師生之愛的屬性與邊界

管敏岑 崔岐恩

摘 要作為人類基本情感的愛，是師生交往的起點，也是教育倫理的基點。師生之愛是一種特殊的愛，教師對學生的愛護以及學生對教師的敬愛都有一定的限度。師生之愛不僅含有人之普愛的一般性，也有基于教育倫理的特定屬性：合規守法是師生之愛的法理屬性，善意良心是師生之愛的倫理屬性，實事求是乃師生之愛的真理屬性?；诖?，師生之愛有其法理邊界、倫理邊界、真理邊界。

關 鍵 詞 愛；師生關系；師德；法理；倫理；真理

中圖分類號G41

文獻編碼A

文章編號2095-1183（2022）01-0018-06

①本文系國家社科重大項目“面向自然語言理解的邏輯構建和符號接地問題的哲學、心理學研究”（編號：18ZDA032）；浙江教育廳項目“小學生符號意識研究”（編號：Y202043191）；溫州大學僑特色項目“馬來西亞華僑對中國符號的認知特征與趨勢研究”（編號：WDQP20-YB010）；教育部產學合作協同育人項目（編號：202101147020；202101179044）成果之一。

一直以來，老師被視為年輕人靈魂的工程師，他們教授學生文化、做人道理，是青年人未來的守護者，因此，教師這份職業被人們冠以無私、仁愛、厚德之符號?！敖逃膶嵸|意義不只是常識的教授、智慧的啟迪，更是心與心的交換、情與情的互動?！盵1]但現實中，不乏有人心理扭曲，曲解師生之愛，導致違背師德，甚至違法的現象發生。教育部2021年4月曝光8起教師典型問題，竟一半與教師性侵學生有關，那些禽獸教師居然以愛的名義玷污師生關系。[2]因此，我們需要明確師生之愛的屬性與邊界，正確認識師生之愛，從而隨心所欲而不逾矩。

（一）何謂愛

七情六欲，“愛”是其一，是人與人相處的重要媒介。然而人類難逃本性，無法拒絕愛神的誘惑，古埃及人就將“愛”視為“長久的渴望”，而所有的情愛都源于愛，在精神傳統上，知識也起源于愛。 教育符號學闡明：認知即生愛，創造即熱戀，兩者共同致力于人類的繁榮昌盛。[3]教育者的符號倫理學責任便是為學習者打開進化之愛的大門，吸引他們尋找新聯系、創造新意義。

世人對愛的看法各不相同，愛在不同群體之間有著不同的屬性，如子女與父母之愛、夫妻之愛、朋友之愛、同學之愛，還有普世之愛與特殊之愛等。而教育之愛是一種無差別的愛、包容的愛、道德的愛以及智慧的愛，無關國籍、民族、成績，能理解學生的不足，鼓勵學生，傳授學生道德文化知識以及智慧地愛每一個學生。[4]舍勒以為“愛是人類所特有的價值偏向及隨之而來的挖掘事物價值的行為”[5]，將愛與價值偏向的選擇相聯系，表明人們選擇何種高度的價值就代表著他有著什么樣的精神境界。

弗洛姆在《愛的藝術》一書中強調“愛是一種能力”[6]，一般而言，愛就是不從等級體系去理解自己與他人的關系，而是把自己與他人從由各種優越物決定的等級體系中解放出來。[7]高德勝認為，“因為有愛我們才是人，愛不僅使人得以誕生、存活，也是人最深沉的精神需要”[8]。愛是一種古老的癡狂，一種比文明還要悠久的欲望，其根深深地扎入黑暗、神秘的年代。[9]而所謂普遍之愛與特殊之愛在孔孟所倡導的仁義學說中表現突出，儒家學者推崇仁者愛人，仁的深層內涵便是把人當人看。換言之，仁所指向的便是這普遍之愛，以仁為本；義則是仁的表現，對仁的節制，即義所代表的便是特殊之愛。儒家提倡的愛是有等級親疏之別的，先愛自己的親人，再由內向外、由近及遠有差等地擴展至他人。[10]

（二）古代教師之愛

古希臘將愛欲與教學相結合，蘇格拉底告誡希波克拉底：教育是一場將自身靈魂交付給對方照看的事業。[11]這充分展現了師生之間的愛欲心理，這是師生關系中一種曖昧不清的經驗，教師在學生身上施以繁育生命的渴望，以愛慕走向學生。愛欲是師生交往的一種內在心理，但古希臘對于師生之間的愛欲既有鼓勵也有限制，師生之間的愛欲畢竟是有違倫理的。古希臘人的生活中充滿著愛欲，就如“男童戀”，也廣泛存在于古希臘的習俗和社會中。伯納德特的的文章《Socrates and Plato：The Dialectics of Eros》介紹了柏拉圖愛欲的辯證法、對蘇格拉底的愛欲技藝進行了精要的闡釋，[12]費拉里對柏拉圖《會飲》中的愛欲模式以及《斐德若》中的靈魂模型進行了創造性闡釋。[13]梁中和通過設問“蘇格拉底會愛一個人嗎”而探討柏拉圖式愛與個人關系及其展示出的哲學處境。[14]

中國古代教育家把師生關系歸為道德關系，提出了家庭關系、師友關系、師道尊嚴、禮義關系、師生互動等理論；[15]中國古代教育家眼中的師生關系，以教師為主導，蘊含有光輝、絢爛的人文精神特質。 如《論語》中記載了許多孔子與其弟子之間發生在教育學習上的事，在孔子與學生的一問一答之中盡顯孔子因材施教、一視同仁的教學風格?？鬃铀岢娜蕫叟c關懷聯系密切而具體，《論語》中，孔子說“夫仁者，已欲立而立人，已欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也?！薄额仠Y》中，子貢問：有一言而可以終身行之者乎？子曰：其恕乎！己所不欲，勿施于人?！叭省?，從人，從二，而關懷本意為從被關懷者角度理解他人感受，“己所不欲，勿施于人”便是倫理的底線。[16]

（三）師生之愛

諾丁斯作為關懷倫理學的奠基人之一，強調關懷關系首先來自于被關懷者對關懷的需要，教師的關懷由接受性開始，關懷雙方都有付出和收獲，教師將情感和態度開放之后才能接受學生，設身處地地理解學生，教師接受的態度反映了學生發展的可能性，而學生對教師關懷的響應寓示著雙方關系的建立。師生之愛是互相的，教師給予的關懷，學生領會到之后的滿足和感受調控著教師的關懷程度?！昂玫慕虒W是對學生的一種親切款待，教師對學生的親切款待產生一個更親切地款待教師的世界”“一個好老師能夠傾聽學生甚至尚未發出之聲音——這樣有一天學生才會能夠真實而又自信地說話”。[17]這正體現出諾丁斯倫理學：關心本身充滿豐富的情感色彩，在師生關系中，“關心”常常也是一種特殊的教育手段，關心是相互的，師生之間的雙向回應有助于教學過程的生動而充滿新意。

不正確的師生之愛與教育相聯系時就存在腐敗和違背道德的風險，若無防范，則可能成為教育界隱秘的毒瘤。倫理學與心理學范疇之下的道德情感，作為情感中的一種特殊形式，如“愛”“仁慈”等，是人們在交往中形成的一種有利他人的社會性情感。黑格爾對于愛的倫理精神只不過是在儀式中進行邏輯革命，而馬克思卻在現實中進行歷史革命，馬克思發現資本主義私有制是“愛”的倫理精神在“市民社會”跌落的根本原因，倘若消解私有制，那么“市民社會”倫理精神便會發展為對每個人發展具有普遍[ ]適宜性。本文中所討論的師生之愛是道德情感中的一個分支，但也充分體現遵循規律，促進人的全面發展的愛的本質屬性。

師生之愛的屬性可以分為三個維度：法理屬性、倫理屬性、真理屬性。三分法主要來源于石中英的價值思想，同時還參考了蔣開富[18]、金觀濤[19]等的觀點。無論何種維度都應該符合正當性原則，石中英認為正當性原則并非直接相關于客體本身屬性，而與主體行為直接有關，是支配與引導主體行為的重要因素。[20]在此意義上，“正當”即指人們（包括個體和群體）在行動時所應該堅持和體現的價值原則，同時也是人們評價其他人行為“對錯”（真理意義）、“好壞”（法理意義）、 “高尚與低俗”（倫理意義）的重要標準。故此，筆者試從以上三個維度探討師生之愛的屬性。

（一）合規守法：師生之愛的法理屬性

師生之愛有一定的限度，合規守法是其底線?，F實生活中，以愛的名義而扭曲師生關系，甚至以教師身份行茍且之事，不僅違背教育倫理，還屬于違法亂紀行為。合規守法體現在師生的互動交往中。在教學過程中，教師和學生之間通過互動增進感情，加強師生之愛的聯系。社會性是人的本質屬性，人無時無刻不處于各種社會關系之中?；谌说谋举|，師生之愛的社會屬性是雙方之間的互動。

教師之愛其實是一種教育關心與信任，師愛是教師與學生之間產生真正的教育意義關系，學生從教師那里獲得信任和力量，教師從學生那里獲得期待和靈感，進而產生雙向互動。作為共生存在的老師和學生，他們之間的本真狀態就是主體間關系。主體雙方間的平等對話意味著教育者與受教育者之間是相互合作、相互學習的平等主體，尊重便是主體間性的一大特征，而非單向的師傳、師承關系。[21]關懷倫理學重視關懷者與被關懷者之間的關系，尤其是關懷者角色所表現出的主動性，教育的關懷是為使每位學生充分發揮自身潛能并體會到平等的尊嚴，同時能將身邊其他人當作平等主體去對待?！岸@種體現尊重的主體間性是建立師生間信任關系的基石”[22]。 無論是基于主體間性，或者普通社會公民，師生都應該是合法的平等主體，應遵守公民法則和師生行為準則。

（二）善意良心：師生之愛的倫理屬性

愛貫穿人們的生活，教師之愛是教師的本能情感，是教育能夠發生的前提，教師和學生之間的關系最原本的應該是愛與被愛的關系。師生之愛雖有一定的倫理界限，但是在正確道路上發展的師生之愛是利善利好的，是共贏的。一些老師在畢業之后原本對未來的職業充滿期待，抱著極大的熱情投入教育工作，但在經歷了現實的捶打（此處是指與不聽話的學生打交道）之后，逐漸偏離了原本的方向，為了能夠保證自己的教學活動正常進行，他們變得嚴厲，而嚴厲雖然能夠使學生聽話，使教學活動有序進行，但也在一定程度上扼殺了學生主體的多面發展，容易讓學生產生畏懼老師的心理。若教師能夠合理掌握溫柔與嚴厲之間的限度，亦柔亦剛地處理與學生間的關系，達到課上為師生、課下即朋友，而非將師愛僅作為完成教學任務的手段，過分強調教學效果最大化的話，將會對學生向上向善發展產生巨大的推力。[23]

教育者所傳達的教育之愛包含善意，劉慶昌老師將教育的真諦理解為“善意的干預”，并提出智慧的愛來自教育者對“教育的真諦”理解后產生的愛意與愛行。[24]教師肩負著為國家培養人才的重任，在教學過程中需要為受教育者提供多方面的支持，在他們犯錯或是行為舉止不正當時給予正確引導。學校中所產生的教師與學生間的情感在某種程度上亦長者與幼者之間的愛意，但人是感性的，對不同學生所給予的愛意難免會出現偏差，由此學生接收到不同程度的愛意后出現憂郁、憤懣的情況在所難免，使得后續的教學活動受到影響，雙方的交流互動大打折扣。這便要求教師應當智慧地愛所有學生，但要做到這一點卻比較困難。

教師肩負傳道授業解惑的職責，自身理應為人師表，“以德立教”，在教學過程中要多關注學生的心理發展，在學生誤入歧途時及時引導學生走回正確的道路，幫助他們樹立信心。通過教師的循循善誘，學生開始信賴老師，良好師生關系由此建立。在文明的發展進程中，愛欲逐漸被壓抑，被圣愛等取代，因此如今所說的師生之愛多是指純粹的、干凈的一種相互關系。在此條件下，教師引導學生向善發展。在如今教育大環境之下，課程改革是為了減輕學生的課業負擔，也是為了避免教師因追逐功利性教育目標而將學生捆綁在分數以及好成績上。由此凸顯出教育的目的其實也是師愛的目的，即使學生的才能獲得最大限度的發展，尊重學生的個體差異性，鼓勵而非干預學生的成長。

（三）實事求是：師生之愛的真理屬性

“聞道有先后，術業有專攻”“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”。人們聽到道理的時間有早有晚，學問技藝各有所長，教師和學生處于平等的地位，理應相互尊重，而教師在傳授學識的同時也能從學生身上得到啟發，教學相長。但由于聞道先后，術業專攻，我們尊能者為師。培養德性是教育的主要任務，德國教育家赫爾巴特也認為培養學生的道德品質是教育的最高目的。[25]而德性教育不像其他課程通過學習就能掌握，德性需要在日復一日的學習與實踐，在潛移默化中才能內化于心。一個孩子一生中接受教育的時間長達十多年，每日與老師相處長達十小時。教師自身的思想道德修養便能影響一個學生的一生。教師除了需具備基本責任感、教育方式之外，還應當以身作則，身先垂范。正如北師大校訓“學為人師，行為世范”，強調教師需注重“學”與“行”的統一，即理論結合實際。而且教師在倫理道德、人格人品方面更應該以先示范，當好學生的引路人。

在教師和學生的相互關系中，教師與學生之間的相互付出是不同步的，一般都是教師先于學生，教師注意到學生，走近學生，了解學生，對其表示關心，學生在與教師的相處過程中逐漸了解教師，通過教師日常的言行舉止對其心生敬意。但在應試教育背景之下，教師對師生之愛的理解出現了偏差，將學生與“好成績”“考高分”進行捆綁，將教師之愛視為只有學生考出好成績，升入好的學校才是真正對他們負責。[26]這使得教師自以為自己為學生付出了全部，甚至犧牲了陪伴家人的時間，而學生卻并不領情；學生會覺得老師管的太寬，自己并不想按照這條路走到底。教師和學生的意見出現分歧，產生嫌隙，師生之間的這條人為鴻溝越挖越大，在今后的教育活動中更難意見一致，這遠遠偏離了教育真正的內涵。

師生之愛以及以此為名義的行為是否合適，自然有其邊界，這個邊界就是正當性。簡單而言，正當即合理——合真理即真理正當性、合法理即法理正當性、合倫理即倫理正當性。若同時滿足三個理，則可稱之為“厚正當”。[27]

（一）師生之愛的法理邊界

法理正當性即遵循契約、法律及其內在邏輯與精神主旨，而合法理首先包括但不僅限于守法，還包括對法本身的批判和建構。無規矩不成方圓，師生之愛需要符合法理正當原則，合乎法理，法無授權不可為。1984年哈佛大學率先公布了高?！皫熒鷳佟苯?，從根本上杜絕師生之愛的不正當行為。在另一方面，這也是對教師和學生權益的雙重保護，以免教師因私情濫用權力，也避免關系破碎產生子虛烏有的“學術性騷擾”案件。

除此之外，教師在進行懲罰教育時，常常以“都是為你好”的由頭，對學生施以一廂情愿的教育關懷，甚至施以現代文明所不能允許的心罰、體罰。[28]實質上這已經侵犯了學生的理性自由，忽視了學生的尊嚴，教師的這種教育行為是在試探法律的底線。教師和學生都是具有雙重性身份的人，一方面，教師和學生都是中國公民，都是平等的民事主體，另一方面教師和學生都具有其身份的特殊性。教師和學生之間的權利和義務主要由教育法來調整，教育法第42條規定，學生（受教育者）有“在學業成績和品行上獲得公正評價”的權利，第43條規定，學生（受教育者）有“尊敬師長”的義務。憲法也規定教師不得侵犯妨礙學生所享有的憲法規定的基本權利，不得妨礙學生履行憲法規定的基本義務，學生也同樣不得侵犯妨礙教師所享有的憲法規定的基本權利，不得妨礙教師履行憲法規定的基本義務。2014年教育部下發《關于建立健全高校師德建設長效機制的意見》，其中引人注目的一條是，“教師不得對學生實施性騷擾或與學生發生不正當關系”。如果允許師生戀，有權力（如期末打分、活動推薦）的老師可能會濫用權力，對沒有權勢的學生進行性脅迫，而作為弱勢者的學生有時不得不屈從教師威嚴，禁止師生戀的本質也是防止權力被濫用，這部法律可以起到制度規范約束作用，引導高校教師自律自尊自強，做學生愛戴的品行之師，公平正義的維護者。

（二）師生之愛的倫理邊界

倫理正當性是指基于人與人的良心和道德善而行事。師生之愛有其倫理邊界，無論教師還是學生，在學校教育過程中都要明確自己的定位，守住自己作為教師或學生的最后一條底線，不做逾矩之事?！吧啤痹谥腥A文化價值中處于支配位置，師生須要具備認同、真誠、仁愛的美德，以倫理道德規范自身。教師與學生都是教育的主體，即使每位學生的資質不同，性格不同，但并無高低貴賤之分，二者應處于平等的地位，展開平等的對話。師愛是教育道德的一種表現，有一定的限度。遵循人道主義原則，將學生當人看，全面培養、引導學生獨立思考、創新思維，“己所不欲，勿施于人”的師愛才可能是符合倫理的、道德的。

“教育是一棵樹搖動另一棵樹，一片云彩推動另一片云彩，一個靈魂喚醒另一個靈魂”，雅斯貝爾斯將教育者詩意地比成“一棵樹”，而樹的成長是漫長的，教育真正意義上也是一種“慢”教育。[29]樹的成長往往源于一瞬間，但要想成為參天大樹，前期需要吸收大量養分陶冶自己的修養。教育者一路走來，也經歷了從種子到被悉心呵護的小樹苗，再到如今參天大樹的過程。但如今學習抵不過攀比，教育也逐漸向速成、突擊轉變，分數似乎成為了評判好學生的唯一標準。此時這棵“樹”，似乎也存在著一種警醒人們的意味，時刻提醒教育者莫要忘記教育的本義。雅斯貝爾斯將受教育者比成“一棵樹”，不僅是教育者和受教育者人格平等的外化，也闡明將孩子培養成什么樣的人是教育永恒的話題。孩子最初的學習便是模仿，模仿是人類與生俱來的能力，是通過觀察他人的行為、活動并做出反應的能力。從出生起，孩子就在模仿學習父母的行為，上學后，接觸最多的就是教師，教師雖然無法伴孩子終生，但他們的一言一行都會對學生的成長產生終生的影響。一位優秀的教師不僅傳授知識，為人處事法則，還能與學生如朋友般相處成為伙伴，成為戰友，相互學習。雅斯貝爾斯將教育的方式定義為“搖動”和“喚醒”。[30]教育不是死讀書，不是只有分數和好成績，更重要的是學會做人的道理，幫助學生樹立積極的人生觀，喚起他們對生活的熱情，教育應當是有溫度的，能讓人獲得幸福的，而這種幸福通過“一棵樹搖動另一棵樹”的方式在代代相傳中得以延續。

（三）師生之愛的真理邊界

師生之愛應遵循真理性“正當”，符合客觀規律、經驗事實。真理意義上的正當，意味著行為符合實際，取得某種功效，但并非純粹個人功利主義?？鬃印对娊洝返谝黄v男女之情愛，而其《論語》中強調“仁愛”，可見師生之間與男女之間的感情有著質的不同。據此，孔子與其學生之間和諧平等、相互尊重的相處之道值得我們借鑒。

古希臘哲學家亞里士多德對于老師和真理的態度，可以說是“吾愛吾師，吾更愛真理”。在中國傳統觀念中，老師代表絕對權威，代表真理，神圣不可侵犯。很多時候我們不敢指出老師傳道中的錯誤，中國哲學史中也少有弟子批評老師。而亞里士多德不同，在追求真理的道路上，他敢于指出老師的缺點和錯誤，毫不掩飾自己與老師的分歧，甚至他的學說也是從反對老師的過程中發展而來的。亞里士多德就是這樣一個敢于質疑前人的經驗，追尋自我的腳步的人。再看“吾愛吾師，吾更愛真理”這句話，傳遞出師生關系與真理之間的關系是理性的?！拔釔畚釒煛辈⒉恢辉谟诮處焸魇诹酥R和文化或者掌握了真理，而是教師處于更接近真理的位置，真理之于師生關系為核心的“中介”，而健康、友好的師生關系推動學生追尋真理的步伐?！拔釔畚釒?，吾更愛真理”體現一種健康的師生關系，也推動師生在相處交流中尋找平等式教學相長。儒家所言“親其師信其道”，展現的是師生關系對學生學習效率的影響。學生會因為一位老師，而影響他學習一門課的興趣。它告訴教育工作者建立良好師生關系的重要性，教師與學生相互尊敬，相互促進，成為良師益友是師生之間的一種理想狀態。

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責任編輯 徐向陽