皇象《急就章》的標本意義

荀海

容提要：本文以皇象《急就章》為考察和研究對象，簡略分析其流轉與接受等傳播情況，并結合高二適“學草要兼章”書學理念及啟功“透過刀鋒看筆鋒”等學書方法論，重點研究學習皇象《急就章》的取法路徑和方法，以期總結前賢經驗和得失，并啟迪當下書法傳承與創作。

關鍵詞：皇象;急就章;流轉;接受;標本

皇象，生卒年不詳，字休明，三國時吳廣陵江都（今江蘇揚州）人。官至侍中、青州刺史。工書，尤善章草。世傳皇象《急就章》拓本，系明代楊政于正統四年（1439）根據宋人葉夢得“潁昌本”摹刻而成，因碑石刻于松江（今上海松江區），故又稱“松江本”，這也是目前所見《急就章》最著名和最佳的拓本，原石現藏于上海市松江區博物館。

中國國家博物館收藏的《澄清堂帖》卷十一殘本中，收錄有皇象《急就章》唐摹本，可惜主體正文部分被人為割去，僅存宋人題署的《急就章跋》約十一段?！都本驼隆方洑v唐摹本、潁昌本、松江本后，幾經摹刻和傳拓，恐怕早已與皇象當初的書寫墨跡相去甚遠，但這絲毫不影響《急就章》在規范章草書寫法、傳播識字和弘揚書藝等方面所起的示范作用和標本意義。

一、《急就章》與“學草要兼章”

《急就章》又稱《急就篇》，由西漢元帝時期史游所編，為漢至唐以來社會流行的蒙學通用字書，集當時社會生活中常用的兩千余字，按姓氏、衣著、飲食、音樂等逐一分類，編成便于誦記的三言、五言或七言韻語。據相關文獻記載，皇象、鐘繇、衛夫人、王羲之等許多書家都書寫過此內容，但除了皇象本外，其余多不存。

人們在實用書寫過程中，對“便捷”不斷有所要求，因此也促進了漢字的演變和發展，章草書自然也不例外?？焖?、便捷的書寫，強化了筆畫的兼并減省和簡約連寫，并保留了部分隸書用筆，最終形成了獨特的章草書面目。

《急就章》松江本以楷書和章草書兩體書就，分列左右兩行，互為對照，每字相對獨立，章草書例字中筆畫牽絲連貫，而字與字之間卻缺少連貫性。例字中大量使用草書符號，基本的草法規范已很成熟。集識字和習書“二合一”功用的《急就章》，把字法規范和書寫謹嚴的要求放在首位。正如唐張懷瓘在《書斷》中所論：“右軍隸書以一形而眾相，萬字皆別;休明章草，雖相眾而形一，萬字皆同，各造其極?！盵1]張懷瓘所論“相眾而形一，萬字皆同”，對照皇象《急就章》點畫簡約、結構規范、協調統一之特色，此論甚為中肯、妥帖。

學習草書，為何要兼學章草書呢？高二適在題《宋四家真跡》時寫道：“宋人草法無可免俗，草不兼章，罔成規范，故致此耳?！盵2]107高氏既對宋人草書提出“無可免俗”的批評，更指出是因“草不兼章，罔成規范”所致，其草書觀念實為“學草要兼章”。高二適在《松江本急就章》題批中還寫道：“章草為今草之祖，學之善，即草法亦與之變化入古，斯不落于俗矣?！盵3]強調學習草書要追本溯源，唯有學好章草書，才有望“草法亦與之變化入古”和“不落于俗”，此處的“入古”和“不俗”乃是草書學習得以進入堂奧之津要。

此外，高二適在《月儀》《出師頌》合帖上還題寫道：“不作張芝即作索靖。羲、獻今草有別開生面之處，倘用章法求之，定能超唐邁宋。近世書多俗劣骨，由唐、五代章草失傳，此可為書史中之定論矣！”[4]高氏既肯定了今草書的“別開生面”，但也不無遺憾地指出，因為沒有運用章草書筆法，而沒有獲得“超唐邁宋”的效果，對章草書唐、五代失傳，更表示出了遺憾。高氏還在宋克書《唐張懷瓘論用筆十法》帖上題道：“四體書，宋仲溫始為之，吾今又大昌其妙，以俟知之者?！盵2]30高二適對宋克常雜糅真、行、草、章等諸體，首創“四體書”的創新舉動很是贊許，且“大昌其妙”效行之，在創作實踐中亦常吸收章草元素“雜糅諸體”。盡管高二適于《急就章》古版本多有研究，并有《新定急就章及考證》專著存世，但高氏創作實踐的突出貢獻和成就不限于章草書，其狂草書創作成就也很高。這與其草書創作的個性追求及其桀驁不馴、剛正不阿的性格不無關系。

二、《急就章》流轉情況略述

有關皇象《急就章》唐代摹本的流轉傳播情況，毛慧女士曾做過《皇象〈急就章〉唐代摹本兩宋題跋人物考略》專題研究，其在容庚、啟功等先賢研究的基礎上，通過對唐摹本十一段跋語所涉信安山人、趙子晝、程俱等23位歷史人物生平事略及觀、藏唐摹《急就章》情況逐一進行考證，最終梳理出唐摹本在兩宋期間的流轉世序為：張鄧公家藏、鄧圣求藏、信安山人藏、程俱藏、趙伯旸藏、毛幵藏、尤延之藏、尤煓藏。她在最后“尤煓藏”分析中意味深長地說道：“直到淳祐丁末（1247）仲秋將藏品上石刻印之際，皇象《急就章》唐代摹本依然存在尤家，遺憾的是此后便不知去向了?！盵5]既然唐代摹本不能得見，故《急就章》得以傳播的途徑仿佛也只剩下“摹刻上石”了，上述的“潁昌本”“松江本”即為如此。其中宋人葉夢得曾以唐摹本于潁昌（今河南許昌）摹勒入石，然此“潁昌本”亦不見流傳。

啟功先生《啟功叢稿》中載，葉夢得在“潁昌本”自跋中曾寫道：“右章草《急就》二千二十三字，相傳為皇象書，摹張鄧公家本。此書規模簡古，氣象沈遠，猶有蔡邕、鐘繇用筆意，雖不可定為象書，決非近世所能偽為者。......好事者能因其遺法，以意自求于刻畫之外，庶幾絕學可復續也。末署：‘宣和二年上巳日，知潁昌軍府事縉云葉夢得題?！盵6]葉氏雖對書寫者為皇象似有存疑，但他也肯定地指出“決非近世所能偽為者”，對作品的藝術水準還是肯定的。然而，皇象時號“書圣”，其書與嚴武棋、曹不興畫等并稱“八絕”，可謂當時的書法名家，他寫出《急就章》這樣規范的“字書”也是極為可能的。而今看來，由于《急就章》是蒙學字書，承擔著傳播知識、啟蒙識字功能，寫法本應該規范嚴謹，難以做到盡情發揮，所以皇象《急就章》單單完美體現章草書點畫到位和結構規范，而章草書的古意及真趣方面恐怕尚未得到充分的展現。

三、《急就章》接受情況簡論

有關皇象《急就章》的接受情況，主要針對兩個方面進行考察，其一是對元代趙孟、鄧文原及元末明初宋克等《急就章》臨本的簡要考察，其二是對近現代書家王世鏜、鄭誦先、王蘧常等取法《急就章》進行簡略梳理。F14E2FD4-7232-479F-B65B-E7EE54A014A3

元代受社會政治和文化的影響，藝術界刮起了“復古”之風，吸引了不少書家參與到章草書的復古嘗試中來，如趙孟就有《急就章》寫本三種，分別為臺北故宮博物院、上海博物館、遼寧省博物館藏本。盡管學界對此三本真偽與否以及疑為他人代筆等尚存爭議，但也部分地反映出當時書家對《急就章》的學習情況。僅以趙孟遼寧省博物館藏本為例，其卷末署：“至大二年（1309）九月既望，子昂臨?！笔蔷斫绺窨驒陔[現相間，部分章草例字的右側，還用小楷書注有釋文，整體筆調較為輕松和隨意，其大致是依照葉夢得“潁昌本”寫就;而同時代的鄧文原《臨吳皇象急就章全卷》紙本，臨于大德三年（1299），現藏于北京故宮博物院。是卷用筆雖勁健，但較之于趙孟遼博館藏本，結體則少緊致而略顯松散，一反章草書應有的古樸渾厚之美，直取今草書秀逸之姿，也似合元人草書的追求及特點。趙孟和鄧文原為元代書家臨習《急就章》之典型代表。當然，同時代的俞和、康子里山、楊維楨等也都學習過《急就章》，且康里子山、楊維楨等還多有開拓和創造性，本文限于篇幅，不做展開。

章草書是在隸書基礎上率性快寫而形成的草體，仍然保留著隸書的古意。而元人深受妍美風尚的影響，在作章草書時，盡管還保留著隸書波磔的典型用筆特征，但用筆多取輕快筆調，其筆鋒多輕柔，不再以古樸章草為追求，而多表現出今草書流美明快之異趣。雖說他們是臨習《急就章》，實則是“摻以己意”的再創作。到了元末明初，宋克則有過之而無不及。檢閱相關文獻，宋克一生寫過三本《急就章》，一是寫于洪武三年（1370）的北京故宮博物院藏本，是卷末款署：“庚戌七月十八日偶閱此紙，愛其光瑩，遂書皇象急就章，計十紙......”界格行距寬綽有余，用筆也較為精到，頗類皇象《急就章》碑刻之規格。此外，還有兩件，一是寫于明洪武二十年（1387），藏于天津藝術博物館;另有一件現藏于北京市文物局，內書《急就章》前十章全文等。宋克于1387年去世，以其卒年下限來查考，“松江本”拓于1439年，而宋克去世時“松江本”尚未面世。由此推算，他們臨習的則多為葉夢得的“潁昌本”?？傊?，他們都取法皇象《急就章》無疑。

統觀近百年的草書發展進程，章草書確實得到了長足的發展。以王世鏜、鄭誦先、王蘧常為代表，他們都不同程度地涉獵章草書創作，但又各有側重，故能各具面目，在書法風格學上也具有獨特意義。如民國章草大家王世鏜先生，熔今草與章草于一爐，勢圓而筆方，獨具面目;鄭誦先的章草書字態內斂，取秀麗氣息，而氣勢又不失豪放;王蘧常先生的章草書，用筆多澀重，筆畫渾厚，整體呈現出奇崛之力量感，有“蘧草”之稱，但字形大小往往少變化，又難免落入模式化窠臼，習書者不當不察。毫無疑問，他們的取法都不可避免地受到皇象《急就章》的影響。

以上所舉，皆為先賢臨習皇象《急就章》的書跡，通過“取法近人”學習其書跡，也是探尋碑刻學習取法之正道。正如我們學習《石鼓文》石刻時，須以吳昌碩所臨《石鼓文》墨跡本作為參考一樣，由于原碑漫漶，初學者很難分得清哪些是筆畫、哪些是石花，常常會把石花當作筆畫來寫。當然，我們也可以借助字帖的釋文來分析具體字形，而借助吳昌碩臨本則是最直接而有效的方法。盡管吳昌碩將《石鼓文》左右對稱的勻整結構刻意處理成“左低右高”的吳式石鼓文形態，但因為它是帖本墨跡，其用筆碰接的痕跡和路徑清晰可辨，為學習碑刻、石刻作品提供了很好的借鑒。如此“取法近人”，借鑒趙孟、鄧文原、鄭誦先、王蘧常等先賢的經驗和教訓來學習碑刻作品《急就章》則亦同理。

四、“透過刀鋒看筆鋒”與“活化用筆”

啟功先生曾在《論書絕句百首》第32首中寫道：“題記龍門字勢雄，就中尤屬始平公;學書別有觀碑法，透過刀鋒看筆鋒?！盵7]其中“透過刀鋒看筆鋒”更是學習碑刻、石刻書法的重要方法論，其旨要是透過刀之刻痕，尋找碑刻書法的筆意和書寫特征，而不被雕琢整飭的刻痕蒙蔽，即“透過刀鋒”還原毛筆書寫的本來面目。如《高昌墓表八種》，即收錄北魏至唐時書于墓磚之上的墓表，或墨書或朱書，是“書而未刻”的墨跡。我們可以從中直接窺見書寫時的本來面目，書寫時須少一些經過刻工“二次創作”時留下的方切雕琢之感，強調回歸“自然書寫”。

我們學習皇象《急就章》章草書法用筆，也須“透過刀鋒看筆鋒”。因為碑刻多有雕琢之氣，難能見到具體的用筆細節，所以我們可以從它同時代或早前的墨跡作品中尋求“活化用筆”的方法。徐利明先生在《中國書法風格史》中討論到章草書《急就章》時，曾一針見血地指出：“皇象所書《急就章》作為章草書的基礎教學范本，無論在過去、現在或是將來，都是切合實用的。也正因為如此，它教人以規矩十分勝任，善學者必須懂得從中得其法后進而追求章草書的真趣，這真趣在吳皇象的章草《急就章》中是無法求得的，它活現在漢與魏晉的諸多簡牘、殘紙墨跡中?！盵8]可謂一語中的，直指要害。

如目前出土的寫有《急就章》部分內容的漢代簡牘，簡片上的隸字趨扁、舒展而取橫勢，而木牘上的隸字含蓄內斂而多取方形，可窺章草書發端于古隸書之“原生態”;而在出土的漢代《急就草隸磚》銘中，其寫法已“趨捷就簡”，用筆恣肆奔放，明顯帶有“逸筆草草”的草書真趣。再者如樓蘭殘紙魏晉書跡中有章草和楷書寫就的部分《急就章》內容，也有章楷相雜的晉人《急就章》，其草書部分更是章草書的活標本。而這些都是我們學習皇象《急就章》時所必須汲取的營養，因為于其中既能得章草筆法，更能得章草的風韻與神采，即所謂得章草書之“真趣”也。

五、結語

綜上所述，皇象《急就章》作為字書范本，其法度是嚴謹的，從傳播和接受角度來看，也是廣泛且成效顯著的。故稱其在確立章草書規范方面具有示范作用和標本意義實不為過，對現今我們學習章草書也頗具啟導意義。從書法學習的方法論角度來看，臨習皇象《急就章》時應適當加強連貫書寫。另外，我們在原大臨寫的基礎上，還須適當嘗試“拓展放大”臨習，因為小字往往易得其形，而大字則易得其氣和勢。最后，我們還須將臨、創結合起來練習，臨摹一段時間后，便可以嘗試進行模擬性創作，把臨帖所得運用到模擬創作中，通過模擬創作再去檢驗自身臨帖的不足，從而再次進入有目的性的臨摹練習。如此反復交叉練習才能完美地實現從臨摹向創作的過渡，真正做到事半功倍。

參考文獻

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約稿、責編：金前文F14E2FD4-7232-479F-B65B-E7EE54A014A3