鄉村振興視閾下興龍村舞草龍活態傳承的實踐路徑

譚軍輝 王棟 董必凱

【摘 要】自提出鄉村振興戰略以來，鄉村文化振興越來越成為社會廣泛關注的重點。舞草龍是我國一項非物質文化遺產，發展至今已有多年歷史，是興龍村重要的文化符號。但在當前興龍村的舞草龍傳承中存在著傳承主體缺失、內生動力不足以及忽略文化內核的問題。在當前鄉村振興視閾下要從興龍村出發不斷加強對農民的培養以及專業人才的培養，以發展鄉村特色文化產業為依托來促進興龍村舞草龍的活態傳承。

【關鍵詞】鄉村振興；舞草龍；活態傳承

【中圖分類號】J722.214 【文獻標識碼】A 【文章編號】1007—4198（2023）03

引言

鄉村振興戰略是我國當前的重要戰略，是實現中華民族偉大復興的關鍵。鄉村振興的關鍵就是民族文化的振興，這也為優秀傳統文化的繼承與發展帶來了新的機遇。舞草龍作為中國非物質文化遺產中的重要組成部分，是我國鄉間獨有的文化符號。而在當前中國高速發展階段，鄉村發展空間受到擠壓，這使得舞草龍文化的傳承與發展受阻。本文將聚焦興龍村舞草龍，探究如何在鄉村振興的戰略背景下實現興龍村舞草龍的活態傳承。

一、舞草龍的文化特征

（一）舞草龍的歷史淵源

舞草龍最早是以村為單位進行的一種優秀傳統文化體育活動，其有著豐富的內涵，體現著村民對于美好生活的向往，大多用于表達豐收的喜悅、一些喜慶活動以及還愿祈福等，是在村落中較為明顯的文化符號。相傳最早的舞草龍起源于唐朝的一場旱災，傳說“八仙”中的一位仙人為了緩解家鄉的旱災，請來東海的“青龍”為村民降雨才為家鄉帶來了當年的豐收，自此以后舞草龍便成為一種習俗流傳下來，用于祈求一年的風調雨順，村民一般會用金黃色的稻草扎成四丈4節、牛頭、虎口、鹿角、蛇身、鷹爪、鳳尾的草龍，每逢春季或是秋季中旬展開儀式分為“禱告”“行云”“求雨”“取水”“降雨”“滾龍”“返宮”等7個程式發展至今已經不僅僅只帶有祈福意味而更多包含了休閑、健身以及娛樂等，彰顯的不僅僅是民眾對于美好生活的憧憬也體現著村民的群體榮譽感[1]。

（二）舞草龍的文化價值

多年來舞草龍作為村落間重要的文化符號在新時代也有著新的文化寓意，現在舞草龍也被稱作是“香火龍”，在民間有延續香火之意，在社會經濟發展水平不斷進步的今天也仍然在民眾心中占有重要地位。在每個重要的節日，村落里的各戶人家都會爭先恐后地舞龍頭爭做第一，而草龍每舞到一戶，村民就會將提前準備好的線香插在龍頭上以期盼更好的祝福，歡聲笑語的背后彰顯了村農的生活狀態與生活愿景。每到舞草龍時節，村內都會鑼鼓齊鳴，村民爭先恐后地參與到舞龍的隊伍中，沒有在舞龍隊伍的村民也會陸續點燃線香拜祖拜龍，村內處于一片祥和的氛圍。此時舞草龍就變成了兼具文化、教化、娛樂、健身以及維護村落秩序的關鍵工具。2008年6月舞草龍正式被列入第一批國家級非物質文化遺產擴展項目名錄，成為中華民族的重要文化瑰寶[2]。

二、興龍村舞草龍的傳承現狀及問題

（一）城市與鄉村的拉扯使得當前文化傳承主體缺失

文化的傳承說到底還是文化在人與人之間的延續與發揚，其中的關鍵就在于傳承主體的銜接，一旦沒有傳承主體形成良好的銜接，就會使文化失傳，而對于興龍村舞草龍的傳承來說，近年來隨著城鄉經濟差距的不斷加大，鄉村的人才大量外流致使文化傳承主體缺失。鄉村的經濟來源主要是依靠農業，與經濟發達地區相比二、三產業空缺，經濟形式較為單一，而城市擁有更好的教育、就業、就醫資源，在城市與鄉村之間存在著巨大的“拉力”，造成了農村人口結構失衡，這種失衡表現在很多方面如：性別、年齡、受教育程度等[3]。而對于哪怕是在農村中生活發展的農民而言，在互聯網加速發展的今天，很多節日民眾選擇的慶祝方式變成了刷手機、打網絡游戲等，越來越少的人參與到傳統的舞草龍活動中來，文化失傳傾向明顯[4]。

（二）人才儲備不足文化內生動力不足

我國許多民族鄉村地區尤其是西南部傳統村落在文化傳承上都體現出明顯的內生性不足的情況，人才儲備的不充足使得文化的傳承呈現出匱乏感。興龍村當前的舞草龍傳承狀態不佳，對于村內僅有的一些舞草龍活動參訓人員都是臨時湊齊，沒有系統的學習訓練體系使得當前的舞草龍只是為了舞而舞，其中的文化魅力沒有得到很好的展現。舞草龍本身不僅僅只是包含舞蹈部分，其也包選稻草、扎制稻草、制作服裝道具等一系列復雜程序，這樣復雜的程序使學習者很難在短期內實現融會貫通，只有投入大量的時間和精力才能做到熟能生巧。就目前形式來看，真正稱得上是舞草龍的專家人數少之又少，自從舞草龍成功申請為國家級非物質文化遺產后，舞草龍的傳承與發展逐步被大眾所關注，涌現出一批老一輩藝人并招收了數十位徒弟進行親身傳授，為舞草龍的傳承與發展做出了重要貢獻，但就興龍村而言，其舞草龍文化的傳承還是主要依靠一些村內年長的老一輩藝人，其教學難以形成體系，且當前興龍村內年輕人的數量逐年下降，愿意投身于舞草龍技術學習的年輕人少之又少，使得當前舞草龍的人才培養更為艱難，文化傳承之路越發艱辛[5]。

（三）過度關注舞蹈內容忽略文化內涵

舞草龍的意義遠不止它舞蹈的本身，優美的舞蹈背后彰顯著人們對于美好生活的愿景，是支撐它的文化內涵，文化自信是所有自信的基礎，是更為基礎更為廣泛的自信，文化自信是一個國家前進跟發展的重要動力，是國家保持活力的重要法寶，我國為了促進非物質文化遺產更好的傳承與發展制定了很多相關法律法規，使得更多的人關注到優秀傳統文化的傳承與發展上，但現在的很多非物質文化遺產相關工作卻并沒有真的做到從實處出發，更多的都還是浮于表面，并沒有更好地做到將文化內核傳承下去而是只關注文化的依托形式。在興龍村舞草龍的傳承過程中不管是老藝人的親身表演還是學徒的參與，都更多地關注舞草龍的舞蹈表演而很少關注舞草龍背后所蘊含的文化內核，觀眾們大多也就是看個熱鬧，并沒有真的懂其中的寓意，且很多的道具與草龍軋制都是提前做好準備的，這就使得很多人對草龍軋制的環境并不清楚和了解，使得文化傳承落入一個很尷尬的局面[6]。

三、鄉村振興視閾下興龍村舞草龍活態傳承的實踐路徑

（一）立足興龍村，多元化傳承

當前農村群體仍然是興龍村舞草龍傳承的重要主體，這就要求我們在制定舞草龍的活態傳承路徑時要立足興龍村本身，確立民眾的主體地位，改變以往有關部門主導的局面，鼓勵村民積極參與其中，現在農村的多數人口都處于流出的狀態，且局勢難以扭轉，這就導致“傳承鏈”難以維系，且各地方的具體情況又有所不同，不能一概而論。使得當前文化傳承工作處于“難以借鑒”的困難時期，尤其是對于興龍村這樣處于相對較偏遠的地區。近年來，我國也逐步開始意識到非物質文化遺產傳承人的重要意義，提出要有針對性地為不同地區不同文化形式提供獨有的幫扶。不管是從國家政策導向還是從傳承的邏輯來看，興龍村在進行舞草龍的文化傳承工作時要從興龍村本身出發，因地制宜，擴大傳承主體，除了在村內的非遺傳承人群，也要將當前的一些村內大學生參與其中，發揮年輕人的優勢，以傳道受業的方式，向學生們進行展示，激發他們的學習興趣，其中教學內容可以有針對性地對不同群體進行不同的教學內容，形成既分散又系統的舞草龍文化教學體系，促進不同群體對于舞草龍文化的學習與傳承，激發興龍村居民對舞草龍的熱愛，多元化活態化地對其進行傳承與發展[7]。

（二）加強相關人才培養

1.加強對農民的培養

雖然當前農村人口大量外流，農村的經濟文化發展相對滯后，但是就傳統藝術的培養和發展來看，農村仍然是培養傳統的優渥土壤，不少的老一輩藝人還都在活躍在鄉間，不少的民族風味在鄉間有著較高的接受度，優秀傳統文化的傳播離不開這些農村沃土的滋養，尤其對于舞草龍這種源于鄉村田野之間的傳統藝術，我們必須要以“文化農民”為立足點，培養他們的文化意識，激發他們的文化內核，使他們明白舞草龍的過程中所包含的各種韻味，讓舞草龍不僅僅是大家的身體在舞還更多地讓大家的心靈舞動起來，不斷培養和加強農民的文化自信，使其明白了解舞草龍的文化內核，感受中華優秀傳統文化的魅力，激發農民對文化的喜愛與向往，同時要為農民提供良好的文化發展創作的環境，要以更為親民的方式為其提供文化教育服務，還要做好農民知識產權的保持，做好藝術傳承的引路人，提升農民的整體文化素質以及文化修養，鼓勵更多的農民投身鄉村振興，文化振興的偉大事業中去[8]。

2.培養專業性人才，形成系統化理論指導體系

隨著鄉村振興戰略的不斷發展，鄉村優秀傳統文化的振興受到大家的關注，許多學者也對此展開了研究，這部分的研究必須要系統科學以形成理論指導體系。在以往的鄉間文化傳承上，大多老一輩藝人傳承的方式主要通過眼緣或者是牟利，這就使得文化傳承的過程容易受到很多不確定因素的影響，許多優秀的傳統文化也因此而失傳。因此我們必須在不同學科交叉研究的基礎上挖掘優秀傳統文化傳承中的重要社會因素、文化因素以及經濟因素，培育定向人才，為各地方文化工作服務，強化各地方基層文化工作者的工作能力，推動鄉村文化的進一步系統發展。就舞草龍來看，我們要匯集興龍村當前舞草龍的老一輩藝人，從興龍村舞草龍的藝術起源開始到舞草龍的軋制與表演形成一套系統的教學理論體系，便于后續教學使用，同時還要引入相關文化傳承領域內的專業人才來挖掘舞草龍整體的文化價值、經濟價值以及社會價值，為舞草龍的傳承設計具體的執行方案，并在實踐中不斷對其進行完善總結[9]。

（三）以發展鄉村特色文化產業為依托來促進興龍村舞草龍的活態傳承

舞草龍本身不僅僅是一項非物質文化遺產，更是一種特色的文化資源，其不僅具有文化內核還具有一定的表演觀賞性，文化的傳承切記不能死板照搬，而更應該關注文化的活態傳承，要將文化的“精髓”走出去，傳下去。而想要真正做到文化的走出去與傳下去，單純小范圍的自給自足是遠遠不夠的，而是要著重發展鄉村特色文化產業，創造藝術與經濟的雙贏。在鄉村振興的戰略背景下，越來越多的鄉村經濟走出村落，一些農產品與農村工藝品都有著廣闊的市場，很多的鄉村也開始發展文旅產業，在發展旅游業帶來經濟收益的同時達到的文化傳播與傳承的作用，這樣的發展模式不僅可以更好地將文化帶出農村，而且產業的發展帶來了更多工作機會，也吸引了更多的年輕人參與到文化傳承的工作中去，過去興龍村的舞草龍只與當地的民俗生活緊密相連，并沒有很好的傳播機會，但在鄉村振興的戰略背景下，除了學習舞草龍本身會有政策支持以外，村民們也可以將舞草龍帶去更大的舞臺，在市縣級或是周圍旅游城市內的劇院內進行文藝研究，訴說舞草龍的文化故事，讓更多的人知道舞草龍、知道興龍村。這樣的工作絕不可能是一個人一個組織可以完成的。而是要號召社會各界力量共同努力完成，打造特色文化產業鏈為興龍村舞草龍的活態傳承提供更為幫扶，將舞草龍的傳承與創新作為興龍村鄉村振興戰略的重要部分并將此工作日?；痆10]。

四、結語

十九大報告指出，振興鄉村文化對于實施鄉村振興戰略有著重要意義。非物質文化遺產的傳承與發展并不是表面的、短期的，而是綜合的、復雜的。這就要求我們在實現興龍村舞草龍的活態傳承與發展上要充分利用當前鄉村振興戰略的政策導向，激發社會各界力量參與其中，為其出入新的活力與動能，構建舞草龍活態傳承與發展的動態局面，助力優秀傳統文化的傳承與發展。

參考文獻：

[1]李鈺田，郭建文.關于非遺“舞草龍”數字化保護的思考[J].藝術大觀，2022（22）.

[2]李信煜，宋欣.鄉村振興背景下非遺活態傳承與保護——以湖南汝城縣香火龍為例[J].文化產業，2022（19）.

[3]艾偉武.“兩山”理念視域下戲曲類非遺活態傳承助推鄉村振興研究——以云和包山花鼓戲為例[J].麗水學院學報，2022（3）.

[4]謝向堯.鄉村振興戰略背景下秭歸龍舟競渡高質量發展研究[D].武漢：武漢體育學院，2022.

[5]潘曉雯，方迪星，何娜.鄉村振興背景下鄂南“非遺”保護與活態傳承——以通山山鼓為例[J].襄陽職業技術學院學報，2022（2）.

[6]李鵬飛，欽媛.鄉村文化振興背景下的泗州戲發展之路[J].宿州學院學報，2022（4）.

[7]吳秋來，白晉湘，吳湘軍.鄉村振興戰略下湘西南瑤族“棕包腦”體育非物質文化遺產的活態傳承[J].湖南人文科技學院學報，2022（2）.

[8]黃麗，言瑤.鄉村振興視域下桂北傳統村落文化保護與活態傳承研究——以桂林市靈川縣傳統村落為例[J].桂林航天工業學院學報，2022（1）.

[9]李博涵，嚴鴻飛，楊智敏，等.鄉村振興背景下地方特色食品品牌創新設計研究——以“湘元齋”烘糕為例[J].品牌與標準化，2022（2）.

[10]李亞楠，平鋒.鄉村振興戰略背景下非物質文化遺產的傳承創新研究——以天琴藝術為例[J].廣西民族研究，2021（5）.

★通訊作者：董必凱

基金項目：本文系廣西民族師范學院2022年度高層次人才項目《扶綏縣興龍村春耕節民俗體育“舞草龍”的價值及其傳播研究》（項目編號：2022GCC015）。

作者簡介：譚軍輝（1979—），男，漢族，湖北襄陽人，本科，副教授，研究方向為體育教育訓練學與民族體育文化；通訊作者：董必凱（1973—），男，壯族，廣西崇左人，碩士研究生，教授，研究方向為體育教育訓練學與民族體育文化。