洛夫《唐詩解構》的繼承與新變

黃道斌

內容摘要：作為一位當代詩人，洛夫的詩歌充滿中國古典唐詩傳統的痕跡;作為一位海外華語詩人，洛夫的詩歌又受到西方解構思潮的影響。洛夫在《唐詩解構》中試圖以現代自由詩體、全新的節奏與意象“解構”唐詩，堪稱是其晚年“擁抱古典”的一次偉大嘗試。在繼承了唐詩基本主題、客觀意象的基礎上，洛夫在解構新作中融入超現實主義、現代人獨特的情感體驗，賦予唐詩新的時代精神。

關鍵詞：洛夫 《唐詩解構》 再創造 詩魔 解構詩

被稱作“詩魔”的洛夫是當今世界詩壇備受關注的中國詩人。早年從大陸到臺灣，后又從臺灣到加拿大，洛夫的一生就像他筆下的“漂木”一樣一直在世間漂泊、流浪。幾十年來，洛夫筆耕不輟，創作了大量藝術水平頗高的詩作。

洛夫一直很珍惜大陸母體帶給他的古典文學養料，他認為：“文學的正常生長與茁壯，不僅需要外來新興美學思潮的挹注，同時也需要重新評估傳統文化的價值，并發掘、攫取古典文學中那種萬古常新、不可取代的優質元素?！雹僖虼?，洛夫晚年創作了組詩《唐詩解構》，其中充滿了古典的繼承與現代的新變。洛夫將這次具有突破性的創作實踐行為稱作“古詩新鑄”，冠以總題“唐詩解構”。

洛夫對唐詩的“解構”主要從詩歌的語言形式風格、意象、節奏等方面展開，本文將試圖探討洛夫唐詩解構的可行性，即解構詩作中發現了唐詩中哪些語意的罅隙，詩人在解構的縫隙中補充了什么又刪去了什么。

一.唐詩“解構”：是翻譯還是創造

一直以來，如何處理傳統問題都在不斷困擾著從古到今的詩人們。艾略特在《傳統與個人才能》中就曾重新為傳統正名，認為傳統是一種過去性和現存性相結合的歷史意識。面對啟蒙運動以來反傳統的熱潮，艾略特駁斥人們對于傳統的誤解，強調傳統的重要性。洛夫的創作實踐與艾略特的觀點不謀而合，詩人試圖以自身創作為實驗，從傳統中發現詩歌之質，在唐詩的基礎上，創造出屬于現代的新詩歌。

將洛夫的解構新詩與唐詩經典放在一起比較，評論家們的觀點不一②，有學者認為這次解構實驗是一次成功的嘗試，也有尖銳評論指出其作乏善可陳，洛夫似乎江郎才盡了。筆者則認為，這種比較孰優孰劣早已不再重要，重要的是這位當代詩人是如何以“解構”的方式重寫唐詩，并賦予其現代意義。

與古人不同，在接受了中西方文化的雙重沖擊下，尤其是五四運動以來反傳統觀念盛行，現代詩人們有著前所未有的“解構”、“重估一切價值”的美學追求。在這些詩人之中，洛夫顯然是個特例。洛夫對唐詩的解構，是在肯定其美學價值、藝術追求和思想高度的基礎上，賦予其現代內涵。不論是以現代詩的形式重述古詩，還是其語言本身特有的風格，都展示了洛夫作為一個當代詩人對于唐詩的個體解讀與思考。從其解構新作中，可以發現，洛夫解構的唐詩雖說內容、主題大致與原詩相似，思維方式卻有了翻天覆地的變化。

詩人鐵舞曾在一次詩歌拓展課程中，遇到一位學生，這位學生拿著洛夫的《唐詩解構》問他：“什么是解構？”還指著書里的詩句問：“這是翻譯嗎？”③這是一個很微妙的問題，質疑洛夫對于唐詩的解構是否只是一種現代漢語的翻譯。實際上，以《涼州詞》的解構新作為例，洛夫是在翻譯還是在“再創造”就可以不證自明：

飲吧

馬背上的琵琶早就不耐煩了

錚錚猛催

喝吧

太陽即將升起

準備好你出征的靴子和干糧

干杯吧

醉死在酒壺里

總比從戰場上

被一輛板車拉回來

有趣④

與原詩的“葡萄美酒夜光杯 /欲飲琵琶馬上催/醉臥沙場君莫笑/古來征戰幾人回”相比，洛夫的解構新作明顯不是單純的翻譯。從語言形式上看，王翰原詩中的韻腳被拋棄，現代漢語白話文直接解構了古詩文言。洛夫以三個“XX吧”作為每段的開頭，似有勸人在出征前多飲酒之意，諷刺之味更濃，也增加了口語化色彩。

原詩敘述了詩人從軍的內心境遇，所要表達的基本主題是反戰，解構新作則由此衍生出對戰爭的更加強烈的諷刺?！白硭涝诰茐乩?總比從戰場上/被一輛板車拉回來/有趣”，洛夫用具象化的場景補充了原詩所暗藏的死亡內涵，用戲謔的口吻打趣嚴肅的戰爭主題。相較于原詩末尾的蒼涼、無奈和悲哀，洛夫的解構新作則以反諷、戲謔的態度展現了詩人所共通的反戰意識。

洛夫的《唐詩解構》可以算得上試一次前衛的嘗試，詩人以中國古典唐詩作為憑借，以西方后現代主義中的解構學作為詮釋手段，對于經典唐詩進行再創造。詩人身兼讀者與作者的角色，擁抱古典，貫通古今，在“解構”中賦予唐詩屬于我們這個時代的嶄新的精神內核。

二.如何“解構”：陌生與熟悉之間

德里達的解構理論揭示了語言的自我解構性，由符號的共時態區分引導出歷時態的延遲，從本質上加強了符號意義的不確定性。這樣一來，詞源的恒定性意義便不復存在，所有符號意義都是在一個巨大的符號網絡中被暫時確定，而又在不斷地“區分”和“延遲”中出現新的意義。新的意義在延遲中進一步區分，在區分中延遲。德里達強調“延異”是“時間的空間化和空間的時間化”，消解了存在與歷史、共時與歷時的對立，成為時空經驗的起源。

洛夫的詩歌創作歷程由此找到了貫穿古今的絕妙著眼點，自1970年代以來，對古典的反思態度至此站在“一切時空下的在場皆可‘延異”的理論基礎上再攀高峰。在談論自己的兩個創作路向時，洛夫曾坦言：“我另一個創作路向就是進一步實驗所謂熔接古典與現代，以西方技巧來表現東方智慧以及中國獨特的審美意識與生活情趣?！雹?/p>

那么洛夫究竟是如何“解構”唐詩的呢？

首先，洛夫運用現代詩歌的自由體式對唐詩嚴謹的格律進行了解構。唐詩所強調的格律、對仗已毫無痕跡，轉而呈現的是自由詩所帶來的長短不一、不工整。新詩愛自由，不愛束縛，洛夫筆下的唐詩正是以這樣一種陌生的、嶄新的形式出現在讀者眼前。維特根斯坦認為，語言的邊界就是思想的邊界，然而在詩的世界里，語言所劃定的邊界遠小于其能傳達的思想的邊界?，F代自由詩的語言結構與古典詩講求格律的語言結構給讀者帶來的思考方向、思維方式有著巨大不同。

第二，洛夫試圖以全新的節奏，來喚醒那些曾經在五四時期被埋葬的舊傳統，并賦予其新生。洛夫作為一位華語詩人，常年旅居海外，在英語環境中堅持用漢語寫作，吸收了大量西方自由詩的意象構造、分行方式、斷裂跳躍、詞語組合等，并借此改造唐詩。

第三，由于洛夫早期在超現實主義的道路上走得很遠，在解構詩中仍可見頗多超現實主義的影子，以下面這首《登鸛雀樓》的解構詩為例：

轟轟然，一顆巨大的落日

應聲入海

把黃河涌進的水

差點煮沸

登樓登樓

再上一層

更上一層

你準可看到荒煙千里之外

另一顆太陽

嘩然升起⑥

“白日依山盡/黃河入海流”這樣兩句很具有畫面感的詩句，被洛夫“解構”為落日入海，涌進黃河的水竟也會“差點煮沸”。詩人將原詩的自然景觀改寫成前所未有的離奇景象，給讀者帶來了極具沖擊力的閱讀體驗。洛夫發現了原詩中可以加入的超現實想象，在原詩前兩句的縫隙里增加了自己的補充，拓寬了詩歌的想象空間。

第二節詩里，洛夫在“更上一層樓”的縫隙里延遲了詩人登樓爬梯的過程，延異出“登樓登樓/ 再上一層/再上一層”的雙重疊句，重現努力攀登的過程。末三句則展現了全新的詩境，在原詩“欲窮千里目”的縫隙里，延異出王之渙所不可能見到的景象——荒煙之外的另一顆太陽，這正是以超現實的手法，創造了一顆新的太陽，更傳達出一種積極昂揚的心志。

詩人強調超現實主義精神，同時也是一種形而上的態度，其作用在于幫助我們超越有限的時間與空間。至于對文學的具體功能，則呈現在表現技巧方面：“超現實主義對詩最大的貢獻乃在擴展了心象的范圍，濃縮了意象的強度?！雹呗宸驅⒊F實主義手法熟練地運用于解構唐詩中，賦予了唐詩強大的生命活力。

第四，洛夫將現代人的生存體驗、精神情感融入進唐詩的古典意境之中。洛夫詩歌的字里行間常常彌漫著神秘、鬼魅的氣息，其詩境多以實境中夾雜虛境，在虛實之間的自如轉化，展示了詩人驚人的超現實想象。以下面這首《登幽州臺歌》的解構詩為例：

從高樓俯首下望

人來

人往

誰也沒有閑工夫哭泣

再看遠處

一層薄霧

漠漠城邦之外

寄寄無人

天長地久的云

天長地久的阡陌

天長地久的遠方的濤聲

天長地久的宮殿外的夕陽

樓上的人

天長地久的一滴淚⑧

陳子昂的原詩是一首吊古傷今的生命悲歌，將古代文人懷才不遇之悲哀表達得淋漓盡致。陳子昂直言進諫，卻總是碰壁，不被采納，反被降職。在此背景下，陳子昂將自身經歷與情感投注到筆尖，寫下這首偉大的詩篇。洛夫則在“前不見古人，后不見來者”的空間和時間交疊的縫隙中延異出一座高樓，詩人站在高樓之上，“俯首下望”，看著古往今來所有的人來人往，生發出一種“沒有閑工夫哭泣”的眾生相。洛夫以個體孤獨情感融入詩中，將現代人的迷惘、孤獨與麻木置于詩中，展現了現代社會個體的存在之思。

總之，洛夫以一種現代的、嶄新的方式使我們熟悉的唐詩陌生化，給讀者帶來全新的閱讀體驗;與此同時，詩人又以現代新詩的形式消解了古今之界限，賦予唐詩現代精神與新的意涵，由此帶來的張力增添了詩歌的審美趣味。

三.繼承與新變：關于時間和鄉愁的遠行

千年前的唐詩經歷過時間的打磨，依然在當代保有強大的生命力，這和唐詩超越時空的美學價值息息相關。洛夫正是繼承了其中具有超越性的內涵，同時發現唐詩詞句間可以增加的詩意，在空間時間化、時間空間化的區分延遲中，補充了許多原詩因古典詩歌體式所限制而不能明說的隱藏詩意。

在原詩主題之上，洛夫還創造諸多新變，加上了自我感懷，尤其是關于時間和鄉愁的意識，彌漫在所有主題的詩作之中。正是這種對于時間的焦慮和關于家鄉的憂愁暗示了他這次“解構”之旅的目的——承載著傳統、背負著鄉愁在詩歌創作與人生道路上繼續遠行。正如在《左遷至藍關示侄孫湘》的解構詩中，洛夫與被貶的韓愈一樣有著漂泊之感：“從此，家/是秦嶺以外的一片/叫人痛惜的云”⑨?！霸啤钡钠∫舶凳玖嗽娙俗约旱钠?，詩人借此詩傳達了深埋心中的濃濃鄉愁。

在《題破山寺后禪院》解構詩中，洛夫寫到：

這里的花木，禪房，山光，潭影

還有那聽不太懂的鐘聲

都是我的舊識

抹不掉的另類鄉愁

而塵世的種種切切

昨日的喧囂與鬧騰

是一窩躲在鄉愁里

蠕蠕而動的

蟲子

無休止地

嚙食我雪樣的最初……⑩

常建所作的《題破山寺后禪院》原詩中只字未提“鄉愁”二字，全詩都在營造一種幽深寂靜的氛圍，抒發詩人忘卻世俗、寄情山水的尹伊胸懷?？傻搅寺宸蚬P下，卻著重在寫“鄉愁”，詩人將所有在禪寺內所看到的景物，以及耳畔的鐘聲都歸于抹不去的鄉愁，這不難看出是詩人自我情感的投射。

在力圖保留原詩之“神韻”的前提下，洛夫解構詩的意象多在原詩的空間范圍內變化或衍生，而非延伸太多晦澀的組合。在本首詩中，并沒有出現過“雪”的意象，而在衍生的鄉愁主題上，洛夫借以“雪樣的最初”寄托自己的鄉愁情懷。

洛夫此次“唐詩解構”的嘗試讓我們不難聯想到魯迅的《故事新編》，兩者都是以現代語言對古典文化進行改寫、重鑄。然而，詩與小說不同，詩貴在含蓄，字里行間傳達出深厚的感情，洛夫雖然使用了現代漢語的直白文字，但其中的韻味卻在其填補的縫隙中不減反增。

細讀洛夫的唐詩解構新作，從形式上來說，即使以“解構”為創作方法，每一首詩的結構形式尚且收縮在方寸之間。詩歌語言較之前期所謂禪詩的創作構想，除了延續水墨畫般的清逸寫意之美感，解構詩更加掌握了抑制的分寸，詩人對于語言的把握也更加收放自如。

洛夫對唐詩原詩的互文性寫作，在結構和內容的編排上，也有其過去詩作的影子?！短圃娊鈽嫛氛窃谶^去創作的基礎上，加入了新的巧思，創造了新的意境，是詩人一次偉大的嘗試。洛夫并未落于西方詩學之限，同時轉而探求中國古典詩歌中的現代性意涵，在無休無止的自我解構與重建中不斷遠行，通向了詩人自己的“天涯美學”之路。

作為一位當代詩人，洛夫的詩歌充滿了中國古典唐詩傳統的痕跡;作為一位海外華語詩人，洛夫的詩歌又充滿著西方審美現代性思想。洛夫的《唐詩解構》是超越時間和空間的特殊存在，以現代漢語的新瓶子裝罐古典唐詩的醇香老酒，其詩質之高、詩思之深著實不愧為“詩魔”。就是這樣一位詩人，貫穿了古今，聯系了中西，展示著當代詩人的超越性。

注 釋

①洛夫：《唐詩解構》，南京：江蘇鳳凰文藝出版社，2015年，自序第2頁。

②葉櫓的《回眸中的審視與超越———從〈唐詩解構〉說起》（2013），對洛夫的文學實踐給予充分的肯定與贊揚;張宗剛《何謂好詩——從洛夫<唐詩解構>說起》（2014）認為指《唐詩解構》整體松散，筆意枯淡，甚至令人聯想到為人詬病的口水詩，基本給人一種古詩今譯，再加了點現代佐料的感覺;張宗剛《洛夫<唐詩解構>辨析兼談詩之標準》（2014）認為《唐詩解構》雖運思細膩，但總體上流于常規化俗套化;趙思運的《洛夫詩歌中文化意象的生成探究》（2017）僅是對古典意象進行翻新以達到一定的審美效果，而非個體生命與靈魂疼痛的藝術撫慰，洛夫在創作技巧上日趨純熟但內在的精神體驗卻明顯被消散了，意象所帶給人的生命感受也大不如前。

③鐵舞：《唐詩能解構嗎？》，《文學自由談》，2018年第1期，第97頁。

④洛夫：《唐詩解構》，南京：江蘇鳳凰文藝出版社，2015年，第46頁。

⑤洛夫：《洛夫談詩——有關詩美學暨人文哲思之訪談》，南京：江蘇文藝出版社，2015年，第116頁。

⑥洛夫：《唐詩解構》，南京：江蘇鳳凰文藝出版社，2015年，第5頁。

⑦洛夫：《洛夫長詩》，南京：江蘇鳳凰文藝出版社，2017年，第201頁。

⑧洛夫：《唐詩解構》，南京：江蘇鳳凰文藝出版社，2015年，第1頁。

⑨洛夫：《唐詩解構》，南京：江蘇鳳凰文藝出版社，2015年，第73頁。

⑩洛夫：《唐詩解構》，南京：江蘇鳳凰文藝出版社，2015年，第70頁。

（作者單位：上海交通大學人文學院中文系）