“超人”進化的儒家化

周雨翔

摘 要：王國維《人間詞話》主要受到了席勒、叔本華、尼采等德國哲學家的影響，但有關尼采哲學思想對《人間詞話》的具體影響研究在學術界少有學者詳細論述。三種境界說出自《人間詞話》第二十六則，尼采超人學說主要出現在《查特特斯特拉如是說》的前半部分。尼采與王國維都受到達爾文進化論的影響，王國維對尼采的哲學思想進行了借鑒與吸收，他又因深受中國傳統的影響對其做出了儒家化的變異。

關鍵詞：王國維 三種境界 《人間詞話》 尼采 超人

王國維作為中國清末民初的學貫中西的國學大師，其學術思想淵源不可謂不寬廣?！度碎g詞話》毫無疑問是王國維極其重要的理論著作之一，它與況周頤的《蕙豐詞話》、陳廷焯的《白雨齋詞話》合稱為“清末三大詞話”，具有極高的美學價值?！熬辰缯f”無疑是整部《人間詞話》的核心要素。在這共64則中，王國維分三個部分闡述境界說：在第1則到第9則中，開門見山論述境界理論；在第10則到第52則中，主要論述詞人怎樣創造境界；在第53則到64則中，論述詞的境界理論的發展［1］。

一般來看，學者們普遍認為王國維《人間詞話》對“境界說”闡述的哲學背景主要來自于德國唯意志論哲學，但近些年也涌現了許多新的觀點。在關于“境界說”思想淵源的研究中，國內學者的研究取得了不少成果，但筆者發現諸多學者在系統性地闡發王國維“境界說”時，略微忽略了尼采對王國維的影響。

由此，筆者欲從細微處去補足學者們所疏忽的地方。先談及尼采與王國維對于進化論認同的共通的思維基礎，再具體到《人間詞話》第二十六則“三種境界”來闡發尼采在《查拉圖斯特如是說》里提出的超人學說對三種境界說有何種影響，以及王國維又是如何因其儒家士大夫的身份在中國文化傳統的語境下對尼采超人學說做出變異。

一、共通：進化論的思維基礎

從18世紀末到如今，達爾文進化論對整個世界產生了廣泛的影響，加之自然科學的發展，生物學意義上的人逐漸被人們所接受。達爾文的進化論思潮從自然科學層面漸漸滲透到人文社科，由此產生了社會達爾文主義，認為人的社會也是遵從如此模式。盡管從如今的眼光來看，社會達爾文主義有著諸多的弊端，但放置在當時的場域下，許多思想家也受到了此種思潮的影響，尼采便是其中最具代表性的一位。他的著作《查拉圖斯特拉如是說》中有一句寫道：“你們走過了從蟲到人的道路，你們內心中有許多還是蟲。從前你們是猿猴，就是現在，你們比任何猿猴還更加是猿猴?！保?］明顯可見尼采對達爾文進化論的吸收。

赫胥黎作為達爾文進化論的信奉者，將進化論進行了廣泛傳播。1896年，清朝處于內憂外患，在西學東漸以及救亡圖存的思潮下，嚴復翻譯了赫胥黎的《進化論與倫理學》，并命名為《天演論》。1904年王國維在其文《論近年之學界》說到：“近七八年前，侯官嚴氏所譯之赫胥黎《天演論》出，一新世人之耳目……嗣是以后，達爾文、斯賓塞之名，騰于眾人之口；‘物競天擇之語，見于通俗之文……其所最好者也?！保?］這段話足可以見當時“物競天擇，適者生存”的進化論思想在中國流傳甚廣，而王國維對于進化論也是極為接受的。王國維《人間詞話》最早的手稿本是在1908年，共125則。在1908年末到1909年初，上?！秶鈱W報》發表本共有64則，也即當前我們所看到的版本。從時間先后上看，成書于1908年左右的《人間詞話》在潛意識中自會受到當時在中國流行甚廣的進化論的影響。

由此可見，從筆述淵源研究上來看，王國維和尼采都有著共通的思維基礎——對于進化論的認同。

二、影響：從“超人”“變化”到“三種境界”

尼采用代言體的方式將他的哲學思想代由查來圖斯特拉敘說。當查拉圖斯特拉路過市鎮時，他看到人們聚集在廣場上看走鋼絲的人表演，他于是對群眾說道：“我教你們何謂超人：人是應被超越的某種東西?！保?］這里借由查拉圖斯特拉之口，首次可見尼采的超人學說。善用譬喻的尼采緊接著用了三個比喻來告訴人們什么是超人。

“超人就是大地的意思?！保?］這是尼采的第一個比喻。大地對應的是天上，天上的、遠方的事物是遠遠不可及的，可西方形而上學的傳統卻又執迷于此。尼采極為駁斥這樣的形而上學傳統，他將天上的世界拉回地上的世界——想要成為超人，就應當在當下感受著自身踏足的這片土地，應重視和肯定現實生活和本身的價值。

“人是一條不潔的河。要能容納不潔的河流而不致污濁，人必須是大海。我教你們作超人：他就是大海，你們的極大的輕蔑會沉沒在這種海里?！保?］超人是大海是尼采的第二個比喻。尼采把人比作不潔的河，依舊是對形而上學傳統的回應和反駁。尼采承認現實世界有著諸多不完美，因而作為人，就應當像大海一樣吸納這些缺陷。人恰恰是因其不完美，進化的歷程就遠遠沒有結束，人就擁有了進化成超人得以躍升的可能性。

“注意，我教你們做超人：他就是這種閃電，他就是這種瘋狂！”［2］超人是閃電是尼采的第三個比喻。對于超人激情的描繪，于尼采美學著作《悲劇的誕生》中狄奧尼索斯的酒神精神類似?！盁o論是通過所有原始人類和原始民族在頌歌中所講的烈酒的影響，還是在使整個自然欣欣向榮的春天強有力的腳步聲中，那種狄奧尼索斯式的激情都蘇醒過來了，而在情緒高漲時，主體便隱失于完全的自身遺忘狀態?！保?］閃電似的超人迸發出強勁的精神狀態，作為獨立個體的優越意識也主導著“權力意志”。

為什么要費盡心思變成超人？因為在尼采眼中，超人才具有創造性。在隨后的《三段變化》這一章里，尼采又一次三段論式地用了三個譬喻來描述此種精神的三種狀態?！拔乙蚰銈兞信e精神的三段變化：怎樣變為駱駝，駱駝怎樣變為獅子，最后獅子怎樣變成孩子?！保?］駱駝是精神的第一個階段，它代表著負重。駱駝一味地負重，但從來不會問為什么，意味著盲目和盲從。沒有了創造性，精神只能是一片荒漠。獅子是精神變化的第二個階段。作為百獸之王，獅子便具有把定義善惡的權力搶回來的能力，可獅子把權力奪回來后，尚不能自行定義善惡。這時候便需要孩子——也就是精神的最終階段?！昂⒆邮羌儩?，是遺忘，是一個新的開始?！保?］駱駝是承載者，獅子是奪取者，超人把一切既有道德遺忘，也是重啟者，只有作為新生兒的超人才真正具備創造性。

由此可見，尼采超人學說演繹的思路是從“什么是超人”推演至“如何達到超人的精神”。 在精神經歷三段變化后，超人方才具有創造性。這種創造性聚焦到藝術創造上亦是如此，通過此種階段演進可以成為文學藝術上的超人。王國維對尼采的推崇備至，在其文《叔本華與尼采》中，他寫道：“19世紀中，德意志之哲學界有二大偉人焉：曰叔本華（Schopenhauer），曰尼采（Nietzsche）?！保?］

我們先看王國維《文學小言》第五則，這一則可以視為《人間詞話》第二十六則的原稿，內容如下：“古今之成大事業大學問者，不可不歷三種之階級：‘昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。此第一階級也?！聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴。此第二階級也?！娎飳にО俣?，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。此第三階級也。未有未閱第一第二階級，而能遽躋第三階級者。文學亦然。此有文學上之天才者，所以又需莫大之修養者?！保?］

對照《人間詞話》原文可以發現，《人間詞話》將“階級”改為了“境界”，并將末句“此有文學上之天才者，所以又需莫大之修養者”進行改換。改動前的原稿中，無論是“階級”還是“文學上之天才者”，都更為明顯可見尼采超人學說對王國維的影響——“階級”的漸趨上升深含著一步一步向上進化的態度，天才本身即是超人。至于王國維對尼采有何更深層次的吸收和創新，筆者放在下一小節詳細論證。

三、變異：儒家文化傳統下對超人學說范式的改變

作為通讀古今中外的學者，王國維并不是簡單地對尼采的哲學思想進行毫無保留地吸收，他在形式上吸收尼采三段論的推理演進的同時，在內容上又是借鑒了中國傳統的詩學，深受中國傳統的影響。

王國維《人間詞話》第二十六則言道：“古今之成大事業、大學問者，罔不經過三種之境界：‘昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。此第一境也?！聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴。此第二境也?！娎飳にО俣?，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。此第三境也。此等語皆非大詞人不能道。然遽以此意解釋諸詞，恐為晏、歐諸公所不許也?！保?］細讀此句，“成大事業、大學問者”之意，實是尼采超人學說的儒家化，古人有言：“立德立言立功”之為三不朽，成大事業者，立功不朽者也；成大學問者，立言不朽者也。王國維所講仍是儒家范式里的“超人”，即通往圣賢之路的高尚之人。

而如何成為王國維心目中的“超人”，王國維也是參照了尼采演繹的范式，尼采用兩種動物以及新生兒做比喻，王國維則用三句宋詞用以比擬來做推演?！白蛞刮黠L凋敝樹，獨上高樓，望盡天涯路?！边@是王國維“三重境界說”的第一重境界。周錫山在《王國維美學思想研究》中認為此句是指前人的成就猶如已凋之碧樹，有志者站在高樓（前人的基礎）上獨立創造前必臨的孤獨、慎獨的境界［6］。筆者同意此觀點，并在此基礎上認為這里是王國維將尼采精神變化的前兩個階段，即駱駝和獅子的階段調換了位置。第一種境界便是呈現出獅子式的，在學問上不被前人的觀念束縛住，作為搶奪者將知識話語權奪回到自己的手中，去勇于獲取重估一切價值的權力。

隨后“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！边@是王國維三重境界說的第二重境界。這種境界便是尼采眼中駱駝的境界，像駱駝一樣跪下來去背上沉甸甸的重負——當然，在王國維這里，這重負不再是前人所給予的，而是自己給自己的。按照儒家話語去理解，便是刻苦鉆研，求學，以至于身體消瘦。

“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處?！边@是王國維三重境界說的第三重境界。筆者認為此種境界和尼采超人學說精神的最終階段“孩子”并無太多區別，相對于駱駝和獅子的動物性，只有孩子才具有人性，是一種質的突破。

在這里，筆者發現王國維三種境界說盡管披著尼采超人學說類似的軀殼，但在實質上已經發生了巨大的變異。尼采的超人學說不曾強調刻苦努力，而是強調把話語權奪回來，自己成為一個獨具創造性的人，對話語權的奪回才是尼采眼中的關鍵一步，有了這一步，使得人們不再成為聽命于他人的駱駝，也為從動物進化到人類（孩子）起到了過渡階段。但在王國維這里，努力與刻苦才是他極為強調的，他不強調對于話語權的奪回與否，這在他的詩學觀里，“獨上高樓，望盡天涯路”只是一個背景，或者說是一個準備階段。作為要有大成就的超人，不能盲從，只能獨行，這只是一個起步階段。毫無疑問，作為承前啟后的第二階段——“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”才是王國維最為看重的。只有發奮努力到斯人憔悴，沉迷在自己的事業里，才終有一天會獲得頓悟，也即進化到最后一個階段，“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”。

由此可見，對王國維人生經歷以及《人間詞話》其他幾則的考證使得我們了解到儒家傳統勤勉努力的話語對于王國維三種境界說詞論主張的影響。尼采超人學說話語權的奪回的核心要素在王國維這里更多只是一個暗含的前提，因而也不被王國維刻意強調，他真正要凸顯的便是“衣帶漸寬”的勤勉刻苦。

四、結語

雖然本文只從《人間詞話》第二十六則的三種境界說來闡發在達爾文進化論共通的潛意識基礎上王國維對尼采超人學說的吸收與變異，但通過以上的分析，也可從細微處以小見大。三種境界說裝著尼采超人學說的“形”，底子里卻是勤勉奮斗的儒家傳統的“神”，如若能理解王國維這種對尼采超人學說的借鑒的“形神分離”，可對閱讀《人間詞話》以及深入了解王國維的詞論主張有著更多的理解與借鑒意義。

參考文獻：

［1］劉凌.王國維《人間詞話》“境界”理論的文化闡釋［D］.西安：陜西師范大學，2012.

［2］（德）尼采.查拉圖斯特拉如是說［M］.錢春綺，譯.北京：生活·讀書·新知三聯書店，2014.

［3］王國維.靜庵文集［M］.沈陽：遼寧教育出版社，1997.

［4］（德）尼采.悲劇的誕生［M］.孫周興，譯.北京：商務印書館，2017.

［5］王國維，著.王國維文選［M］.林文光，選編.成都：四川文藝出版社，2008.

［6］王國維，著.人間詞話匯編匯交匯評［M］.周錫山，編校.上海：上海三聯書店，2013.

（作者單位：西南民族大學中國語言文學學院）