2008-2021年丘濬研究綜述

孔維勁

（安徽大學 歷史學院，合肥 230601）

丘濬，字仲深，號深庵，瓊州瓊臺（海南）人，世稱瓊臺先生，明代中葉理學名臣。丘濬生于明成祖永樂十九年（1421年），弘治八年（1495年）病逝。丘濬一生，歷事景泰、天順、成化、弘治四朝，死后被追封為太傅左柱國，謚文莊。[1]丘濬一生“六轉官階，皆司文墨”。這種文墨生涯主要體現在學術撰述上，其著作總數超過20多種，300多卷。其中《瓊臺類稿》70卷、《瓊臺吟稿》10卷、《瓊臺會稿》12卷、《重編瓊臺會稿》24卷、《丘文莊公集》10卷、《世史正綱》32卷、《家禮儀節》8卷、《朱子學的》2卷、《大學衍義補》160卷、《群書鈔方》1卷、《伍倫全備》4卷等。[2]關于丘濬姓氏名諱的寫法，學界通行的有四種，分別是“丘濬”、“邱濬”、“丘?！?、“邱?！?。2021年12月3-5日，由海南熱帶海洋學院、海南省社會科學界聯合會（院）、?？谑新糜魏臀幕瘡V電體育局聯合主辦，海南熱帶海洋學院民族學院承辦的“丘濬誕辰六百周年學術研討會”在?？诼≈嘏e行。[3]與會學者關于丘濬姓名的寫法達成了共識，即采用“丘濬”為其姓名。故本文采用“丘濬”寫法，對所引學者論著中關于丘氏姓名的寫法，保持原貌，不作改動，四種寫法均系一人，并非誤用，特作此說明。

學界對丘濬的研究肇始于20世紀80年代，三十年多年取得了累累碩果，但對丘濬研究成果進行系統性整理的專文僅有數篇。據筆者目力所及，陳敏曾撰寫《丘濬研究述評》[4]一文，對近三十年間學界關于丘濬的研究情況做了一次系統的整理。由于該文于2008年發表，對這之后學人關于丘濬的研究無法兼及。在此之后，學界圍繞丘濬又發表了不少學術研究成果，取得重要進展。因此本文擬對2008-2021年間學界關于丘濬研究成果展開綜述，歸納梳理研究情況，為學者提供研究資料，以期助力于丘濬研究的發展。陋于學識，對相關學術論著的點評定有不當之處，敬請方家指正。

一、丘濬生平研究

有關丘濬生平的研究，何浩堃[5]、李焯然[6]、吳建華[7]等學人都有相關傳記類著作，但都發表在2008年之前，此后關于丘濬傳記式的研究遇冷，唐啟翠《此生無痕——丘濬傳》[8]一書從丘氏家譜、丘濬的童年、仕途、著作、晚景等方面入手，向讀者完整的呈現了丘濬其人。該書系“海南歷史文化大系”工程系列叢書，屬后學緬懷地方鄉賢類的著作，整體上能較為客觀的論述丘濬其人。海外學者關于丘濬傳記方面的研究肇始于美國哥倫比亞大學編撰的《明代名人傳》[9]，該書搜羅明代重要人物，雖然每個人物都只是三五頁的簡短傳記，但因為每一位撰稿人都是研究該歷史人物的專家，書寫態度嚴謹，立論有一定的代表性，成為研究明代歷史最重要的參考工具書之一。吳緝華、黃仁宇兩位先生合撰了該書的《丘浚傳》。該部分圍繞丘濬的著作《大學衍義補》展開，介紹了丘濬許多具有遠見的觀點，也涉及明清學人對丘濬的評價問題。

關于丘濬生平研究的學術論文僅寥寥數篇，研究者往往圍繞丘濬年譜、丘濬姓名的寫法方面展開。關于丘濬年譜方面的研究晚清學人王國棟、現代學人王萬福、周偉民、唐玲玲都有相關成果。2008年之后發表的研究成果相對較少，賴偉鈞《丘濬年譜續編芻議》[10]一文中認為應基于丘濬“中興賢輔”“當代通儒”的歷史評價為視角，對丘濬年譜進行續編，重點考察丘濬政治活動和丘濬思想著述的歷史背景。此外也有學者注意到了丘濬姓名的寫法，賴偉鈞《淺議丘濬丘文莊公姓氏名諱》[11]指出了丘濬姓氏名諱使用多達四種寫法“丘濬、邱濬、丘浚、邱?！?，認為“丘濬”是最原始的寫法，“丘”用作“邱”是雍正皇帝為避圣人孔丘諱而改寫。至于“濬”用作“?！笔加诤螘r則難以考證。綜上可知，學界目前對丘濬生平研究的著作以2008年為分界線，在此之前有多部傳記類作品問世，對系統介紹丘濬生平狀況有著重要意義。2008年之后傳記類的研究遇冷，仍需學人耕耘。

二、丘濬思想研究

學界關于丘濬的研究主要是圍繞其思想方面展開，具體包括丘濬史學思想研究、經濟思想研究、政治思想研究、法律思想研究、教育思想研究、圖籍思想研究。筆者在CNKI——中國學術期刊網絡出版總庫檢索2008-2021年發表的丘濬研究論文，檢索到相關文獻有百余篇，其中半數以上是關于丘濬各方面思想的研究。

（一）丘濬史學思想研究

學界關于丘濬史學思想的研究仍很薄弱，迄今為止并未有一部專著系統研究其史學思想，張朔人《明代海南文化研究》[12]有一節“《世史正綱》與其史學思想”論證了丘濬的史學著作及史學思想。作者從《世史正綱》一書的編纂目的、體例筆法、主要內容三方面出發，給明中后期史學的經世路徑指明了方向。認為丘濬提綱挈領式的史著，令后世學人仰止，終明一代，島內文人乃至明帝國在史學建樹上無出其右者。從中不難看出，作者對丘濬的《世史正綱》一書予以了高度肯定，至于其評價是否允當，值得后來學人深思。此外，還有相關學術論文探討丘濬史學思想。鄭朝波[13]指出丘濬十分看重史學的作用，認為治史之人根本在于心術持正。作者認為丘濬史學思想中存在著明顯的正統觀念，這一方面體現在其嚴夷夏之防的民族觀念，另一方面則是其重以三綱五常為基礎的權力合法性觀念。同時關于明清學人對丘濬的詰難，作者也予以辯駁。石少穎[14]認為《大學衍義補》一書以其恢弘的史學視角和滿富激情的歷史評論，對儒家原典中的“華夷之辨”問題進行了詳細的整理和補釋。朱志先[15]指出丘濬在其著作《大學衍義補》及《世史正綱》中巧妙地把歷史的借鑒功用和現實的政策建構聯系在一起，尤其以漢代史實為主。丘濬將漢朝史事與明代政治進行比較研究，目的是希望通過治史為當政者提供歷史借鑒的“鏡子”。李勃[16]指出明代丘濬的史學思想主要體現在史德和史識方面。其史德主要表現為對史官的看法和在修史實踐中的正確態度，其史識也富有創見。除此之外，廉敏《明代歷史理論研究》[17]、李德鋒《明代理學與史學關系研究》[18]等專著在談及明代史學的相關問題時，也提及了丘濬，但往往只是簡要論述，均非系統討論丘濬的史學思想。

（二）丘濬經濟思想研究

有關丘濬經濟思想的研究有著鮮明特色，在2008年之前學者既注重丘濬經濟思想的整體性研究，如李普國[19]、黃國強[20]、王京[21]、劉雪河[22]、趙靖[23]、李龍潛[24]等學者的研究成果，也關注到丘濬經濟思想中的某個方面，如財政與貨幣思想、經濟管理思想、勞動價值論思想等。而在2008年后總論其經濟思想的研究減少，學者往往就丘濬經濟思想的某一部分展開立論，研究更加具體化。

1.財政思想

齊海鵬，孫文學《丘濬的財政思想分析》[25]一文從丘濬的理財宗旨、理財理論、稅收理論、國家經營問題、財政支出、財政管理等方面對其財政思想進行了系統分析。郭海蓮《基于丘浚的財政思想對現代政府理財問題的思考》[26]一文通過研習明代著名理財家丘濬的財政思想，以期借鑒古代財政思想，指導現代政府理財實踐。曹琳《明代思想家邱濬的財政思想》[27]認為丘濬的理財思想繼承了前人重視民生的傳統，并加以豐富、發展，主張通過促進國民經濟的發展來增加國家財政收入。

2.貨幣思想

劉志丹《丘濬貨幣思想新論》[28]認為丘濬對貨幣的論述是十分全面，表現在他對于貨幣職能、貨幣起源、貨幣本質、貨幣制度以及利息等方面都有所論及。何平[29]認為面對明政府銅錢不積極鑄行、紙幣敗壞的不利局面，丘濬提出了以白銀為價值基準，建立白銀、紙鈔和銅錢三個層次的貨幣體系的觀點。并進一步指出丘濬的貨幣思想對今天貨幣銀行學發展的借鑒意義。

3.經濟管理思想

論及丘濬經濟管理思想的論文約計2篇，常軍燕《明代丘濬的經濟管理思想述要》[30]一文從丘濬的的農業及工商業管理思想、丘濬的貨幣思想、丘濬的市場調節思想等三方面入手，指出丘濬是當時儒臣里最關注經濟管理的思想家之一。董英《明代學問淵博之士丘浚的經濟管理觀》[31]一文認為丘濬是明代經濟思想的杰出代表，他根據明代中后期社會經濟發展狀況提出“自為論”的經濟思想，反映了當時新興市民階層發展商品經濟的渴求，在歷史舞臺上有著重要意義。

（三）丘濬政治思想研究

學界對丘濬政治、軍事思想的研究較為薄弱，鄭朝波《論丘浚的政治思想》[32]一文指出丘濬認為明朝的政治體制有著“彼此相維，內外相制”的特點。其主張在用人上要做到“取人之善，用人之能”。在考核上要嚴格遵守制度，以從寬為宜。黃英《由王而圣始，由內而外終——丘濬<大學衍義補>的內在理路》[33]一文認為，丘濬《大學衍義補》一書旨在闡發帝王為治的大經大法，教導君主修己以治人，內圣而外王。李少波《<大學衍義補>廉政思想試探》[34]一文認為廉政建設是《大學衍義補》一書中的重要內容，丘濬主張為政當以愛民為出發點和歸宿，主張為政應當分職任事，反對專權和獨治。

（四）丘濬法律思想研究

關于丘濬法律思想研究的學術論文可分為兩大類，一是從整體上討論其法律思想，二是聚焦于丘濬法律思想中的某個方面。趙俠《<大學衍義補>法律思想研究》[35]認為丘濬在明朝中葉社會經濟政治思想背景發生變化的新形勢下，開始關注對人（小民）的法律思考。牟聰《丘濬<大學衍義補>法律思想研究》[36]認為丘濬作為儒家正統法律思想的忠實踐行者，始終堅持“德主刑輔”的基本立場，認為刑罰只是“弼教輔治”的工具。此外，曹迪，陳應琴《丘?！氨忝駷楸尽绷⒎ㄋ枷氲男谭ㄓ^照》[37]、崔永東《明代丘浚<慎刑憲>中的慎刑思想》[38]、連小娟《丘浚慎刑思想研究》[39]、于蓓蓓《邱浚慎刑思想研究》[40]、張云《丘濬的司法思想研究》[41]等文章是圍繞丘濬立法、司法及慎刑等思想展開。

（五）丘濬教育思想研究

學界關于丘濬教育思想的研究主要是以丘濬《大學衍義補》中的“崇教化”篇目為核心材料。鄭朝波[42]認為丘濬主張學校教育應以德育為首，應重視對經籍圖書的保存。院亞東[43]指出丘濬教育思想雖然是以傳統的儒家教育主張為理論基礎，但是卻以當時教育中存在的主要問題為思考對象，突出了教育的實用性。趙玉田[44]認為丘濬教育理念是15世紀后期傳統經學教育嘗試著同時代與民生有機結合的風向標，富含時代訊息。常玉娜[45]認為在《大學衍義補》這部作品中，丘濬高度肯定了教育對社會發展的重要作用。這種教育思想深受明代心學所倡導的“體認之學”的影響。

（六）丘濬圖籍思想研究

學界對丘濬圖籍思想的研究也十分薄弱，僅見數篇學術論文談論此問題。趙紅《明代杰出的圖書館學理論家——丘濬》[46]一文從丘濬的圖書館管理理論、圖書館文獻資源建設理論、圖書館建筑學理論、圖書館保護學理論、公共圖書館思想理論等五個方面進行了系統的論述。并認為丘濬的圖書館學思想與同時代的西方圖書館學家相比也有過之。作者在另一篇文章《丘濬的藏書思想及其實踐》[47]從丘濬對圖籍重要性的闡述、圖籍管理理論、圖籍收集與整理理論、藏書樓建筑理論、圖籍保護理論等方面展開論述。陳祺《丘濬的典藏學思想述略》[48]一文指出丘濬的藏書思想包括了兩方面的內容，一是其對于藏書功用的認識，二是其對于藏書實踐的具體指導。楊玉萍《從明代邱浚的經籍整理運動看今天的古籍整理與保護》[49]一文認為，丘濬主持了明朝歷史上著名的經籍整理運動，從民間整理搶救了大批珍貴的古籍。其古籍的整理與保護理論對今天的古籍整理與保護有著重要的指導意義。蔡思明《丘濬藏書活動和藏書思想研究》[50]提出丘濬的藏書思想集中體現在《圖籍之儲》《請訪求遺書奏》《藏書石室記》等著述中，該文從藏書搜集、藏書保護、藏書管理、書籍刊刻四個方面予以總結。

由上論可知，關于丘濬各方面思想的研究成果可謂是紛繁駁雜，與丘濬生平類研究所不同的是，關于丘濬思想的研究涉及的學科領域更廣泛，包括經濟學、歷史學、政治學、教育學、圖籍檔案學等。但也存在著橫向上此重彼輕、縱向上挖掘不深的問題，從橫向來看，對其經濟、法律思想的關注遠超于政治、教育等方面的思想?？v向上則表現為對某方面思想的研究有開創性意義的研究作品較少，這對研究的進一步深化是不利的，也是在后續丘濬研究中需要注重的問題。

三、丘濬相關著述研究

學界在探討丘濬經濟、政治、法律、教育、圖籍等方面思想時多以丘濬所著《大學衍義補》一書展開，在論及丘濬史學思想時多以丘濬所著史書《世史正綱》為史料來源。在二書之外丘濬的作品受到的關注較少，因此這一部分選取另外四部學術著作，梳理學界的研究成果。

（一）丘濬《伍倫全備記》研究

李焯然先生在《丘濬評傳》一書中指出：“《伍倫全備記》是一部傳奇作品。顧名思義，該書著重探討五倫關系，君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友。故事環繞一對名伍倫全和伍倫備的兄弟經歷，講述兄弟二人與妻子、母親和朋友的交往而詮釋五倫關系?！盵6]

《伍倫全備記》或寫作《五倫全備記》，學界對《伍倫全備記》的研究較之于另三部書較多，余偉英的碩士學位論文《<伍倫全備記>研究》[51]從《伍倫全備記》的主題與關目、《伍倫全備記》兩種版本“奎章閣本”與“世德堂本”的比較、《伍倫全備記》在朝鮮的流傳情況等方面展開，是對《伍倫全備記》一書研究的重要成果，對后學影響較大。符瑜[52]指出關于《伍倫全備記》的研究，當前主要表現在三個方面：一是思想與藝術評價；二是作者署名爭議，主要集中于丘濬是著作者還是改編者的爭論；三是劇文研究空白，對文本的深入細研還有很大空間。作者在另一篇文章《論<伍倫全備記>主題傾向》[53]提出《伍倫全備記》從“宣揚‘劇以載道’的教化思想”；“尊崇‘五倫三綱’的萬世之理”和“化解‘忠臣孝子’的兩難境地”三部分論述了劇文的主題傾向。韓國學人吳秀卿《<伍倫全備記>朝鮮文獻資料輯考》[54]、《再談<五倫全備記>——從創作、改編到傳播接受》[55]兩篇文章介紹了該書在朝鮮時流播情況，探討了該書的版本問題，對學界存在的爭議，丘濬是《伍倫全備記》的著者還是改編者的問題，作者予以考證，確認丘濬是該書著者而非改編者。關于該書在異域的流播情況，趙春寧《錯位與變異:朝鮮王朝<伍倫全備記>接受論》[56]、林彬暉《從中國戲曲到域外漢語口語教材——<伍倫全備記>的雙重身份及價值》[57]、洪藝花《中國戲曲<五倫全備記>在韓接受研究綜述》[58]等有所談及?！段閭惾珎溆洝吩?7世紀前后，傳入朝鮮半島，被納為漢語學習的材料。后來，又出現了諺解本即《伍倫全備諺解》一書。有少數學者則對《伍倫全備諺解》展開研究，如劉丹[59]、王治理[60]。高建旺[61]則認為《伍倫全備記》的出現，不僅顯示了卑體戲曲漸為上層文人雅士所看重，而且折射了理學對戲曲的赤裸裸介入。李焯然《通俗文學與道德教化——<伍倫全備記>與<彰善感義錄>的比較》[62]一文指出注重探討中國及韓國的文學作品中對忠孝觀念的闡述,指出了道德宣揚和宗教關懷在兩種通俗文學著作中的反映。許秋伊[63]認為《伍倫全備記》中的敘述者以顯性的倫理引導與隱性的倫理介入，形成了關于《伍倫全備記》的倫理干預。趙山林[64]認為《伍倫全備記》總體構思和具體情節設計均受《五倫書》很大影響，而作者對有關故事做了移植、改造、提煉、變形，且一定程度融匯本人經歷，為其講述完整故事服務。王良成[65]指出，即使《五倫全備記》這部劇作在主題上存在著嚴重的教化傾向、在情節安排與人物塑造上表現出明顯的概念化和簡單化的特點、在曲詞的結撰上流于矯枉過正式的俗化或雅化，但仍深受明清時人的喜愛。

（二）丘濬《群書鈔方》研究

《群書鈔方》是明代名臣丘濬編撰的一部方抄類醫方書。全書由明以前各類文史書籍中所載藥方匯成。學界對丘濬《群書鈔方》一書的研究往往是側重于版本問題，相關論文有余泱川《臺北故宮藏抄本丘濬<群書鈔方>考述》[66]、余泱川，王玄覽，于挽平《丘濬<群書鈔方>成書及版本初探》[67]、余泱川，李可波《日本藏抄本<群書鈔方>考略》[68]等。上述文章指出了《群書鈔方》現存的三種版本分別是：明代何孟春輯刻本，現藏于中國國家圖書館；日本天保九年丹波元堅抄本，現藏臺北故宮博物院；日本天保十年抄本，現藏日本東京國立公文書館內閣文庫。

（三）丘濬《朱子學的》研究

李焯然先生在《丘濬評傳》一書中指出：“《朱子學的》是丘濬編選朱熹對儒家經典及為學之言論而成，取名來自宋儒楊時“學以圣人為的”之句。全書分為上、下兩卷，每卷再分十篇，共二十篇?！盵6]學界對丘濬《朱子學的》研究十分薄弱，僅數篇文章論及。如陳文慶《“下學而上達”：評丘濬<朱子學的>之編撰旨趣》[69]作者認為《朱子學的》對朱子學之整體作提綱挈領的勾稽，撰作相對純粹，更能反映陽明學產生前夕朱子學的歷史實況。丘濬著《朱子學的》是為了繼承道統譜系，達到周敦頤、張載以及二程四位理學大師的為學境界。張朔人在《明代海南文化研究》[12]一書中也對《朱子學的》一書有較為系統的研究，作者從《朱子學的》的編纂目的、取名“學的”之用意、《朱子學的》的主要內容等方面展開，認為丘濬著《朱子學的》目的在于闡述儒家道統。

（四）丘濬《家禮儀節》研究

《家禮儀節》一書為丘濬根據朱熹《家禮》，并依據當時實際情況作增補刪改而成。趙克生《丘濬<家禮儀節>及其禮學貢獻》[70]一文從《家禮儀節》的編纂、傳播與版本、以及對禮學的貢獻三方面展開論述。作者認為《家禮儀節》標志明代家禮學由“理論詮釋”到“實踐行禮”的轉變。隨著該書的廣泛傳布，一定程度上發揮了移風易俗與消解佛教影響的效果。

概而言之，當前學界關于丘濬著述的研究仍有進一步拓展的空間，集中體現在如下方面：一是關注度集中體現在丘著《大學衍義補》《世史正綱》二書中，其中尤以《大學衍義補》為主。據前文所引李焯然先生的觀點，丘濬的著作多達二十多種，其余諸作品研究顯得十分薄弱，除去本部分所涉及的四部著作受到一定程度的關注外，其余作品可以說是未見有學者進行開創式研究，這對全面認識丘濬的學術著作及其學術思想無疑是極不利的。二是關于丘濬四部較為冷門的學術著作的研究者都十分集中，往往一部作品只有一到兩位學者進行剖析，研究群體有待進一步拓展。如關于丘氏《群書抄方》的研究僅有余泱川有兩篇及以上專文探討，《家禮儀節》一書僅趙克生先生有專文研究。

四、結語

綜上所述，學界關于丘濬的研究在取得成績的同時，也存在著一些不足。首先，研究視域偏窄，對丘濬思想的研究多聚焦于經濟、史學、法律等幾個方面。從中不難看出學者對丘濬思想研究中的集聚效應較為明顯，研究較熱的經濟、法律領域往往能吸引更多的學者加入，而其學術思想中關注度較少的宗教、哲學領域由于其材料擇取困難，研究難度大，令學者望而卻步。這在某種程度上也促使后學“迎難而上”，對丘濬研究薄弱層面繼續攻堅克難。其次，由于丘濬的地理籍貫，因此關于丘濬的研究明顯呈現出地域性的特色，研究學者和學術團體多是海南籍或廣東籍學者，這種地域局限性，很容易形成一種研究范式和鄉誼情愫，對推動丘濬研究走向全國化甚至國際化頗為不利。最后是對史料的運用單一，當前史學界對丘濬思想的研究較多地依靠丘著《大學衍義補》《世史正綱》，丘濬的其他著作多不見采用，這在一定程度上造成對丘濬及其思想研究有失多維度與整體性。