。

②杜甫（公元712年—公元770年），字子美，自號少陵野老。唐代偉大的現實主義詩人，與李白合稱“李杜”。

③韓愈（768年—824年），字退之，自稱“郡望昌黎”，世稱“韓昌黎”“昌黎先生”。唐代杰出的文學家、思想家、哲學家，政治家。著有《韓昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《師說》等。

④姚合（約公元779年—約公元855年），唐代著名詩人。與賈島詩相近，世稱“姚賈”。

⑤龔詡（1382年—1469年），明代學者。一名翊，字大章，號純庵，南直隸蘇州府昆山（今屬江蘇）人。建文時為金川門卒，燕兵至，慟哭遁歸，隱居授徒，著有《野古集》。

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作者簡介：

魏巍，女，漢族，安徽阜陽人，安徽大學文學院2019級研究生，研究方向：明清文學。

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