“文明合作社”、“新式學堂”、“勸業會”
——論李劼人《暴風雨前》的民族國家想象

余夢成

（云南師范大學，云南 昆明 650500）

“民族國家”一詞是源自西方的文化概念，其核心詞匯是nation，是“歐洲自17、18世紀以來首先在英國、法國而后向全世界蔓延的一種社會形態”。安德森認為：“‘民族’是一種想象的政治共同體——并且，它是被想象為本質上是有限的，同時也享有主權的共同體”。汪民安在接受了安德森的這一理論后從現代性發展的角度對民族國家的形成過程給予了“物質性”的闡釋，認為：“工業和資本主義的發展—物質化的現代性進程——促成民族主義的形成，同時，觀念和政治實踐也促成了民族主義的形成，而民族和民族國家就是對于現代性進程中宗教統一性分裂后的認同補償”。而中國早在20世紀初期，梁啟超就曾提出關于民族國家的設想，他在《國家思想變遷異同論》中說道：“民族主義者，世界上最光明正大公平之主義也。不使他族侵我之自由，我亦毋侵他族之自由”，而“國家者，由人民之合意結契約而成立者也。故人民當有無限之權，而政府不可不順從民意，是即民族主義之原動力也?！倍笤凇夺屝旅裰x》中對“民族主義”之根源進行了解釋，發展完善這一概念。在《論中國學術思想變遷之大勢》中，他又進一步提出了“中華民族”這一概念，第一次完整地提出了現代民族國家觀念，推動了我國民族主義和國家意識形態的發展。

晚清以降，由于西方列強的政治經濟和文化入侵，傳統的“宗族”“家天下”的“家國”觀念逐漸瓦解。而隨著新型“民族國家”觀念的進一步確立，“五四”以來的知識分子普遍意識到，社會要發展，傳統中國的“國家”形態要延續下去，就必須緊跟時代的步伐，建立新型的現代民族國家，由內而外地促進國家機構和意識形態的轉型，最大限度地造就民族國家統一發展、交互行動的集體能力，進而將本民族建設成具備現代意識與發展模式的國家形態。由于“五四”新文化運動的特殊性及其所涉及的領域和使用的“工具”，使得這一時期的國家觀念建構主要集中表現在思想啟蒙和文化領域，而其具體的表現形態就是“新文藝”。李劼人的《暴風雨前》所寫的時代正值辛丑條約簽訂，民智漸開，改良主義的維新運動在內地蓬勃興起的時代。小說通過對成都市井部分在戰爭與維新中成長起來的知識群體的塑造，極廣闊地描繪了在特定歷史時期覺醒青年對于現實社會的要求以及所付諸的行動。主要描寫了一個半官半紳家庭和幾個“志士”的形成和變化，極具現代國家的成長因素與文化特質，對國家的發展與社會的進步產生了積極影響，帶有深刻的現實意義。

1 “文明合作社”：民智啟迪的開端

當“舊世界觀在人類心靈中喪失了霸權地位，人們才有可能開始想象‘民族’這種‘世俗的、水平的、橫向的’共同體?！弊约孜绾?，我國被迫卷入市場政治經濟格局體系，傳統的中心世界觀逐漸瓦解。失去霸權地位的國人開始逐漸意識到，新的世界秩序已經建立起來，我國要融入世界的發展過程，就要摒棄舊有的文化傳統，建構新的文化觀念與思維方式。于是，接受了西方現代教育的知識分子開始行動起來，宣揚西方文明，以求通過“維新”的方式改良國家，推翻傳統“君主立憲”，建立新的“民主國家”。

康有為、梁啟超等人開啟的維新變法運動在歷史上產生了極大的影響，盡管最后變法失敗，但其影響一直延續到五四后知識分子群體中，開啟了文化上新一輪變革的高潮和熱情。而“‘民族’作為一種現代的‘文化的人造物’”，在這一發展的過程中占據重要地位。維新運動在意識形態上，基本上延續了鴉片戰爭以來的民族主義者思考的現代國家觀念的建構，在長期被瓜分和壓迫的政治局勢下，主張建立新型民族國家以應對發展中的逆流。但康有為等人建立的民族國家與傳統的王朝制國家有所區別。王朝一直將王權作為最高的核心利益，把所有事務、領土、權力集中在至高無上的王權中心，國家屬于王族的私有財產，民族范疇的建構在于是否認同王權，國家的發展取決于中心的個人權力，一言以蔽之。維新運動中，康有為等人對民族國家觀念進行了新的改造，認為“民族不同于過去各個王朝統治下的臣民，而是有著相同歷史經歷、認同共同文化背景的人的集合?！边M一步發展了現代民族國家的觀念，對五四以降知識分子的國家體制的建構產生了極大的影響。

“民族國家”是五四知識分子群體長期思考的中心，當絕大多數人還沉寂在抵御外族入侵的悲慘現實與喚醒民眾的思維體制中，書寫上層統治者與底層民眾的不甘不幸、不醒不爭的憂懼心理時，李劼人顯然已經進入到更深層次的思索中，即民族國家是如何建構的？究竟什么樣的人才能參與其中？方式又是如何？在他的“大河三部曲”中，一直存在這樣一個長期思考的主題?！侗╋L雨前》是這一主題的進一步深化，它所呈現的是知識分子以何種方式建構現代民族國家？又以何種方式喚醒民眾的意識？蘇星煌是現代文化的產物，他是“文明合作社”的發起者。在接受了西方文化的影響后，一心想要通過學習日本“維新”的方式去建設新的現代國家，“我們老大帝國，若果要圖強稱霸，那沒有別的方法，只有以維新為目的，只有以力學日本維新為目的！”不可否認，日本的“明治維新”促進日本從傳統向現代轉型，極大地改變了日本衰落的面貌。因此，對蘇星煌等人而言，從日本的改良途中看見他們所使用的變革方式，并學習接受其文化影響，有一定的現實意義。

但過分追求日本模式，并不加思索地簡單認為“日本與我們同文同種，而在明治維新以前，其腐敗也同，其閉關自守也同，其頑固也同，一旦取法泰西，努力維新，而居然達其目的。又是我們的東鄰，我們只要學它，將它效法泰西，所以富強的手段，一齊搬過來；它怎樣做，我們也怎樣做。它維新二十年，就達到目的，我們既有成法可循，當然用不著那么久的時間，多則五年，少則三載，豈不也就富強起來了？”這也是極度不理智與不可取的。事實上，現代國家的建構并非只是對他國模式的照搬沿用，由于國家性質的不同，生活方式、思維習慣、文化基因的差異，不同國家的發展狀況各有所不一。因此在對待各種文化形式都應當加以甄別改造，以適應本國國情的需要。而這也是清末民初的知識分子普遍存在的一個問題，那就是不假思索的完全挪用?！侗╋L雨前》將這一現象加以描繪，起到了警醒的作用。事實也證明了，國家的轉型與發展，現代民族國家的確立，需要綜合考慮到各種因素的影響。

在長期的社會實踐過程中，知識分子普遍認識到，“醫人先醫心”，救亡圖存的首要任務便是“啟迪民智”，“民智不開，腐敗依然”。因此，蘇星煌等人興辦“文明合作社”，以破除迷信，開啟民智，維新圖存，為國人民智的啟迪提供了一個開端，同時也為現代國家的建立提供了一條思想文化路徑。民族意識的興起，與印刷資本主義的發展具有密切的聯系。資本主義經濟與科技的發展，為現代知識分子的國家建構提供了強有力的戰斗武器，他們利用各種方式，傳播新思想?！昂献魃纭崩锩娴母鞣N報紙，新書，便是蘇星煌等人用以啟蒙的“工具”，他們利用現代科技與經濟的發展，印刷報紙，出版圖書，譯介思想，不斷地去啟迪普通民眾的心智，大幅開啟了現代知識分子啟蒙的道路。郝又三這個宗族的兒子，就是在蘇星煌的介紹下加入“文明合作社”，而后逐漸走上現代化思維的進程。在未見蘇星煌之前，他所學習的是舊思想、舊文化，尚持小資產階級的保守主義的立場，不關心家國大事，只在意自身的利益需求。但隨著加入“文明合作社”，并接受了現代思想文化的洗禮后，他的思維方式逐漸發生了改變，世界觀逐漸開放，他走上了現代知識分子挽救“國家”的道路，帶有強烈的民族國家想象。

女性主義的發展是現代國家觀念建構中的重要一環，在民族主義者看來，新型國家所要建構的是人人平等，男女平權的思維方式。因此，在“文明合作社”的發展中，還提出并強調要“男女平等”，“主張維新要將男女界限打破，主張男女平權，男子做得的事，女子都可以做?！痹谒麄兛磥?，“現在是維新的時候，一切都應該與以前不同”，而以前的那些陳腐的思想，也應該一一破除干凈，新的國家的建立，要建立新的思想與文化以適應現代社會的發展。

這些都可以看出，“文明合作社”所具備的現代文明方式，他們共同體現的是現代新型民族國家建立的思維觀念。當然，正因為首先接受了“文明合作社”的“民智啟迪”與“培養”，才有了后來的郝友三等人的“新式學堂”的開辦以及周道臺（孝懷）的“勸業會”的興起。因此，“文明合作社”可以說是郝又三走向現代知識分子轉型的最重要的階段，開啟了他的民智，同時也打開了他的現代民族國家意識的大門，為現代知識分子的人格塑造和身心改造提供了較為堅實的基石。

2 “新式學堂”：現代教育的興起

社會的發展進程由眾多因素決定，包括經濟、政治、文化、教育、科技等。教育是其中不可缺少的一個環節，教育關乎民族的發展、民族的未來。事實上，現代教育從一開始就包含著民族國家建構的需要，會按照民族國家的教育觀和要求培育現代國民，以此適應社會發展的需要和國家建設的目的。在時代的大環境背景中，知識分子逐漸意識到教育的重要性，大力提倡國民教育，而且他們的教育觀實際上是與民族觀、國家觀聯結在一起的，他們興辦教育的目的，實質上也是為了建構新型的現代民族國家，進而謀復興、圖富強，在“世界性”的發展環境中，獲得獨立的生存境地與發展機遇。如啟蒙思想大家梁啟超的國民教育思想，站在“新民”的立場上，為國民教育的發展指出了方向的同時，也為民族復興昭示了一條強有力的思想文化路徑。

清末民初由于西學東漸以及西方文化的進一步入侵，思想文化領域逐步從封建體制的壓迫中掙脫出來，擺脫桎梏的要求越演越烈，晚清政府迫于形勢之需要，決定改革舊有教育制度，傳統的教育體制在這一時期發生了很大的變革。處于這一時期的知識分子由于接受了現代思想的洗禮，對教育的認知也從過去的科舉入仕轉為教育興國。孫中山作為中國民主革命的倡導者，他的教育興國思想對國民教育的興起和發展產生了很大影響，他認為：“教育為立國根本，振興之道，不可稍緩”而要立國，則應該發奮讀書，“從學問入手，拿學問來救中國”，因“世界之進化，隨學問轉移”，且“東西各國之文明，皆由學問購來”，而“學校者，文明進化之源泉也”，這一教育興國的思想，是站在國家復興的基石上的，相較于傳統的科舉入仕，從狹隘的個人主義轉變為宏闊的家國立場，帶有極強的民族國家想象。

教育體制作為思想層面的意識變革，需要有器物層面的出現承擔其物質載體，而這一載體就是“學堂”或者說“學?！??！蹲喽▽W堂章程》是中國近代教育制度與學堂的體例的開端，它的頒布促進了現代教育的迅速發展和國民思想的覺醒。章程以“端正趨向、造就通才”為宗旨，在全國各地掀起了一片學潮熱，各省各類學堂快速成立，為現代國民教育的發展和國民思想的啟蒙起到了極大的推動作用。郝又三、田伯行等人開辦的“新式學堂”就是在這一文化背景之下發展起來的，學堂的設立，不僅為學生提供了一個接受現代知識的環境，而且也表現了現代國民知識分子思想開化，為國家的復興富強在文化思想領域方面所做的努力。

我們涉及的傳統文化，包括了詩、詞、曲、賦、古文，力圖以晨讀這種外在形式，來強化影響學生內在的人文素質，通過幾年來的實踐，證明這個影響是正確的,且具有積極意義。

郝又三在接受了“文明合作社”的思想洗禮后，思維方式已經逐漸趨向于現代知識體系。和過去那個尚未成長起來的宗族家庭中的兒子相比，他的身上，帶有了更多的現代啟蒙意識和民族國家想象。對于郝又三來說，田伯行的人生際遇，在很大程度上影響了他，“無意間相與尤鐵民，才由他引進合作社，看了些新書新報，也才恍然悟出科舉制度以及八股取士之誤盡蒼生?！庇纱宿D向了現代啟蒙的道路，而他現代啟蒙的道路也很簡單，那就是興辦新式學堂和教育。在田伯行的言語中，郝又三似乎是找到了自身存在的價值與意義，于是他進入高等學堂接受現代教育，并與田伯行一起開設“新式學堂”。他們從接受現代新式學堂的教育，再走上興辦學堂的路徑，盡管都帶有自身利益的因素，但它對于現代教育的發展卻有著不可估量的作用。

田伯行因“有了合作社的根底，又得力自己平日肯留心，熟悉一些天下國家大事，居然一擊而中，還考得高高地跨入了新學之門。三年卒業，便可出而辦學堂，育英才，救國家，吃飽飯亦！”對于他來說，是在育英才，救國家的基礎上，才思考吃飽飯的問題，于此而言，他的行為中，帶有極強的現代知識分子的“國家觀”“建設觀”，他的言談舉止中時刻透露出關心國家發展的思考。盡管他的身上亦是存在著個體發展過程中的某些“異質性”因素，在面對知識與文化的時候取隨意、不嚴肅的態度，“啥子名言偉論，了不得的大道理，乃至狗屁不通的孩子話，婆娘話，全由你的喜歡，要咋個寫，就咋個寫，或者一時想不起，就把‘四書’‘五經’的話搬來，改頭換面，顛之倒之，似乎有點通，也就行了”。但不可否認的是，他對于現代教育的發展，對于現代學生的培養，也做出了很大的貢獻。而且，郝又三也可以說是直接受到他的影響才走上現代教育發展的道路的。

“教育”作為現代啟蒙的一種方式，雖然是以“維新”為主要的變革方式，但在當時的社會中出現，也帶有很強的革命性。在接觸了現代民族出版業后，郝又三的思想與行為方式發生了巨大的轉變，從一個舊家族的男子走向了現代民族國家的思考者，盡管他的方式或者目的帶有一定程度的“私人化”因素，但依然不可否定其對于民族國家發展的作用，對現代教育產生的影響。況乎現代報紙對學生影響之大，培養了他們的革命意識，“《民報》的力量，如此其大！它把好些同學都鼓蕩起來！有幾個人竟不知不覺地加入了同盟會，而‘革命’‘排滿’的名詞，自然就流傳于口齒之間”。而對于“今日之事，救國為尚；救國之道，要不如以激烈手段革命排滿為最簡捷了！革命排滿，重在實行，說得出口，便應做的出手?！?/p>

郝又三和田伯行相遇后，就走上了真正接受現代教育制度的道路。他重新考入了高等學堂，所學的知識包括國文、歷史、地理、物理、化學、外語等多種類型，而這些課程的設置，在開拓了其眼界的同時，也磨礪其心智，為其成長提供了一條現代路徑?！昂掠秩m沒有革命意識，但見解卻漸漸寬了，對于不知其所以然的功課，也漸能領會出許多道理”。隨著他的成長，其思維方式也逐漸發生了變化，當田老兄以謀私的目的興辦學堂時，他的內心萌發的是“辦學也是大事，安可作為弋取名利之資”，逐漸從一個個人主義者變為了民族主義者，思維從舊式的封建立場轉變為現代國民的家國理想。于是在不好拒絕的時候，便將這一事情引向正在日本學習的蘇星煌這個極具現代思考方式的人的身上，蘇星煌的意見則更為直接簡單，帶有更多的民族意識和國家想象，那就是同意辦小學，而且主張興辦義務小學，自此郝又三走上了與最初謀利相悖的興辦學堂的道路，為民族發展，國家建設貯備知識人才。

郝又三、田伯行、蘇星煌等人所走的都是現代“啟蒙”的道路，無論是“文明合作社”，還是“新式學堂”，主要是通過隱形的方式內在地影響并改變人們的思維方式去建設新的“民族國家”。而在當時的社會背景之下，除了隱性的“明智”以外，還有顯性的、更為直接的“革命”道路，而這樣的革命道路主要是通過戰爭的方式，因此也就出現了與“文”相對的“武學堂”。武學堂就是伍平和吳鴻所參軍的軍營，在武學堂中接受現代戰爭的洗禮，修身、健體，以培養、鍛煉人的心智、體力與行為?！懊浊袪枴せ敉叩乱詾?，現代民族國家無不誕生于戰爭之中：‘沒有哪個國家不是誕生于戰火中的……沒有哪一個有自我意識的群體能夠不經歷武裝沖突或戰爭威脅，就能把自己確立為世界舞臺上的一個新的和獨立的角色’?！本徒洑v了外族侵略的國家而言，一定程度的戰爭敘事可以喚醒國人的文化記憶，激發他們建設民族的信心，并且能在戰爭中強化自我的成長經歷和生命體驗。因此，在《暴風雨前》中，李劼人將學堂分為了文、武兩個部分，文以修心，武以健身，唯身心兼具，方可富國圖強。

3 “勸業會”：現代經濟發展的雛形

經濟是社會發展的基礎，也是國家建設的根基。近代文人思想觀念的變化與民族國家意識的勃發并不只限于政治和文化層面，經濟領域也出現變化，進一步推動現代國家建設和國民意識的生成。從甲午以后，我國被迫卷入市場經濟體制，經濟發展模式從傳統“重農抑商”走向“重商”，逐漸從獨立發展的道路變為被動開放，經濟的發展受到國外資本主義的限制。但同時，外國經濟商的入駐也為我國經濟發展帶來了極大的活力，帶動國內經濟發展，促使國家經濟體制轉型。作為一個傳統的農業大國，過去經濟主要以農耕和手工業為主，只能滿足基本的生存需要。而隨著通商口岸的開放和資本主義經濟進入國內市場，雖導致國家經濟體制大幅改變，但同時也帶來了適合現代國家發展的經濟模式，現代經濟發展初具雛形。

雖然魏源、林則徐等人提出了學習西方先進的經濟制度以此達到富強國家的目的，但事實上在當時“重農抑商”“民本商末”的環境中，并未獲得真正重視，尚未能達到全面開放的層面，也沒有從根本上突破封建舊思想的藩籬。直到維新派的出現，“以商立國”“實業救國”思潮的發展，沖擊了傳統“重農抑商”的封建桎梏，國內經濟體制才真正從小農經濟的枷鎖中沖出，出現了現代經濟體制的轉型。清末的維新運動在某種程度上直接繼承了魏源、林則徐等人的經濟思想，同時也汲取了西方經濟理論的知識，在制度與器物層面進行的全面革新，以此達于復國立國、富國強兵的目的。

甲午海戰，國家陷入嚴重的政治經濟危機，戰爭賠款數額巨大掏空國庫的同時還使國家背負巨額債務。西方列強趁此機會向國內進行瘋狂資本輸入，以此達到侵占中國市場的目的，將他國的經濟矛盾和危機直接轉移到我國國內市場，國民經濟瀕臨凋敝。這一時期先進知識分子通過學習西方先進經濟理論，已經從傳統的小農經濟的發展模式中掙脫出來，轉變經濟發展理念，進行“實業救國”?？涤袨樵?895年的《公車上書》中就已經提出“富國之法”和“養民之法”的經濟發展政策，大力提倡實業，全面進行工農商業的改革和發展。之后，他又進一步提出“定為工國”的主張，上書進言希望國家能“講萬國之大勢，審古今之時變，知非將明國是，移易民心，去愚尚智，棄守舊尚日新，定為工國而講求物質”。把工業發展定為國策，以大力發展工商業解決經濟衰退之大勢，把傳統的“農業立國”變為趨向世界發展的“工業立國”，最終達到其“富國”“養民”“強基”之目的。

《暴風雨前》較為全面地反映了這一時期經濟發展的面貌，并為五四以后知識分子建設國家昭示了一條變革路徑。由青羊宮改成的勸業會，是現代經濟發展的雛形，也是現代文明國家建設的開端。警察局總辦周道臺（孝懷），是極具現代文化知識和經濟發展思想的領導階層，他的所作所為，為現代文明城市和國家的建設做出了重要貢獻。他將城市的實業全部籠絡在一起，修路，搬鋪，建設商業街，發展實業進行國民經濟建設，“現在已經在修路，在搭棚，城里許多鋪子都朝城外在搬，連賣彩票的鋪子都搬去了”。這一人口遷移與城市規劃的行為，正是現代城市發展的一條重要路徑。在時代背景下，當多數人都還沉浸在革命、啟蒙、覺醒的文化語境中時，作為政府官員的周道臺（孝懷），已經意識到城市建設的重要性，并且在他的規劃下，城市建設已經初見規模，蓬勃發展。

在現代文明進程中，城市扮演著至關重要的角色。城市的建設關乎國家發展，在現代民族國家的建設中，城市是經濟、文化、政治的中心，城市是國家的縮影，城市的樣貌反映了國家的文明程度。周道臺（孝懷）的貢獻不僅在于城市的規劃，還包括了城市衛生管理，文化觀念轉型，破除封建迷信等。他對街道茅房進行大改造，都是由石灰漿刷出來的，整體呈現出統一的樣貌?！懊块g茅房，要多花一套本錢，做門扇，做門簾，早晨要挑糞的打掃得干干凈凈，掩上石灰，要打整得沒一點兒臭氣?！毕啾扔谶^去的舊式茅房，這無疑是一道新的建設，在城市想象和民族國家觀念的互相映照中，反映了現代知識分子的城市觀與國家觀。在文化觀念上，周道臺還進行了一系列的文化變革和思想改革運動，破除傳統的封建迷信觀念，限制打保符做法事的行為，禁止端公、道士通宵念經，同時還嚴格管制傳統青樓女子行業的發展，禁止以任何方式出賣自身。這些行為，表現了自身所具備的文化質素和城市想象，是現代民族國家建設的開端，是文明開始的新式表現。

勸業會雖然是青羊宮的后身，但相比于傳統的青羊宮，勸業會有了更多的現代因素?！暗谝稽c是各縣互通貿易，全省一百四十多州縣，竟有八十幾州縣的勸工局將貨品運來賽會。各個小陳列店許多可以觀賞的東西，吸引游人的眼睛。第二點，是容許女的前來了。若干多的大家閨秀，小家碧玉，在前絕對不許拋頭露面的，而在勸業會上，竟可以得到警察和巡兵的彈壓保護，而大膽地游玩觀賞，并且只在進會場處分了一下男女，一到會場中，便不分了?！倍@樣的改變，是現代思維方式的明顯轉變。相較于傳統的交易方式，勸業會一改傳統，采用現代的買賣模式，從制度層面推動經濟的現代化發展，進而推動經濟模式的轉型和現代國家的發展。而相較于傳統的道德觀，女性可以自由出入“勸業會”并能得到警察的保護，帶有極強的現代女性發展與爭取自由平等的特質，其中也不難看出，在李劼人身上所包含的“女性主義”的因素。而這樣的“女性主義”，正是現代民族國家建設的一個重要的方面，由此也可以見出《暴風雨前》所蘊含的“民族國家想象”是極其開闊而幽深的。

勸業場的結構設置和場上的各種交易制度與發展模式，同樣極具現代經濟發展的雛形。同時他們還引進西方先進的器物，在勸業場內裝上電燈，為城市建設增加奇異色彩，滿足現代人的生活要求。由此可以見出，周道臺（孝懷）并非一位傳統意義上的警察局長，相反，他一直在用自己的努力去踐行著現代民族國家建設的基礎，為經濟的發展，國家的建設做出了重要的貢獻。如前所述，現代知識分子的城市想象和民族國家觀念的建構是互相聯結在一起的，城市建設是其國家想象的現實燭照，城市的發展進一步增強了他們的國家觀念，在城市與國家的雙向互動中，實踐其民族國家想象。在清末民初文人的創作中，城市敘事是極其重要的部分，他們一面描寫城市所遭遇的現代性的侵蝕以及他者的入侵，敘說城市人所遭遇的文化觀念的變遷與思想壓迫，而另一方面又不斷塑造現代人在城市中的思維方式的改變，從現代的發展中看到民族國家建設的路徑，進一步將現代人的國家觀和城市建設結合起來，在城市敘事中突出構建現代人的民族國家想象?！侗╋L雨前》將敘事的背景搭建在城鄉環境中，通過知識分子現代性的思維改造和文化觀念的變革，映照了清末民初城鄉的發展全貌和城市想象與民族國家觀的互相構建。

就當時的社會現實而言，部分已經覺醒的現代知識分子與掌權者，已經意識到經濟發展對國家建設的重要性，因此他們大興“實業救國”的道路，學習并引進西方先進的器物制度，為社會的發展做出了很大的貢獻。但由于當時的社會環境和思想局限，國家還控制在茍延殘喘的晚清政府手中，北洋政府內戰不斷，加之部分知識分子還尚未意識到，西方的制度與中國社會實際的差距，原搬照抄其發展模式，因此，真正的現代化建設很難獲得真正成功。當然，可以確定的是，正是因為他們不斷地實踐，不斷地進行經濟、文化、制度、思想方面的發展，提供了一條條通向社會變革的路徑，才有了“五四”以后現代化進程的飛躍發展。

4 結語

“民族國家”作為現代知識分子思考的中心，反復在各種文學作品中出現?！侗╋L雨前》在塑造了一群逐漸接受西方文化影響的現代知識群體，不斷學習、改造自身的過程中所進行的一系列社會實踐，反映了當時新型國家建設的艱難，也昭示了一條條變革、改造社會的路徑，為民族國家的建設提供了一些新的方向與思路。同時表現晚清以降的知識分子群體探索民族國家發展的途徑，主要是圍繞著“啟蒙”、“教育”、“經濟”等幾個層面展開，很大程度上已經具備現代國家發展的雛形與模式，但由于當時的知識群體還處于清政府與北洋軍閥的囚籠束縛中，因此，他們還尚未充分地意識到，要拯救國家，改變當下的社會現實僅靠個人努力是無法實現的，因此，這也揭示了他們一定意義上的思想局限性。但需要肯定的是，李劼人作為從晚清時期成長起來的知識分子，他已經深刻意識到現代國家建立，現代社會發展所需進行的各方發展，因此，在他的“大河三部曲”中，一直都包含有他對于現代民族國家建設的想象與路徑。盡管，從“五四”中成長起來的作家，都帶有很強的“民族國家想象”，但他們大多只是提出問題，并未給出解決的路徑?；蛘咚麄兇蠖嗍窃谶M行思想層面的“啟蒙”改革，而未關注到器物層面的發展，而李劼人的《暴風雨前》就從“思想”、“文化”、“經濟”等層面提出了現代化建設的路徑。因此，或許從“民族國家想象”的路徑出發，重新探討李劼人的文藝創作，或許能夠獲得一些新的見解與認識。