北宋名臣文彥博：茶中有禪味，茶湯即佛法

楊多杰

好去三摩地，相逢兩會家。

禪心究實際，慧眼絕空花。

聞在東林日，常烹北苑茶。

愿將甘露味，余潤濟河沙。

—〔宋〕文彥博《送彌陀實師訪積慶西堂順老》

日本的茶室中，常常懸著“茶禪一味”的掛軸。掛得久了，掛得多了，弄得很多人都覺得“茶”與“禪”的結合是日本茶道的功績。其實中國古代的愛茶人，早就在茶湯里品出了禪味兒。例如唐代武元衡《資圣寺賁法師晚春茶會》一詩中，便有“不知方便理，何路出樊籠”的句子。一杯茶湯，儼然成了破執的妙法。

北宋文彥博的《送彌陀實師訪積慶西堂順老》，與武元衡的《資圣寺賁法師晚春茶會》，有很多相似之處。其一，寫作之人都是宰相。其二，飲茶地點都是寺廟。其三，茶湯之中都是禪味。

文彥博，字寬夫，汾州介休人（今屬山西），他在小時候，就展現出過人的聰明才智。有一天，文彥博和小伙伴一起玩皮球。一不留神，皮球掉進了樹洞里面。樹洞挺深，大家費了半天勁，皮球都沒掏出來。其他小孩抓耳撓腮，一時間都沒了主意。這時文彥博找來了一桶水，嘩啦一聲，將水灌入洞穴。隨著洞內水位升高，皮球自然浮出了洞口。文彥博的灌穴浮球之智，與司馬光的破甕救兒之謀，一直為后人津津樂道?！靶r了了，大未必佳?！边@句話用在這兩位機智的小朋友身上，卻并不合適。文彥博與司馬光，長大后都成了北宋的宰輔之臣。

文彥博二十一歲進士及第，正式步入仕途。從知縣做到參知政事，只花了二十年的時間，晉升速度不可謂之不快。文彥博不是尸位素餐的官僚，而是頗有建樹的政治家。史書稱贊文彥博“立朝端重，顧盼有威”，德望“足以折沖御侮于千里之表”，為人“公忠直亮……有大臣之風”，即使在退居鄉里的時候，依然“朝野倚重”。就連與宋朝對峙的遼國，也對文彥博尊重有加。宋哲宗時，遼國使者耶律永昌、劉宵來開封公干，負責接待的官員正是蘇軾。兩位契丹使者在皇宮里，遠遠看見文彥博站在朝堂門口，馬上原地站立，恭恭敬敬地問蘇軾：“這位就是你們的潞國公文彥博大人嗎？”蘇軾點點頭。二人又說：“聽聞文大人年過古稀，想不到還是如此精神矍鑠?！碧K軾對使者說：“二位還只是看見他的顏容，還沒有聽到他的言談呢。潞國公其人，處理政務的時候，即使是精煉少年也比不上他；而且學識淵博，貫穿古今，即使是潛心鉆研學問的名家也有所不及?！笔拐呗犕旯笆仲潎@道：“天下異人也?！?/p>

按今天的眼光審視，文彥博絕對要算一位職場成功人士。但是職場成功，不代表一直波瀾不驚。文彥博的宦海生涯并非一帆風順。宋神宗熙寧二年（1069），王安石拜參知政事，力排眾議，實施新法。文彥博、富弼、司馬光等老臣主張采取傳統與穩健的改革政策，反對王安石變法的激進革新。

但此時的宋神宗，完全站在了王安石的一邊，文彥博的主張根本得不到采納。在政見不同、主張得不到采納的情況下，文彥博決定遠離政治漩渦和權力中心，不與新政合作。此時的文彥博，已過古稀之年。身體的衰老，精神的苦悶，都向這位老人撲面而來。

還好，文彥博愛茶。早在宋仁宗慶歷四年（1044），三十九歲的文彥博以樞密直學士、戶部郎中，知益州。治理蜀地期間，文彥博接觸到了蒙頂茶。他現存的五首茶詩中，就有兩首以蒙頂茶為題。其中《和公儀湖上烹蒙頂新茶作》中寫道：

蒙頂露牙春味美，湖頭月館夜吟清。

煩酲滌盡沖襟爽，暫適蕭然物外情。

一碗茶湯，滌盡煩惱。

飲茶片刻，蕭然物外。

順境，有茶助興。

逆境，有茶陪伴。

順境中寫作的茶詩，自有一份歡快。

逆境中寫作的茶詩，多了一份智慧。

今天講的這一首《送彌陀實師訪積慶西堂順老》，寫于文彥博失意苦悶的晚年。這碗茶湯，是甘還是苦，我們去正文中品味吧。

積慶西堂，即是洛陽積慶堂。文彥博晚年詩文中，常常出現此地。北宋立國后，將洛陽定為陪都西京。自此，洛陽便與政治中心開封保持著若即若離的關系，從而成為碩德老臣致仕后的齊聚之地。文彥博退出朝堂，便也選擇到洛陽歸隱。

文彥博歸隱洛陽后的生活，既不是大隱也不是小隱，而是效仿晚年也曾居于洛陽的白居易，采取所謂“中隱”的戰略。什么是“中隱”呢？唐代白居易在《中隱》一詩中解釋得很清楚：

大隱住朝市，小隱入丘樊。

丘樊太冷落，朝市太囂喧。

不如作中隱，隱在留司官。

似出復似處，非忙亦非閑。

這種“中隱”的生活態度，貫穿了文彥博的晚年生活。

中隱洛陽的文彥博，生活的內容主要就是交友與飲茶。他效仿白居易晚年在洛陽結“香山九老會”之舉，集洛中年德高者而舉辦耆宿詩會。詩會成員有富弼、文彥博、席汝言、王尚恭、趙丙、劉幾、馮行己、楚建中、王謹言、張問、張燾和王拱辰，共計十二人；司馬光時年未滿七十，文彥博用香山狄兼謨故事，給他開了一個后門，這才使溫公得以加入。

文彥博另一首茶詩《家園花開與陳大師飲茶同賞呈劉伯壽楚正叔張昌言》中，劉伯壽（劉幾）、楚正叔（楚建中）、張昌言（張問）皆是耆宿詩會的成員。詩中寫道：

今朝自賞家園花，濃艷繁英粗可夸。

外監上坡俱不至，紫園仙客共烹茶。

由此可見，詩會即茶會，詩友即茶友。

閑居洛陽期間，文彥博不僅有當年的老同事為伴，還結交了不少出家的僧人。為排解仕途失意的苦悶，文彥博經常出入洛陽的佛寺禪院，與僧人禪師談佛說法。題目中的彌陀實師與順老，即是文彥博在洛陽傾心相交的兩位高僧。除去這首茶詩外，文彥博還寫下《送順師赴積慶院寂照庵結廈偶成二頌·其一》《頌寄實師順師》等詩。由此可見，他們之間的交往十分頻繁。

詩會后，要飲茶。法會后，也要飲茶。這首《送彌陀實師訪積慶西堂順老》，便是由此而來。文彥博借由此詩，闡述了自己對于茶禪一味的理解。茶為何會有禪味？我們來讀正文。

好去三摩地，相逢兩會家。

禪心究實際，慧眼絕空花。

第一部分，自“好去”至“空花”句，講的是慧眼禪心。

三摩地，即三昧，是佛教術語，指心念處于專注一境而不散亂的精神狀態。禪宗認為，不論是工作還是學習，都不要患得患失。全身心地投入其中，從而達到三昧即三摩地的境界?，F如今日語中，還經常有“某某三昧”的說法，用于形容熱衷于某種事物，例如釣魚三昧、料理三昧、高爾夫三昧等。

兩會家，即指兩位高僧。文彥博《頌寄實師順師》一詩中，也有“傳聞二禪伯，共是一家風”的句子。兩會家與二禪伯，說的都是實師與順師。三摩地與兩會家，表達了作者對于佛法與僧人的尊重。與此同時，兩個詞語在這里又形成了一種對仗，讓詩文讀起來工整秀麗。

后面的兩句，依然是對仗。禪心對慧眼，究對絕，實際對空花。這其實是佛家“實相無相”觀點的文學化表達。常人說，耳聽為虛，眼見為實。佛家說，耳聽眼見都是假象，又叫色相。世界的真實狀況和真實性質叫作實相。實相，才是真相，也就是詩中說的實際。想要找到實相，要擺脫耳聽眼見，靠心去體會。

如果您覺得佛法晦澀，我們不妨用茶來舉例子。怎么找到一款好茶呢？不要去聽巧舌如簧的賣家故事，不要去看天花亂墜的宣傳軟文。華麗的包裝，并不可信。大師的背書，也不靠譜。明星的代言，更不管用。唯有茶湯，體現本質。唯有茶湯，蘊含真相。茶湯，才是茶事是中心?；垩?，讓我們不受廣告的干擾。禪心，讓我們體會茶湯的實際。具備了禪心與慧眼，便可以體會飲茶的樂趣。具備了禪心與慧眼，自然也可以獲得生活的幸福。

聞在東林日，常烹北苑茶。

愿將甘露味，余潤濟河沙。

第二部分，自“聞在”至“河沙”句，講的是普度眾生。

陸羽《茶經》中曾說，茶之味可與醍醐甘露抗衡。此詩中的甘露味，即代指北苑茶鮮美的茶湯。與此同時，甘露也有佛法的含義?！斗ㄈA經·藥草喻品》中，即有“為大眾說甘露凈法”的句子。文彥博暗喻世人，茶中有禪味，茶湯即佛法。

河沙，也是佛教用語，即恒河沙的簡稱，本意為數量巨大。本詩中取“河沙”一詞的引申義，代指蕓蕓眾生。雨落萬物，平等無偏。甘露茶湯，普濟眾生。不管是平民百姓，還是達官顯貴，都可以在一杯茶湯中，找到快樂與幸福。

飲茶的快樂，人生的幸福，都不是有錢就可以得到的。愛茶之人，只要達到飲茶三昧的狀態，自然可以體會到茶湯里的快樂。超越執著，拋棄雜念，全身心地投入眼前所做的事情，就是幸福的捷徑。

存禪心，常在三摩地。

開慧眼，暢飲一杯茶。

茶湯里的禪味兒，您品出來了嗎？