古代書院的忠孝觀念教育實踐：以清初洛學派書院士人為中心

周文焰

［內容提要］康熙年間，以“中州八先生” 中的耿介、冉覲祖、竇克勤、李來章、湯斌等為代表的中州士人，互相之間形成往來問學密切的師友社群。他們以書院為陣地，通過書院講學灌輸忠孝觀念；并以為書院作學規，為書籍、族譜作序，編定教材等方式，推動《孝經》 《小學》 《圣諭十六條》等儒家書籍傳播及其忠孝觀念的教育實踐。通過上述措施，最終落實官方以忠孝為核心的儒家教化理念。

書院是我國獨特的文化教育組織，在官民兩種力量的合力下，清代書院發展到傳統社會的頂峰?！?〕鄧洪波《清代書院緣何大發展》，《人民論壇》 2017 年第30 期。遍布各地的書院承載了為國育才、教化世人的功能與作用，成為傳播儒家思想、教化世人的重要載體，甚至一定程度上成為 “儒家的大本營”?！?〕見朱杰人《〈中國書院文獻叢刊〉 序》，鄧洪波主編《中國書院文獻叢刊》 第1 輯第1 冊，國家圖書館出版社2018 年版，第1 頁。忠孝倫理觀念是古代社會處理人倫關系的最重要的道德規范。朱子曾在《白鹿洞書院揭示》 中把“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信” 作為“五教之目”。五倫之中，又以忠孝為先，突出了古代書院教育中忠孝觀念的重要性和基礎性。

有關中州書院士人與儒學、理學教育教化研究方面，劉衛東、高尚剛編著的《河南書院教育史》〔3〕劉衛東、高尚剛《河南書院教育史》，中州古籍出版社1991 年版。以及龔書鐸主編的《清代理學史》〔4〕龔書鐸主編，史革新、李帆、張昭軍撰《清代理學史》，廣東教育出版社2007 年版。都以專題形式，對清代中州書院士人的書院教育活動有所論述。王勝軍主要探究河南書院與清初洛學復興之間的關系?！?〕鄧洪波、王勝軍《河南書院與清初洛學復興》，《河南大學學報》（社會科學版）2014 年第5 期。呂妙芬詳細考察了《孝經》 在清初中州的傳播以及貫徹國家“孝治天下” 理念的情況?！?〕呂妙芬《孝治天下：孝經與近世中國的政治與文化》，聯經出版有限公司2011 年版。本文主要考察康熙年間中州士人的忠孝觀念教育實踐。以“中州八先生”〔7〕陳文恭撫豫時，嘗以先生（李來章）及夏峰（孫奇峰）、潛庵（湯斌）、逸庵（耿介）、靜庵（竇克勤）、起庵（張沐），合以張敬庵（張伯行）、冉蟫庵（冉覲祖），為中州八先生。李元度《國朝先正事略》，岳麓書社2008 年版，第945 頁。中的耿介、冉覲祖、竇克勤、李來章、湯斌等為代表的中州士人，互相之間形成往來問學密切的師友社群，他們以書院為中心，通過書院講學灌輸忠孝觀念；通過為書院作學規，為書籍、族譜作序，編定教材等方式，推動《孝經》 《小學》 《圣諭十六條》 等經典書籍傳播，并針對以童蒙為核心的忠孝觀念教育，強調忠孝一體的理念。上述措施，最終踐行儒家以忠孝為基礎的教化理念。

一、嵩陽書院講學對忠孝思想的傳授

嵩陽書院在河南登封。五代后周時建于北嵩山南麓，初名太乙書院，又名太室書院。程顥、程頤先后提舉嵩山崇福宮，曾講學于此，“昌明正學，于是濂洛關閩，遞接薪傳”。范仲淹、司馬光等亦曾來此講學。書院由此聲名遠揚，最盛時生徒多達數百，被譽為宋初四大書院之一。

清康熙十三年（1674），知縣葉封重建書院于故址東南。十六年（1677），登封名儒耿介以病辭歸居家，致力興學而擴建學舍。耿介，字介石，號逸庵，河南登封人。順治九年進士，授翰林院檢討。出為福建巡海道，康熙元年（1662），轉江西湖東道，因改官制，除直隸大名道。丁母憂，服除不出。篤志躬行，興復嵩陽書院。二十五年，尚書湯斌疏薦召為少詹事。后湯斌被劾，介引疾乞休。不久予假歸，卒。所著有《中州道學編》 《性學要旨》 《孝經易知》 《理學正宗》，編有《嵩陽書院志》 等書?！?〕耿介《敬恕堂文集》，中州古籍出版社2005 年版，第1-9 頁。嵩陽書院復興時，“有祠、有堂、有居、有齋、有房舍、有義田、有庖湢之所、有麗牲之碑，繚以周垣、翼以廊廡，而規制始大備”。耿介與知縣張壎親自主講，又相繼聘請中州名儒張沐、湯斌、竇克勤、冉覲祖、李來章等來書院講學，均以闡明程朱理學、繼承洛學道統為己任，宣揚教化，四方聞風向往，盛極一時。清初嵩陽書院講學，耿介可以說在其中起了關鍵性作用。

逸庵以簪珥名臣暫返初服，究心性命、道德之蘊。日與邑侯張公牖如宣明教化，敦礪風俗，率一時譽髦之士讀書、講學于茲，而以濂洛關閩之道相切劘焉。求之于心，反之于身，見之于行事，為世醇儒，學者宗之。爰是壇坫日高，從游日眾?！?〕耿介《嵩陽書院志》，鄧洪波主編《中國書院文獻叢刊》 第1 輯第72 冊，第285-288 頁。

上述書院記文和序言中較為具體地道出耿介對嵩陽書院的修復情況，服喪期間居家講學的經過；說明了其講學以濂洛關閩之學為宗的旨趣，“憫人心之陷溺，痛風俗之澆漓，慨然以斯道為己任” 的追求；以及其追白鹿之遺規，仿鵝湖之舊跡，尊道統、端士習，講學、考課輔教化而裨風俗的努力。上述論述也表明嵩陽書院講學、考課從游者人數眾多，影響廣泛。

柘城竇克勤作為耿介的好友，曾被邀請來嵩陽書院講學。六年五次前往，差不多一年一次，且“非父召不歸”。對于嵩陽書院講學情形，其在《嵩陽書院講學紀事》 中同樣有較為詳細的記載：

庚申秋，逸庵耿先生約予到嵩陽書院，時邑令長洲牖如張公先至，廣文先生偕多士數十余人，皆會集焉。張公命講書三章，開疑解惑，闡發不倦。逸庵先生以躬行實踐為多士勸勉。余觀一時之教之盛，因不禁喟然嘆曰：“伊洛宗風，其在斯乎，其在斯乎！”〔1〕耿介《嵩陽書院志》，鄧洪波主編《中國書院文獻叢刊》 第1 輯第73 冊，第101-105 頁。

竇克勤的記載表明，講學之時，參加人員眾多，包括地方官員在內都親臨講學現場。其次，耿介的講學過程不僅僅在于講解經書，更多的是要求諸生躬行實踐。這種教育教化方式比單純的講解經書效果更為明顯。在觀看講學之后嘆服“伊洛宗風，其在斯乎”，表明講學取得成功，影響較大。

康熙二十七年（1688）秋九月十六日，耿介委派門人景日畛赴中牟縣，邀請冉覲祖游嵩陽書院。冉應諾，遂初訪嵩陽。耿介在《跋冉永光先生嵩陽詩》 中說：“戊辰（即康熙二十七年）秋，始相約游嵩陽，至則甚愛此間山水，徘徊流連不忍去?！薄?〕宮嵩濤《嵩陽書院》，第54-57 頁。此后冉氏多次被邀請來嵩陽書院游學、講學。

《嵩陽書院志》 中有大量書院講學內容，其中耿介講學內容占較大篇幅。茲舉一例耿介講學記錄（節錄）：

先生乃即講席進諸生，誨之曰：“學者先要立得志定，令此心有個主宰了，然后可以為圣為賢?！?又曰：“諸生欲求為圣賢，先要求為孝子?！环堑镁?，則亦不能行道、揚名、顯親，故‘始于事親’ 之下即說‘中于事君’，細看一部《孝經》，皆有忠字在內。蓋離卻事君之忠，則事親之孝不全，而非立身則亦不能事君，故末復以身結之，曰‘終于立身’ 也?！瓕⒁娨灾疄槌紕t忠，以之為弟則弟，以之交友則信，以之治天下國家則萬物各得其所然。要之，只是臨深履薄，一念貫徹到底，學者安可不用力乎？” 諸生皆再拜受教?！?〕耿介《敬恕堂文集》，第256-257 頁。

以上講會內容，耿介首先對諸生講明立志的重要性，教導諸生要學為圣賢?！坝鬄槭ベt，先要求為孝子” 以及“細看一部《孝經》，皆有忠字在內” 兩句點明了關鍵。然后以下的內容全部是對以儒家經典《孝經》 為核心的逐句詮釋，并由孝引申到“忠”，體現忠孝一體的理念。講解文字并非深奧，娓娓道來。其中貫穿了耿介自己的體悟，隨時指點，于人倫日用之中點化諸生，并要求諸生把這一念“貫徹到底”。其興學勸士、啟迪后學之意盡顯無遺。

為了更好地指示學者講學、進取，本著“以學會友，以友輔仁” 的初衷，耿介親自訂立會約以為規程：

一、每月初三日一會嵩陽書院。為文二藝，日長漸加，不用柬邀，晨刻齊集，序揖序坐，須體貌嚴肅，精神收斂。題出，沉靜構思，庶使心志專一，文益精妙。

一、培養根本，惟是讀書。張橫渠先生有言：“書以維持此心。一時放下，則一時德性有懈?！?所讀之書大約以《孝經》 《小學》 《四書》 《五經》 《性理大全》及《通鑒綱目》 等書為主。

一、每月十八日一會嵩陽書院。將一月來所讀之書，互相考究印證?！?〕耿介《輔仁會約》，鄧洪波主編《中國書院學規集成》，中西書局2011 年版，第894-895 頁。

從規約中可以看出，書院中每月初三會文，十八講會，寒暑不避。會文也即考課，對考課時間、要求等予以規范。同時，要求書院與會者崇尚簡約，日用飲食的規范較為明確。讀書要求以儒家《孝經》 《小學》 《四書》 《五經》 《性理大全》《通鑒綱目》 等書為主，《孝經》 《小學》 更排在首位，體現出書院對學子加強忠孝觀念教育的重視。

嵩陽書院的講學活動是對圣賢精蘊的闡發、講解。講解過程，司講者不僅僅在于講解闡明經義，更要求諸生身體力行。如耿介在嵩陽書院中不僅要求童子背誦、講解《孝經》，更要求童蒙在堂下“揖讓如禮”〔2〕冉覲祖《孝經詳說》 卷6，《續修四庫全書》 第152 冊，上海古籍出版社2002 年版，第252 頁。，讓來院童蒙從日常生活中躬行孝道，落實儒家禮樂教化實踐。

二、《孝經》 《小學》 《圣諭》 與書院忠孝觀念教育實踐

古代社會，思想觀念或者知識來源、政令推廣都有賴于文字的傳播，文字是載道之具。因此，書院以忠孝為核心的儒學教化不僅有官長的以身示范，書院師長的講解開釋、言傳身教，也有賴于書籍的傳播。具體到中州書院士人，更多體現在加強對《孝經》 《小學》 《圣諭十六條》 等文本的學習教育上。

（一）《孝經易知》 針對書院童蒙的熏陶教育

《孝經易知》 是耿介為了推廣以仁孝為核心的教育理念而編纂的、作為書院童蒙讀本的教材性質的書籍。據《敬恕堂文集》 中所載，耿介編輯《孝經易知》 始于康熙戊午年即康熙十七年（1678）七月，至癸亥年（1683）十月纂成，前后歷經五年有余。

首先，《孝經易知》 貫穿了耿介自己對“忠孝” 觀念的理解和感悟，是其沉潛多年的結晶，最能體現其忠孝觀念。正如該書序言中所說：“介山居無事，沉潛是經，蓋亦有年?！?在讀《孝經》 過程中，耿介認為《孝經》 一書“至于民用和睦，上下無怨，災害不生，禍亂不作，通乎神明，光于四?！?，并撫卷嘆息：“孝之用大矣?！蛐?，天之經也，地之義也，民之行也?！蟮轮?，而教所由生，舍《孝經》 何以哉？” 可見，耿介把《孝經》 看成立德之本、立教之源，是關乎社會安定、和睦的經典。在耿介看來，讓書院童蒙背誦、研習《孝經》，踐行其理念是有必要且于風俗人心大有裨益的事情。因此，他提出自己的愿景：“誠使凡為子者，人手一編，朝夕講貫，心得躬行，由一家而一國，而天下，和順吉祥之氣洋溢充周，以之為臣則忠，以之為弟則弟，以之交友則信?！薄?〕耿介《敬恕堂文集》，第336 頁。

其次，此書創作意圖是以之作為書院童蒙教材，且有助于風俗人心。在編輯序言中，耿介對之有所交代。此可以看成是書院對童蒙教育、教化直接關系的證明：

介……不揣妄謬，折衷前儒之旨，務歸簡要，編次成帙，刊行以廣其傳。其于風俗人心有所裨益?！?〕耿介《敬恕堂文集》，第336 頁。

甲子纂修《孝經易知》 成，俾書院及闔邑成人、小子皆讀《孝經》。每春秋約來背誦，嘗數十百人，而命以躬行孝道。遠方來求取 《孝經》 者，歲不下數百本?！?〕耿介《敬恕堂文集》，第5-6 頁。

耿介利用書院，以《孝經易知》 教育教化當地童蒙，以廣其傳的目的，上述文字表達清晰明白。不僅如此，耿介更是讓童蒙遍游書院，在游戲藏修之間接受教育教化，冉覲祖對此事也有記載，并描述得較為詳細。

嵩陽耿逸庵先生有《孝經易知》，編給童蒙。每歲春秋集童子于書院，令其背誦，授之飲食，獎以紙筆。及期，童子塞途而至會。講堂下揖讓如禮，朗然成誦。即畢，繼游書院中外，遍林麓泉石間，垂髫總角，嬉笑歌呼，天真爛漫，太和在宇。予主書院兩與其事，久而不能忘?！?〕冉覲祖《孝經詳說》 卷6，第252 頁。

上述兩段記載，可以相互補充。從耿介自己的介紹及冉覲祖的記載來看，《孝經易知》 的教育、教化對象主要是書院童蒙以及闔邑成人。每年春秋之際，耿介令童子集于書院背誦，并授之飲食，獎以紙筆。遠近童子約期而至書院，常常數十百人，以至于道路擁堵，由此可見當時盛況。講堂之下，更是讓童子們揖讓如禮，躬行孝道。同時，讓這些童子悠游于書院泉石山林間，接受書院環境的熏陶?？梢?，耿介對書院童蒙的教育教化行為，不僅僅在于背誦，更在于體悟和踐行。

再者，是書集中反映了耿介對忠與孝關系的認知。對于“忠” 與“孝” 的關系，耿介認為，二者是一體的。這種觀點，耿介一以貫之：

故“始于事親” 之下即說“中于事君”，細看一部《孝經》，皆有“忠” 字在內。蓋離卻事君之忠，則事親之孝不全，而非立身則亦不能事君，故末復以身結之，曰“終于立身” 也?！?〕耿介《敬恕堂文集》，第256-257 頁。

往余序先生《尋樂堂家規》，推本于孝而言?！蛐⑹加谑掠H，中于事君，終于立身，極之塞天地、橫四海，皆是物也。此余所以為先生序《家規》 《家乘》，先后必推本于孝而為言者也?！?〕耿介《敬恕堂文集》，第268-269 頁。

上述文字并非深奧，從中可以看出，耿介從書院講學到為竇克勤所作《家乘》作序，都貫徹了其對“孝” 和“忠” 關系的理解，也可看作其孝道思想超出一家一族的界限，在更遠范圍傳播的事實。

為了向書院諸生貫徹《孝經》 中思想與理念，耿介更是在學規中要求諸生身體力行，平時由堂長、齋長予以考核：“于《理學要旨》 《孝經》 《輔仁會約》 皆有切于身心性命、日用倫常之事，自當時加溫潯玩味，身體而力行之。諸生中有漫不加省者，錄過?！薄?〕耿介《敬恕堂文集》，第400 頁。在家族祭祀之時，“五門子孫皆來與祭” 期間，耿介更是講解《勸孝淺說》，希望“凡在座聽了此言，有父母的各盡服勞奉養之道，無父母的各盡誠敬祭祀之道”?！?〕耿介《敬恕堂文集》，第172-173 頁?？梢?，其對孝道教育注意落實在日常生活之中。

耿介不僅在大梁書院、嵩陽書院講學期間，宗族祭祀期間，乃至與友人的書信及文集序言之中，都明顯傳達出其對《孝經》 的重視。同時，《孝經易知》 每年送出多達數百本，可見其流傳之廣。在湯斌等人的幫助下，也即于其“開府吳中”之時，把《孝經易知》 “頒行所屬”?！?〕湯斌著，范志亭、范哲輯?！稖蠹?，中州古籍出版社2003 年版，第100 頁。不僅如此，其后李來章在連山任上，也曾讓連山書院學子研讀此書。

《孝經易知》 更多地針對童蒙和文化程度不高的人士。也就是說，耿介所著《孝經易知》 及《孝經》 思想觀念，通過書院、家族、友人等網絡，遠遠超出一家、一族乃至一個地方的范圍，在更遠的地方、更多的童蒙階層中得以教育與傳播。

（二）冉覲祖《孝經詳說》 對書院士子的教化

作為“中州八先生” 的冉覲祖同樣注重《孝經》 學的教育與推廣。冉覲祖，字永光，號蟫庵。河南中牟大孟鎮人，祖籍山東。17 歲中秀才，不久補考博士弟子員，康熙三十年（1691）進士，官翰林院檢討。其潛心理學，曾主講嵩陽書院，作《為學大指》 等。主編有《中州通志》，著有《五經四書詳說》 《性理纂要》《陽明疑案》 《正蒙補訓》 《尚書詳說》 《四書玩注》 及詩文雜著20 余種?！?〕趙爾巽等《清史稿》，中華書局1977 年版，第13137 頁。

冉覲祖認為，耿介的《孝經易知》 過于簡略，只適合童蒙的初級讀本。因此編定《孝經詳說》 一書，與《孝經易知》 相互配合，作為書院學子中稍長者的《孝經》 學讀本。

《易知》 過簡，成童而后，欲敷析文義者，不能不取證于它書。予為是編與《易知》 相輔而行，分長幼授之。視《易知》 為詳，故謂之《詳說》?！?〕冉覲祖《孝經詳說》 卷6，第252 頁。

《孝經詳說》 同樣貫徹了冉覲祖對《孝經》 的理解和感悟?！叭粍t，感人心、厚風俗，至德要道，又何以加于孝？”〔1〕冉覲祖《孝經詳說》 卷6，第252 頁。這些語言中透露出冉覲祖把孝道思想的重要性提高到無以復加的地位。同時，認為孝道具有“感人心、厚風俗” 的教化作用。對于《孝經詳說》 一書的教育教化作用，胡世藻在為是書所作的序言中交代得明澈：

太史之教天下以詳，正教天下以約也?！h紹昔圣之心傳，近贊興朝之文治，以正人心，以醇風俗，有功名教，豈淺鮮哉！〔2〕胡世藻《〈孝經詳說〉 序》，冉覲祖《孝經詳說》 卷首，第157 頁。

可以說，在冉覲祖的書院教育實踐中，對《孝經》 學的重視，絲毫不亞于耿介。同時，從教材的編纂過程來看，二者也有過書信交流往來，《孝經易知》 《孝經詳說》 配合無間，都是針對不同年齡段書院生童的教讀書籍。

冉覲祖在辭官之后，不僅多次前往嵩陽書院講學，更受張伯行邀請兼顧儀封請見書院（今蘭考），講解《孝經》 《孟子》 諸書。在對諸生進行教育時，冉覲祖重視對正學的闡揚，尤其重視對書院學子忠孝觀念的培養。冉氏與其他中州書院士人并無二致。

（三）竇克勤以《孝經》 為核心的書院教育實踐

竇克勤（1653—1708），字敏修，號靜庵，河南商丘柘城人。竇克勤少年時聞耿介傳百泉之學，從游嵩陽?？滴趿辏?667），鄉舉至京師，拜謁湯斌。一夕，請業，斌謂：“師道不立，由教官之失職?！?因此，勸竇克勤就教職，隨后選泌陽教諭?？滴跏吣辏?678），竇克勤成進士，選庶吉士，丁母憂歸，服除，授檢討。不久以父老乞歸。守孝期間，于柘城東郊立朱陽學院，倡導正學。史書中說“中州自夏峰（孫奇逢）、嵩陽（耿介）外，朱陽學者稱盛”。卒，年五十有六，著有《理學正宗》 《孝經闡義》 《同志譜》 等?！?〕趙爾巽等《清史稿》，第13137 頁。

當耿介講學嵩陽書院之時，竇克勤曾多次且長時間參與書院講學?！傲晡逯?，非父召不歸”。竇克勤在泌陽縣教諭任上，積極從事教育、教化工作，尤其注重讓縣學生員研讀《孝經》：“乃仿朱子《白鹿洞遺規》 而擴之，分立五社長，各置簿，月朔稽善過，為勸懲。又立童子社，每月五日集童子習禮儀，令讀《孝經》《小學》，稍長者為解《性理》?！薄?〕李元度《國朝先正事略》，第941-942 頁。其在當地的教育、教學也取得明顯的效果：“行之三年，泌邑士風日上，士氣日新?！薄?〕竇克勤《尋樂堂日錄》，李德龍、俞冰主編《歷代日記叢鈔》 第11 冊，學苑出版社2006 年版，第236 頁。

中進士后不久，竇克勤即辭官歸鄉。其后，他主要在家鄉的朱陽書院從事書院教育。朱陽書院創建于康熙二十八年，竇氏丁母憂期間。朱陽書院的學規與建置以及教法多直接仿照其在泌陽任教諭時的做法：“今朱陽書院初二、十六之期，實踵泌陽之法而行之，當日所刊《泌陽學條規》，久與士子為漸摩矣?！?表明二者之間的繼承性。

康熙二十九年（1690）秋天七月初二日，朱陽書院開講。竇克勤在日記中對他第一次講學的內容只記了寥寥數語，題目是“弟子入則孝” 章。雖說，第一次講學題目是隨機的，但也從一個側面印證了其對孝道觀念的重視。同時，日記中也點明其對此章的認知：“讀此章書，見圣人真實學問，只在日用倫常上做。自幼時，斂束于規矩中，浸漬于理道內，心不敢放，行不敢惰，日積月累，便成圣賢?！薄?〕竇克勤《尋樂堂日錄》，第564 頁。說明，竇氏認為孝道要在日用倫常中體悟，且需要日積月累的堅持，是成圣之基。當時，附近官員、士紳、童子等慕名而來，有七十余人，這對于一所剛建立的小書院來說，已經十分壯觀了，此次書院講會算得上非常成功。

此后，書院在族人的支持下，繼續維持發展，竇氏亦開始收徒，書院講學活動步入正軌。竇克勤時常在書院中講會或是主持文會?！笆罩礻枙浩鹞臅?，生童至者三十七人?！薄?〕竇克勤《尋樂堂日錄》，第599 頁?！爸v學朱陽書院，生童至者多人?！?說明慕名而來的生童不在少數。如朱陽書院第二次講學之時，縣令史公在司講者講“弟子入則孝” 章畢，也即興發揮，化誨諸生：

邑侯史公平泉發揮“孝” 字之義，為多士訓其言曰：“人之行莫大于孝，未有孝而不弟者，若是友恭之念薄，必是父母之敬衰。誠念念不忘孝道，自不忍傷及手足?！?……〔1〕竇克勤《尋樂堂日錄》，第565-566 頁。

地方官親臨建立不久的私人性質的朱陽書院，向生童講解孝道，一時聽講者“改容敬聽，若發起真性而歡欣鼓舞于不自已”?？梢?，這種講會對生童的教育教化取得較好效果。同時，也可見邑侯的講解是從孝道出發，外延至“弟” “友” 等概念，與中州士人重視孝道、闡明忠孝一體、孝道為人之根本的理念是相通的。聽到邑侯的講解，竇克勤加深了對《孝經》 一書的體悟，并對書院學子加以開釋。竇氏認為，《孝經》 是天之經、地之義之書，是圣人、明王治理天下的關鍵書籍。其云：

夫孝，天之經也，地之義也，民之行也?！煜聻楦缸诱叨?，父子定則君臣理、長幼順、夫婦別、朋友序，災害不生，禍亂不作，此明王孝治天下之宏愿也?！?〕竇克勤《尋樂堂日錄》，第567 頁。

可見，與耿介、冉覲祖等人一樣，竇克勤同樣重視對學子加強《孝經》 的教育與熏陶。

竇克勤在日記中也記載年關將近之時，為向諸生講解《圣諭十六條》，去省城取書的經歷。竇克勤去世后，其子接替其父的未竟事業，開始長達四十余年的書院教學活動。朱陽書院，經竇氏父子及親族的多年經營，成為中州繼嵩陽書院、百泉書院之外的又一文化圣地。

（四）李來章以忠孝為核心的書院教化活動

李來章，河南襄城人，名灼然，以字行，號禮山?？滴跏哪昱e人，選廣東連山縣知縣，官至兵部主事。其學以合天為歸，克己為要，慎獨為先。有《洛學編》《紫云書院志》 《連陽八排風土記》 等?！?〕趙爾巽等《清史稿》，第13136 頁。

李來章被知府朱璘聘主南陽書院，“作《達天錄》 及《南陽書院學規》 ”。在《學規序言》 中，張潤民以及竇克勤都提到，李來章所作學規中有要求士子勤加研讀《孝經》 《小學》 《圣諭十六條》 諸書的要求?！秾W規》 第二條“學有實地，曰入孝，曰出弟，曰謹行，曰信言” 中就認為：“講明其理，躬行其事，盡心竭力，求毫發無憾，此第人子，人人可盡之職也?！薄?〕李來章《連山書院為學次序》，鄧洪波《中國書院學規集成》，第1378 頁。從孝道觀念出發，申發出其他幾種言行，并認為孝是為人的根本。

與此同時，李來章于瑤漢雜處的少數民族之地，建造連山書院，延師授課，并課士其中?！凹瘳幧?，相與講明程朱之學，期以上溯洙泗，歸墟在望，庶無迷津之嘆?！薄?〕李來章撰，黃志輝校注《連陽八排風土記》，中山大學出版社1990 年版，第159 頁。李來章宣講圣諭，并編定了《圣諭圖像衍義》 《圣諭宣講儀注》 《御制訓飭士子文衍義》 和《圣諭衍義三字歌俗解》 等著作?！?〕鄧洪波、周文焰《化民成俗：明清書院與圣諭宣講》，《湖南大學學報》（社會科學版）2020 年第5 期。同樣，他也在當地推廣耿介的《孝經易知》 等書，“探圣賢之奧旨，窮經義之微言”，使當地學者知學有根底，學有準繩。在他的努力下，當地瑤民漸知禮儀，初步改變不習漢語、信巫蠱、輕視舉業等陋俗，漸知向學，“日漸月摩，轉移變化”?！?〕李來章撰，黃志輝校注《連陽八排風土記》，第160 頁。

（五）湯斌社學、書院教育中對忠孝觀念的重視

湯斌，字孔伯，號荊峴，晚號潛庵。河南睢州（今河南睢縣）人，清朝政治家、理學家，官至工部尚書，卒謚文正。湯斌一生清正廉明，是實踐朱學理論的倡導者。他體恤民艱，弊絕風清，政績斐然，被尊為“理學名臣”?！?〕湯斌著，范志亭、范哲輯?！稖蠹?，第1 頁。

作為清初“中州八先生” 中的一員，湯斌同樣重視以書院、儒學、社學為載體，向士民階層講解與傳播《孝經》 《小學》 《圣諭十六條》 等書籍。湯斌任職地方，留意文教事業。在湯斌看來，“化民成俗，莫先于興賢育材”〔6〕湯斌著，范志亭、范哲輯?！稖蠹?，第577 頁。?；凇笆W明則風俗淳，蒙養正則士習端”〔7〕湯斌著，范志亭、范哲輯?！稖蠹?，第573 頁。的認知，湯斌尤其注重基層的社學、書院的教育。

在為耿介《孝經易知》 所作序言中，湯斌認為，“孝之道大矣哉”，并且認為，一個人能盡孝道，則“精義入神，參贊化育，不外是”。對于以孝治理天下的理想，湯斌提出由一人至一家、一國的設想：“一人盡孝，則一家化之；一家盡孝，則一國化之”。從這個角度來說，把孝道推至天下，四海之內皆孝子、仁人。由此，“民氣和平，則災害不生，禍亂不作”〔1〕湯斌著，范志亭、范哲輯?！稖蠹?，第100 頁。。進而，希望治道、風俗可以直追唐禹、三代的愿景。

順治十二年（1655），湯斌官潼關道員。在任上，湯斌每月齊集士民講解《上諭十六條》，與此同時，定期至學宮、書院向諸生講《孝經》 《小學》，“使人知重倫常而敦實行”。一年之后，當地“風俗亦漸改觀”〔2〕湯斌著，范志亭、范哲輯?！稖蠹?，第83 頁。。

官江寧巡撫期間，湯斌見吳中之地“士風文藻省而實行衰”，因思加以挽救。當時，任登封令的張牗如（張壎）與耿介講學嵩陽，攜有《孝經易知》 抄本，“屬余頒示諸生，俾朝夕肄業焉”〔3〕湯斌著，范志亭、范哲輯?！稖蠹?，第100 頁。。湯斌認為《孝經》 是本始之教，“而養蒙育德，莫切于《小學》 ”。于是，湯氏令儒學教官選擇德識兼優的生員充當教讀，每月十一日，于明倫堂講《孝經》 《小學》。同時，令常州、吳江二縣縣學教讀率領生徒聽講?！?〕湯斌著，范志亭、范哲輯?！稖蠹?，第573 頁。這些教讀不僅向諸生講明《孝經》 《小學》，更“教之以歌詩習禮，問安視膳，進退揖讓之節”〔5〕湯斌著，范志亭、范哲輯?！稖蠹?，第215 頁。，對諸生繼而循循善誘，“使之存心敦行之學”。然后，再教以朱注《四書五經》 等書。對于家族成員教育，湯斌同樣重視《孝經》 《小學》 諸書的學習。在與家人的書信中，明確要求四兒子 “熟讀 《孝經》 《小學》 ”〔6〕湯斌著，范志亭、范哲輯?！稖蠹?，第215 頁。后，再讀古文，之后再講解“四書”。

三、結語

可以說，清初以耿介、冉覲祖、竇克勤、李來章、湯斌等為代表的中州士人群體，以嵩陽、大梁、朱陽、南陽、紫云、連山等書院為陣地，通過書院講學、考課，為書院作學規，為書籍、族譜作序，編定教材等方式，推動《孝經》 和《小學》 《圣諭》 等書籍學習與踐履，落實官方孝治天下的理念?！?〕呂妙芬《孝治天下：孝經與近世中國的政治與文化》，第220 頁。其實，這種觀念的傳播范圍，不止于幾所書院，還包括對宗族子弟的教育。例如：耿介在祭祖時對族人的教育化誨，湯斌在書信中言及對子孫的教育方式與內容等。傳播內容也不只是《孝經》 《小學》 《圣諭十六條》，還包含《性理》、“四書五經” 等在內的經典文本，以及文本中的以儒家忠孝為核心的觀念。

上述中州士人群體，包括湯斌以及地方官諸如張潤民、張壎、史平泉等在內形成彼此往來問學密切的師友社群。上述士人在各地任職做官，進而把這種理念傳播到更遠的地方。并且，這些觀念不僅僅在于傳播，更在于踐履。如：耿介讓來院童蒙堂下“揖讓如禮” “而命以躬行孝道”?！?〕耿介《敬恕堂文集》，第5-6 頁。蘇州當地教官在湯斌要求下，“教之以歌詩習禮，問安視膳，進退揖讓之節”。書院學規與講學過程中，都要求童蒙踐履和體悟，在忠孝等儒家核心觀念上一以貫之。上述努力，使得當地“風俗亦漸改觀”，落實官方以忠孝為核心的儒家教化理念。