《中國青年報》在青年網絡輿論中的引導力——以“朋克養生”為例

楊晶晶

傳統大眾傳播時代，健康敘事主體被大眾傳媒、醫生、文學作家等傳播主體占據，傳播內容往往包含著疾病的社會隱喻或對病人的刻板印象。由于數字技術的賦能，微博、微信、短視頻成為新的敘事平臺，其媒介特性也影響著主流媒體健康傳播的敘事模式，不同敘事主體對疾病和健康知識進行個人化的書寫，且數量眾多、內容各異，如抗癌博主的個人“積極敘事”，自媒體健康養生類博主兼具公共性和商業性雙重屬性的敘事模式。［1］“朋克養生” 是處于社會結構張力當中的青年群體應對社會結構壓力的一種獨特的健康表達方式，暗含著青年群體健康傳播“圈層化”、傳播實踐風格化和娛樂狂歡化的亞文化特征，［2］其自嘲行為正在消解健康傳播的意義。因此，亟須主流媒體積極引導青年群體樹立大健康時代的健康消費觀，在青年網絡輿論引導中創新媒體融合形式，建構符合青年話語的健康傳播實踐。

一、“朋克養生”：青年健康訴求的當代表征

“朋克養生”專指90后一邊作死，一邊怕死的獨特養生方式。其常規操作有“熬最深的夜，敷最貴的面膜”“可樂加黨參”“蹦迪穿護膝”等。這一反常規的養生方式在青年群體中引起了廣泛的情感共鳴。斯圖亞特·霍爾認為表征通過語言產生意義，語言是文化的優先媒介和載體形式，是一套復雜的編碼/解碼文化循環系統的產物。［3］“朋克養生”是由青年解構主流霸權的朋克文化與中國傳統養生文化拼貼而成的網絡用語。兩種文化的巧妙拼貼與融合，實現“A+（-A）”不同表層意義系統去語境化的效果，［2］濃縮了數字時代青年群體的健康訴求。在認同“朋克養生”符號后，養生青年在社交媒體平臺上積極展演健康訴求，賦予朋克養生不同的意義，重新締結了一個青年養生共同體的文本空間。下文基于《中青報》的媒體報道和微博話題討論區來探析朋克養生如何表征這些意義。

（一）健康觀念轉型：健康消費畸形化

《丁香醫生2020國民健康調查》顯示，當代青年的生活方式和健康觀念都在發生轉變?！斑\動減肥追求更健康的身體”，健康不再等同于不生病，而是更加追求生活質量。同時，青年群體的健康期待與現實之間的差距較大，年紀越小，被困擾的健康問題種類越多。據2021年“雙十一”消費數據顯示，“90后”已成為維生素等保健品的購買主力，養生逐漸滲透到青年群體的日常生活，大健康消費已成為越來越多青年人的常態化需求?！吨袊嗄陥蟆穲蟮乐械那嗄甏蠼】迪M商品如下：

伴隨著養生哲學的獨特吸引力，以及通過消費實現健康轉變的隱性承諾，青年群體對大健康消費產品的興趣大增。與此同時，青年“健康”的觀念需要被重新審視。

從健康的獲取方式來看，“枸杞泡啤酒，搭配保健品”等朋克養生的話語中暗含著一種假設，即消費“正確的商品”可以為損傷身體健康的行為提供解決方式。如今，充足的睡眠需要假借促進睡眠的藥物和蒸汽眼罩等輔助設備才能實現，飲食不再是合理的膳食搭配，而是依靠維生素片、營養補充劑、代餐等維持身體所需的營養。這種畸形的健康養生觀念，扭曲了人最本真的生命狀態。

表1 《中國青年報》青年大健康消費商品（2019-2021）

（二）“人以圈分”：青年養生共同體圈層化

“圈子” 是互聯網中普遍存在的社會現象，網絡語言是圈層邏輯的重要文化符號。當下，青年群體的文化認同日趨多元，微博、微信等社交媒體具有話題討論和即時互動的功能，成為朋克養生群體尋找圈層的重要工具。由于慣性，相同文化圈層的人在同層交流，出現小眾和區隔。［4］《中青報》 于2019年1月創建了“90后的朋克養生”微博話題討論區，截至2022年4月，討論區內共2.6萬討論，1.3億閱讀量，成為朋克養生群體情感交換與尋求身份認同的領域之一。既關注養生，又反叛傳統生活方式，朋克養生以“矛盾綜合體”的話語姿態，對內建立群體認同，對外構建群體差異。一部分自媒體借助照片、表情包、視頻等載體生產“朋克養生”行為指南，對內制定“朋克養生”的社交規范來強化彼此的認同感，要求個體主動加入群體的健康觀?！肮?，當代年輕人都是朋克養生啊。這仿佛說的就是我?！绷硪徊糠肿悦襟w則在交往需求驅動下積極模仿與認同“朋克養生”，在回音室效應下強化圈層間的共同情感，維系著以趣緣群體為紐帶的弱關系。不同于父輩的傳統養生方式，養生青年需要在多樣化的選擇中協商健康生活方式，通過象征化或符號化建立圈層風格?！芭罂损B生” 式消費行為已成為青年自我表達，收獲身份與情感認同的重要道具。然而，這卻又陷入以身體和人格的物化和商品化為特征，建構自我身份的“標準化”現代生活方式。

（三）娛樂的附庸：健康消費狂歡化

情感評價是受眾感知“朋克養生”行為時所產生的積極或消極的情緒傾向。本文通過后羿采集器在“90后的朋克養生”微博話題討論區爬取了219條文本，數據采集時間截至2022年4月23日。首先，去除重復文本和軟文廣告，還剩203條。然后，根據用戶語言表達能力和習慣不同，將網絡用語轉化為書面語，并去除顏文字和話題討論標簽。接下來，采用ROSTCM6將修正后的網絡文本進行量化，輔助進行定性分析。ROSTCM6由原武漢大學沈陽教授研發，在人文社科類研究內容分析方面具有較好的適用性，軟件通過算法去判斷一級文本評論的情感偏向，從而了解文本原作者的主觀情緒。詳細結果如表2所示：

表2 “90后的朋克養生”微博話題情感分析

分析結果顯示網友對朋克養生的積極和中性情緒占絕大部分?！霸瓉磉@樣的行為叫做朋克養生，好高大上，又潮流?！薄俺詿峄疱伵淅浔苛?，我真是個小機靈鬼?！逼渲饕ㄟ^儀式性的自我傳播行為，不拘形式的通過狂歡語言制造狂歡氣氛和狂歡感受，朋克養生逐漸從群體自嘲行為向一種集體網絡娛樂狂歡轉變。但是，當健康消費成為娛樂的附庸，在娛樂中，青年容易失去對身體保健的嚴肅性思考，成為商品的奴役。此外，五分之一以上的網友對“朋克養生”保持消極情緒，通過朋克養生的詞匯來發泄對當前生活狀態不滿?！笆裁磿r候可以真的養生而不是朋克養生啊”“朋克養生，這是不對的，大家不要學我?！笨駳g化的宣泄也成為青年群體在應對社會結構壓力時的一種獨特表達方式。

二、科學設置議程，引領社會價值

不同于傳統健康傳播“傳-受”線性關系，在狂歡化的數字健康敘事中不再有主體與客體之分，任何人可以儀式性地參與到朋克養生的隊列之中。朋克養生以一種健康消費的狂歡化態勢正消磨健康知識的意義。另一方面，養生青年在獲取、理解、加工、處理基本的健康信息時，利用這些信息參與自我健康決策的能力并不太高，亟須專業媒體和醫學人士在健康信息傳播時進行科學引導，建立權威的健康信息渠道?！吨星鄨蟆穭t堅持提升專業新聞的品質和服務，深入挖掘朋克養生背后的社會結構性問題，積極引導青年樹立正確的消費觀，承擔起社會價值引領的責任。

（一）以健康之名：揭露健康焦慮商品化陷阱

消費主義的盛行導致青年群體在處理商品與需求、消費之間的關系時容易掉入商家陷阱。首先，《中青報》揭示出養生廣告販賣健康焦慮的真實目的。健康產品廣告是建構擬態環境的重要話語來源，恐懼訴求越深，健康訴求越強烈。一方面廣告話語利用青年群體對熬夜、猝死、患癌的不安和恐懼心理警示青年肆意揮霍身體健康行為；另一方面積極宣揚運動設備、養生保健品的正面效果，甚至將養生升級成新潮文化的精神消費。在馬爾庫塞看來，按照商品廣告來放松、娛樂和消費便是當前最盛行的虛假的需要。［5］消費社會通過制造虛假需求實現需要與商品的一體化，使人們緩解暫時的健康焦慮，追逐虛假的健康需求。其次，《中青報》揭示出商家將健康焦慮場景營銷的消費生態循環?！鞍咀钌畹囊?，敷最貴的面膜”“可樂配黨參” 等等消費主義文化浸透到青年日常生活場景中，使得消費者在特定時間和空間下產生購買某種產品的行為。

在分析商家將消費者健康焦慮商品化的基礎上，《中青報》在緩解青年群體健康焦慮和熬夜困境提出了“人道化”消費及人應該以“存在”的方式生存的出路?！吨星鄨蟆芬孕袆诱邽橹行?，多方傳播渠道對信息進行加工、重新結構化之后向青年們提供相關健康知識，重新構建青年健康擬態環境。如《天天焦慮，光靠保健品怎么健康得起來》引導青年群體摒棄以消費換取健康的經濟學思維，而應該在健康養生中自律監督，保持知行合一。

（二）社會“瞭望塔”：揭示當代青年人的社會處境

《中青報》作為多元化的新聞與公共服務型組織，積極承擔著社會“瞭望塔”守望、整合與教育的職能?！芭罂损B生” 被社會冠以當代青年在健康領域的速食主義追求，青年群體也被貼上“不注重身體健康”，“熬夜透支”的標簽。而《中青報》為青年群體發聲，進行輿論糾偏，透過“朋克養生”現象揭示青年人的社會處境。首先，《報復性熬夜，你報復的究竟是誰》等多篇文章運用理性權威性陳詞和情緒化表述直指飽受社會結構性壓力的青年的健康現狀。

數字時代的青年群體，面臨著行業的內卷和持續處于工作狀態的肉體透支，隨之而來的是身體問題的顯現?！?021青年男女健康報告》數據顯示，超八成職場青年曾擔心自己會猝死，47.8%青年男女對自身心理健康評價較低。與此同時，媒介技術打破了舊有的時空觀，非生產性時間蕩然無存，數字時代的主體在互聯網平臺化身為數字化虛擬的主體繼續進行著抽象意義上的勞動，在娛樂中自愿、無報酬、樂在其中地為平臺創造價值，面臨被雙重剝削的窘境?！芭罂损B生” 是青年們掙扎在社會壓力與自律之間，一邊報復性熬夜，一邊愧疚性補救的矛盾行為，它不是青年人對健康的執著追求，而是對曾經放肆的罪惡感的補償，對不良的生活方式和壓力的情感宣泄。再者，《中青報》呼吁社會尊重青年人的消費生活方式，多方協助他們走出“朋克養生”行為。

三、媒體融合共生，擴大輿論影響力

為防止健康知識傳播陷入高質量內容被低質量內容驅逐的“瓦甕效應”，《中青報》在堅持內容為本的前提下，創新了媒體融合形式，尋求更多與圈層的對話途徑。具體體現在傳受關系、跨界互動和線上線下三個方面的深度融合創新?！吨星鄨蟆分饾u將“朋克養生”從青年群體內部的狂歡演變為線下社會的普遍反思，成為整個社會共同關注的嚴肅議題。

（一）傳受雙方融合，圈內自我反哺

社交媒體時代的“信息飛沫化”“去中心化”呼吁健康傳播范式從原來的健康知識教育者和受教育者的“主—從”關系締結為對話者的“主—主”關系。［6］《中青報》一直堅持讓讀者說話的編輯方針，與讀者保持對話者的“主—主”關系?！丁芭罂损B生”說的是你嗎？》《來，我們說說長假的養生之道》，報道中青年成為新聞事件的中心，角度多以第一第二人稱視角，在情感上與受眾互動，以自我的身份喚起青年的普遍認同。同時，個體通過情感表達，可以喚起其他個體對“朋克養生”行為的認知和態度，由此這種情感共鳴在圈層內部得以積累發酵，幫助青年群體走出“朋克養生”。

網絡中公共觀點的表達、互動和傳遞，本質上出現了情感與信息嵌入、情感與社會背景嵌套的特點。［7］《中青報》作為主流媒體，它不是簡單地給“朋克養生”和佛系養生的潮流貼上“喪”的標簽，而是通過文化共性加強與青年養生亞文化間的對話，積極謀求議題在屬性層面的趨同或一致。此時，《中青報》的媒體記者已將自己融入到青年圈層中，關注青年群體普遍健康問題，積極為青年發聲，描摹出當代青年的社會價值觀。

（二）借船出圈，整合跨界資源

與“圈層”相對，層出不窮的技術手段正在突破時空限制，消融有形的邊界，催生出文化的新成果和新樣態?！吨星鄨蟆仿摵暇W易云音樂等社交媒體平臺，并邀請青年文藝工作者和專業醫生錄制《解憂電臺》《修煉健康秘笈》《醫聲永流傳》等新的呈現樣態的節目。以2021年的《醫聲永流傳》為例，該節目以音頻形式播出，時?？刂圃谑昼娮笥?，內容側重專業性與實用性。首先，《中青報》與網易云音樂合作，契合“耳朵經濟”的用戶習慣。同時，網易云音樂具有極強的互動性、及時性和去中心化的特點，對于急需話語平權、關注和社會認同的當代青年來說，具有天然的親和力。網易云村中，云村村民們可以共享健康知識，就疾病、養生話題展開討論。這種跨界互動的傳播形式強調受眾的主體性，加強了議題可互動性，從而提升議題的可溝通性，有助于破除同溫層效應，提高輿論引導的有效性。此外，《中青報》邀請青年明星和專業醫者講述牙齒健康、偏頭痛、乳腺癌、控糖、關節損傷等青年群體關注度高的醫學常識?！夺t聲永流傳》整合跨界資源，借助明星的流量和影響力打破“圈層”，賦予主流媒體健康傳播新的動能?！吨星鄨蟆芬孕袆诱邽橹行?，整合多方傳播渠道，對健康信息進行選擇、加工和重新加以結構化之后向青年們提供健康知識，重構健康擬態環境。

（三）融通線上線下，積極承擔社會責任

“朋克養生”群體在互聯網上對健康消費狂歡化的自我表達，是將互聯網當成情感宣泄的窗口。這種自嘲式養生在《中青報》等媒體話語的引導下，逐漸從青年群體線上的狂歡轉移成為線下社會普遍關注的嚴肅議題。此外，而富有創造力的輿論引導應該將情感宣泄的途徑轉化為社會實踐，引導青年走出網絡圈層，積極承擔社會責任。與其在互聯網的圈層間怨天尤人，不如用實際行動緩解焦慮情緒。社會參與程度的深淺，決定了一個健康傳播行為與社會情境之間互相作用的強弱程度。作為中國青年的主流發聲筒，《中青報》積極刊發正面報道，為青年的社會參與樹立正面榜樣。如疫情防控期間，《中青報》鼓勵青年文化反哺，發揮互聯網信息收集和辨別的優勢，為家人科普防疫常識，規避疫情謠言的擴散。在社區健康服務實踐方面，《中青報》 引導青年參與社區衛生宣傳實踐和志愿服務，弘揚青年社會正能量。此外，在鄉村振興的青年力量中，《中青報》 引導青年參與新農民養生健康生活和社區健康服務一公里的志愿服務。青年在參與社會實踐中，培養實干精神，尋求青春的價值和生命的意義。

四、結語

當代青年在互聯網上成為健康敘事的主導性群體，但是風格化的朋克養生行為以區隔他者來建構青年群體內部的符號表達，在自我展演時 “自說自話”，“圈地自萌”。以朋克養生為代表的青年數字健康敘事，是青年在健康訴求的當代表征，也是青年群體向內尋求自我身份的路徑。實現“健康中國2030規劃綱要”共享共建、全民健康的重要戰略，需要在青年群體中，建構符合青年話語的健康傳播實踐，解決青年群體在社會結構中的張力問題，并引領青年群體發揮數字文化反哺的作用?！吨星鄨蟆纷鳛榍嗄贻浾搱鲋械闹髁髀曇?，提升了在青年網絡輿論場的傳播力，既有利于主流媒體樹立媒介形象和公信力，也有利于青年群體樹立正確的價值觀，構筑良好的輿論生態，這是值得其他主流媒體借鑒的。