從《璇璣圖》與式盤關系看《文心雕龍》中的易學思維模式

咸春雪

(山東師范大學 齊魯文化研究院, 濟南 250014)

引言

劉勰生活在儒釋道合流的時代,其思想的多元性造成了《文心雕龍》主導思想的復雜性。在探討《文心雕龍》中儒釋道三家思想的融合與沖突的過程中,學界逐漸認識到了易學思想才是《文心雕龍》最深層次的思想。易學思想不僅體現在《文心雕龍》的行文結構以及語句用典上,還集中體現于劉勰所提出的“道”的思想之中。這一觀點雖然已經得到了學界的認可,但是大部分學者將研究重點集中于《原道》篇,對其他篇章有所忽視?！睹髟姟菲鳛閯③奈捏w論方面的重要篇章之一,也必定融入了易學思維,“回文所興,則道原為始”中的“道”應該納入劉勰的易學思想之中進行理解和研究。

一、《文心雕龍》中的易學思維模式研究

隨著“龍學”研究的不斷深入,《文心雕龍》主導思想問題引起了學者的關注。劉勰“依沙門僧祐,與之居處,積十余年”[1],應深受佛教思想的影響。但是,他在《文心雕龍·序志》中卻又提及自己“齒在踰立,則當夜夢執丹漆之禮器,隨仲尼而南行……自生人以來,未有如夫子者也”[2]413,毫不保留地表達出了自己對孔子的敬重和對儒學的推崇。而且,劉勰在《文心雕龍》中還引用道家著作,尤其是《莊子》的典故頗多,“玄覽”“游心”“虛靜”“自然”等皆與道家思想一脈相承。劉勰思想的多元化,導致關于《文心雕龍》主導思想的問題始終難下定論。

在對《文心雕龍》主導思想的爭論中,研究者們逐漸發現,三家思想均可以在易學思想這里得到中和,劉勰《文心雕龍》中最深層次的思想應該是易學思想。從表面上看,《文心雕龍》的篇章結構效法《周易》分為上下篇,《周易》相關語句在《文心雕龍》中隨處可見,“庖犧畫其始,仲尼翼其終”[3]4“爰自風姓,暨于孔子,玄圣創典,素王述訓”[3]8“書契斷決以象《夬》”[3]15等語句均與《周易》有關,“鼓天下之動者存乎辭”[3]9“辨物正言,斷辭則備”[3]17等更是直接引用《周易》原文。從深層次思想分析,《周易》既是儒家經典,也是道家經典。易學思想不僅是儒道兩家思想共同的源頭,還對佛教思想產生重要影響。故而,易學思想可以統合關于《文心雕龍》中儒釋道思想的爭論。于是,《文心雕龍》主導思想研究的焦點從儒釋道轉移到了易學思想上。夏志厚的《〈周易〉與〈文心雕龍〉的理論構架》、吳林伯的《〈周易〉與〈文心雕龍〉》、朱清的《〈文心雕龍〉與漢代易學》、戚良德的《〈周易〉:〈文心雕龍〉的思想之本》等論文紛紛用易學視角研究《文心雕龍》,從各個角度闡述了《周易》對《文心雕龍》的重要影響。朱文民在《〈易〉學視域下的〈文心雕龍〉研究述論》一文中詳細梳理了以上眾多以“《周易》與《文心雕龍》”為主題的著述之后,得出“無論是從《文心雕龍》的哲學思想之源,還是文學理論之源,其皆與《周易》有著密切的關系”[4]的結論。

找到《文心雕龍》中的易學思維模式,是“龍學”研究的一大突破。在易學視角下,《文心雕龍》研究中的很多問題便迎刃而解。雖然學界目前對《文心雕龍》易學思維模式的研究已經十分成熟,但是《文心雕龍》中一些能體現易學思維模式的細節還未完全受到重視。比如,學界利用易學思維研究《文心雕龍》中“道”的思想時,將研究重點集中于《原道》篇。但是,《明詩》篇作為劉勰文體論方面的重要篇章之一,也必定融入了易學思維,“回文所興,則道原為始”[3]69中的“道”應該納入劉勰的易學思想之中進行理解和研究。

二、易學思維模式下“道原為始”本義新探

劉勰在《文心雕龍·明詩》中總結歷代詩歌的發展和特點時,以“至于三六雜言,則出自篇什,離合之發,則明于圖讖;回文所興,則道原為始;聯句共韻,則柏梁余制”[3]69概括了雜體詩的起源問題。其中,關于“回文所興,則道原為始”的理解,學界存在著很大的爭議。很多學者將“回文所興,則道原為始”進行簡單的具體化理解,認為“道原”應該是指一位具體的創作回文詩的詩人或者一個具體的回文詩作品,但始終難以確定這位詩人和這篇作品。

實際上,如果將這里的“道原”放在《文心雕龍》整本書的視角下進行研究,尤其是將其與《原道》篇中“文原于道”的觀點結合起來理解,我們就會發現“道原”和“原道”中的“道”均是指易學思想中的自然之道。漢代劉安和唐代韓愈均有以“原道”為題的篇章,但是二者所原之“道”和劉勰的并不相同。楊明照先生曾在《從〈文心雕龍·原道·序志〉兩篇看劉勰的思想》一文中,明確提出“劉安所原之道,是道家之‘道’;韓愈所原之道,是堯舜禹湯文武周公之‘道’。而劉勰所原之道,則為自然之‘道’”[5]。劉勰在《原道》中論及“夫玄黃色雜,方圓體分,日月迭璧,以垂麗天之象;山川煥綺,以鋪地理之形。此蓋道之文也”[3]2,認為日月山川都是自然之文。人類在模仿日月山川等自然之文的基礎上,才逐漸生發出了所謂的“人文”。劉勰所主張的“文原于道”的觀點之中的“道”其實就是自然之道。他的這種“文原于道”的思想又可以追溯至《周易》?！对馈分小把鲇^吐曜,俯察含章;高卑定位,故兩儀既生矣。惟人參之,性靈所鐘,是謂三才。為五行之秀,實天地之心”[3]2,“兩儀”“三才”“五行”皆為易學用語?！叭宋闹?肇自太極。幽贊神明,《易》象為先”[3]4,更是直接闡明了人文起源于宇宙自然,最早體現這一現象的作品是《易》。由此可以推知,劉勰在《原道》中所說的“道”表現在人文領域應該就是易學思想中所體現的自然之道。

詩歌作為重要的文學體裁,當屬于人文領域的代表,在其發展過程中必然也遵循“文原于道”的規律。所以,劉勰在《明詩》篇中提到的“回文所興,則道原為始”中的“道”應該也是易學思想中的自然之道。劉坡公在《學詩百法》中專門分析了回文詩的創作,并說“回文詩反覆成章,可以縱橫排比,非僅一順一倒也。然有一字未妥,則句便費解;有一字未諧,則句便失葉。鉤心斗角,不得以小道而輕之”[6]?；匚脑娫娋浠丨h往復,正讀、逆讀皆可成詩,遵循易學中的陰陽思維。而回文詩圖作為文與圖的結合體,復雜玄妙的設計令人嘆為觀止,這種設計實際上也得益于詩人對自然之道的效法,以及《易》對詩人的思維范式所產生的影響。這一觀點還可以通過回文詩的代表作《璇璣圖》與易學工具式盤的對應得到印證。

三、回文典范《璇璣圖》與易學工具式盤的對應

前秦蘇蕙的《璇璣圖》是回文詩中的典范之作,其創作靈感來源于易學工具式盤?！惰^圖》在命名、形狀、讀法等方面均可以與式盤相對應,體現了易學思想中的自然之道對回文詩詩體的影響。

式盤作為一種易學工具,在古代社會得到普遍應用。式盤從戰國時期開始出現,漢代逐漸興盛,到前秦時期已經進入尋常百姓家,為人們所熟識。蘇蕙為扶風(今隸屬陜西省)人,其丈夫竇滔曾官至秦州刺史,所以蘇蕙在秦州(今隸屬甘肅省)生活過一段時間。趙逵夫老師在《秦州織錦臺與〈回文璇璣圖詩〉》一文中對蘇蕙創作《璇璣圖》的地理位置進行了詳細分析,并得出確定的結論,認為“《回文璇璣圖》之創作、織成在秦州,是沒有問題的”[7]。十六國時期,戰亂頻仍,人口流動極為頻繁,甘肅、陜西地區與中原地區在戰亂中形成交流,中原地區的很多世家大族為甘肅、陜西地區帶來了儒學傳統的熏陶,而且前秦統治者苻堅大力倡導漢化,易學思想也因此得到了宣揚。另外,除了儒學之外,甘肅和陜西的道教也十分興盛?！皳妨嫌涊d,道教還在其正式形成之前,作為其原始形態和源頭的方仙道和黃老道等就已經從中原腹地向西傳播?！瓥|漢末年利用太平道反叛起義的黃巾軍遭到鎮壓,加之三國時期的戰亂,天師道在中原地區受到了沉重的打擊,逐漸向西北遷移。許多道人在敦煌定居傳道,使道教成為當地較有影響力的宗教信仰?！盵8]83儒道思想的融會,使得《易》的思維范式深入人心,式盤也隨之普及。以上均可說明,前秦時期,在甘肅、陜西一帶,式盤的應用已經非常普遍。這一客觀條件,為蘇蕙效仿式盤創作《璇璣圖》提供了可能性。

從命名、形狀、讀法、色彩運用等方面來看,《璇璣圖》也均可以與式盤進行對應。從命名來看,“璇璣”可以與式盤中心的北斗七星聯系起來?！拌^”的內涵經歷了一個發展變化的過程,從最初的天文學概念逐漸轉向了宗教信仰?！拌^”的本意是指北斗七星的前四星,后來逐漸代指整個北斗七星,成為北斗的別稱。北斗在古代被認為是天之中樞,地位十分重要?！墩撜Z》中的“為政以德,譬如北辰,居其所而眾星共之”[9],點明了北斗在眾星中的中心位置?！妒酚洝ぬ旃贂芬灿涊d“北斗七星,所謂旋、璣、玉衡以齊七政。杓攜龍角,衡殷南斗,魁枕參首……分陰陽,建四時,均五行,移節度,定諸紀,皆系于斗”[10],北斗不僅作為中心指明了二十八宿的位置,而且對陰陽五行、四時節度等也有重要的指示作用。到漢魏六朝時期,北斗七星與道教思想融合,人們對北斗七星的天文崇拜逐漸發展為一種“北斗信仰”?！吧烙^念與陰陽思想淵源相通,早期道教對二者進行有機整合,使北斗演變為北斗星君,實現了北斗主生殺信仰內容的道教化?！盵11]《老子中經》中說:“璇璣者,北斗君也,天之侯王也。主制萬二千神,持人命籍?！盵12]此處的“璇璣”代指的是整個北斗七星,而且已經神化為“持人命籍”的北斗君。觀察現存的式盤可知,式盤中心幾乎全為北斗七星,這無疑是“北斗信仰”影響的結果。除了星象“璇璣”之外,先民們還創造出了一種天文學儀器,也叫作“璇璣”。朱磊在其博士學位論文《中國古代北斗信仰的考古學研究》中提及“英國學者庫倫(Christopher Cullen)認為《堯典》中提到的‘璇璣玉衡’可能是與式盤有關的某種儀器”[8]123,但是因為目前考古并未發現這一儀器的真身,所以難以確定“璇璣”是否就是古代的式盤。

從外形上來看,式盤一般是內圓外方,分為天盤和地盤,可以旋轉,又稱“轉式”。黃儒宣認為,“目前可以確認在西漢文帝時期,式盤已經演變為內圓外方的結構,成為后來主流的樣式”[13]?！惰^圖》的外在形狀也為方形,因其文字正反回環皆成詩,所以其讀法可看作是圓形。而且,同為回文詩圖的《盤中詩》的流傳圖雖為圓形,但根據詩末句“當從中央周四角”來看,其原圖也應該是方形的。式盤雖內圓外方,但天盤并未包含所有星宿,二十八星宿在式盤中是刻在地盤上的,所以方形才是式盤的主體形狀。因此,《璇璣圖》在效法式盤的時候,自然也是以方形為總形狀的。而《璇璣圖》的行文軌跡又可以看作是圓的,也就是對天盤的模擬。比如,《璇璣圖》自中心“詩”字興起,四面互旋,可成詩為“詩興感遠殊浮沉,時盛意麗哀遺身。始終曜觀華繁殷,徵流商歌鄭南音。璣明別改知識深,微至嬖女因奸臣。蘇作興感昭恨神,辜罪天離聞舊新”。由此可知,《璇璣圖》與式盤在外形上的對應正體現了作者蘇蕙對其所蘊含的易學思維的深刻理解。

另外,《璇璣圖》的色彩運用與我國古代的陰陽五行思想相符合?！惰^圖》的原圖是用五色絲線繡成的,不同顏色有不同讀法?！拔迳迸c“五行”相配,屬于陰陽五行思想范疇。其中,《璇璣圖》被紅色字分為了九格,而九宮是遁甲式的最基本東西,九宮也分為順飛九宮和逆飛九宮,這兩種的規則為“九宮中各數每數減一,一減一則改為九,又九宮中各數每數加一,九加一為十則改為一,然后以紫白按數填入”[14]。與之相似的是,《璇璣圖》縱、橫、斜、交互、正、反讀或退一字、迭一字讀均可成詩。比如,按照“七七縱橫線讀法”,自右側首列退一字,成七言四句詩,逐句退成回文,第一列則可讀為“智懷德圣虞唐貞,妙顯華重榮章臣,賢惟圣配英皇倫,匹離飄浮江湘津”,以下可依次退一字成詩。這種讀法顯然與式盤的飛九宮有很大的關系。

式盤將天地、時空、星宿運轉、四季變化集于一體,是先人對宇宙模式的模仿,這種模仿發端于易學思維。蘇蕙在式盤的啟發下進一步發展,將易學中的自然之道融匯于文學創作之中,寫出了妙絕千古的《璇璣圖》。

結語

易學思想是劉勰在創作《文心雕龍》時的主導思想,《文心雕龍》中的很多問題都可以在易學思維模式下進行理解。劉勰在《明詩》篇中以“回文所興,則道原為始”概括回文詩的起源問題,其中的“道原”就是指易學思想中的自然之道。通過考證回文詩代表作《璇璣圖》與式盤的對應關系,我們可以證實以《璇璣圖》為代表的回文詩是易學與文學相結合的產物,回文詩的起源應該追溯到易學思想。