神話、圖像、儀式
——臺江苗族“蝴蝶媽媽”信仰的傳承載體與機制

李慧君/湖南博物院,湖南 長沙 410005

臺江縣位于貴州省黔東南苗族侗族自治州腹地,苗嶺主峰雷公山北麓、清水江中游南岸,轄內苗族人口占總人數的98%以上,是苗族聚居最集中的縣份,有“天下苗族第一縣”之稱。閉塞隔絕的自然和人文環境使得臺江縣成為苗族原生態民族文化保存最為完整的縣份,其中包括古樸神秘的“蝴蝶媽媽”信仰。苗人普遍鐘愛蝴蝶圖案,但獨以臺江施洞鎮、老屯鄉、革一鄉等一帶的“蝴蝶媽媽”信仰譜系最為完整,刺繡圖案最為復雜多樣,節慶習俗最為原始本真,學界尚未有專文論述。鑒于此,本文試梳理與分析臺江“蝴蝶媽媽”的神話源頭和信仰譜系,刺繡紋樣類型和內涵、現存相關祭祀習俗,并對臺江苗族神話傳說、刺繡圖像和相關祭祀儀式之間的互促傳承機制做一初步探討。

一、《苗族古歌》與“蝴蝶媽媽”信仰譜系的構建

苗族是一個歷史悠久的古老民族,在漫長的遷徙、融合、發展過程中,積淀了豐碩、獨特的族群文化。由于苗族沒有自己的文字,苗民祖祖輩輩口耳相傳的神話、傳說、歌謠等民間語言傳統成為傳承苗族精神信仰和民族記憶的重要載體。臺江地區保留有豐富的口頭遺產,尤以《苗族古歌》著稱。以該地為主要流傳區域的《苗族古歌》涵蓋了自戰國以來苗族先民世代傳唱的關于宇宙誕生、人類和物種起源、部落戰爭、民族遷徙等歌謠,是苗族古代神話總匯和文化靈魂。[1]1-7

“蝴蝶媽媽”一詞源于《苗族古歌》(1)《苗族古歌》收集地以臺江為主。中的“妹榜妹留”:“楓樹生妹榜,楓樹生妹留,我們來贊美,我們來歌唱,……楓樹生榜留,有了老媽媽,才有你和我,應該歌唱她?！盵2]185“妹”(mais)在苗語中意為“媽媽”,“榜留”(gangb bax lief)意為“蝴蝶”,合為“蝴蝶媽媽”。

“有了老媽媽,才有你和我”,蝴蝶媽媽是“你我”的起源,而“楓樹生榜留”,蝴蝶媽媽的源頭是宇宙最古老的樹木——楓樹。據古歌《栽楓香樹》《砍楓香樹》描繪的創世故事,“遠古那時候,山坡光禿禿,只有一棵樹”,而這顆“最古樹木種”楓香樹(即楓樹)被砍倒后,變化為世間千百樣事物,如樹樁變作銅鼓,樹疙瘩變作貓頭鷹,樹葉變作燕子?！皹涓缮冒?樹心生妹留,這個妹榜留,古時老媽媽”,蝴蝶媽媽則是誕生于楓香樹干的樹心。[2]117《苗族史詩·蝶母誕生》(2)《苗族史詩》收集地主要在臺江、黃平、劍河一帶。中亦載:“砍倒了楓樹,變成千萬物,蝴蝶孕育在楓樹心里頭”[3]。臺江苗族自稱“Hmub”(蒙)或“Mub”(穆),苗語中為“樹心”之義,[1]50其對蝴蝶媽媽及楓樹的崇信可見一斑。另外,古籍中多有楓木為遠古時期九黎部落首領蚩尤死后化身而來的記載,如《山海經·大荒南經》載:“有木生山上,名曰楓木。楓木,蚩尤所棄其桎梏,是為楓木”,注曰:“蚩尤為黃帝所得,械而殺之,已摘棄其械,化而為樹也”[4];《云笈七簽·軒轅本紀》亦云:“(黃帝)殺蚩尤于黎山之丘,擲械于大荒之中宋山之上,其械后化為楓木之林?！盵5]苗人篤信于此,亦將蚩尤奉為先祖加以祭拜。

楓樹心中生出的蝴蝶媽媽何以誕育世間萬物?據古歌傳唱,蝴蝶媽媽從楓香樹心出生長大后,與水泡游方(戀愛)成雙(交配)后,“懷十二個蛋,生十二個寶”,然而“會生不會孵,會下不會抱,哪個替她孵? 哪個幫她抱?”——“鹡宇替她孵,鹡宇幫她抱?！敝劣邴n宇因何愿意幫助蝴蝶,古歌中交代曰:“香兩老婆婆,砍到楓香樹,樹心生榜留,樹梢變鹡宇,親從這里起”[2]183-184,蝴蝶由楓香樹心所生,鹡宇由楓香樹梢所變,二者親緣關系由此而來。在鹡宇鳥的協助下,蝴蝶媽媽最終孵化出姜央及雷公、老虎、水龍、水牛、大象、蜈蚣、老蛇等十二兄弟。十二兄弟分家后,“兄弟十二人,各走各的路,一人走一處,一人去一方:雷公在天上,雷公管雨水。水龍在大海,水龍管魚蝦?；⒆呱缴?坐山稱霸王;姜央得地方,姜央喜洋洋;開田又開土,做活忙又忙”[2]217-218。由此構建出苗人的原始宇宙觀:世界分為天、海、山、地四部分,分別由神(雷公)、怪(水龍)、獸(虎)、人(姜央)主宰。

鹡宇鳥幫蝴蝶媽媽孵出十二個蛋,其中一個蛋中生出最早的人類、苗民的祖先姜央。姜央在臺江苗人信仰世界中具有多重神格。古歌《十二個蛋》中,鹡宇鳥因歷經十二年始終無法孵出姜央,十分氣惱,打算放棄,尚在蛋中的姜央聲聲喊鹡宇:“媽媽不要走,媽媽不要飛。多抱一天生,多孵一夜出。丟了一天壞,放了一夜寡。死我一個人,死了不要緊。大家都要死,死絕一江略?！盵2]206-207姜央一人的性命決定了整個人類的命運,若無姜央殷殷的勸說,姜央蛋不可能孵化,人類也無從談起?！逗樗咸臁分杏钟惺值艹錾?上天入海,各走一方,姜央選擇開田拓土,墾種謀生。兄弟之一的雷公兇暴貪婪,試圖用雷火和洪水毀滅人類,但姜央有勇有謀,帶領人類與雷公(自然災害)頑強斗爭,堅持生產活動,最終得以生存繁衍。黔東南又有民間傳說稱,姜央認為瘟疫災害發生的原因在于沒有祭祖,便定下每隔十三年祭祀一次蝴蝶媽媽,祈禱其降福子孫的規約,代代傳襲而成習俗。[6]由此,姜央對抗命運,指引人類征服劫難,制定鄉規民約,除“人祖”神格外,還是苗人的民族英雄和精神領袖。另外,古歌中又有兄妹結婚的故事:蝴蝶孕育的人祖姜央實為兄妹二人(也說兄妹為姜央之子),雷公發動滔天洪水后,二人乘葫蘆逃生,后為延續人煙成婚生子,被苗人尊稱“央公”“央婆”。[2]253-280

綜上,《苗族古歌》等流傳于臺江地區的口頭遺產描繪出了苗族先民圍繞蝴蝶媽媽建立的信仰譜系:九黎部落首領蚩尤死后化為楓樹;楓樹被砍后,樹心生出了蝴蝶媽媽,樹梢和樹干分別化為鹡宇鳥和鼓;蝴蝶媽媽生下十二個蛋,在鹡宇鳥的幫助下,孵化出人祖姜央及雷公、水龍等神靈;姜央兄妹成親后誕育了人類(圖1)。

圖1(3)文章所用圖片如無特殊注明,皆為作者自攝、自制。 《苗族古歌》中以蝴蝶媽媽為核心的信仰譜系

二、 苗繡:“蝴蝶媽媽”信仰的物質載體

“蝴蝶媽媽”是苗民心中神、人、獸的共同母親,歌謠傳唱之外,臺江苗人還利用刺繡——“穿在身上的史書”——來記錄和贊美這位“老媽媽”。蝴蝶圖案作為苗族的血統印記,是分布在中國西南山區乃至全球各地苗人服飾上的辨識性標識。對蝴蝶刺繡紋樣的鐘愛并非臺江苗人獨有,然而,較之其他諸多苗族支系,唯獨臺江地區蝴蝶紋發展出人形“蝴蝶媽媽”、蝴蝶與楓樹心、蝴蝶與鹡宇鳥、蝴蝶與姜央、蝴蝶與十二個蛋等系列組合圖式,并呈現出人、動物形象神秘寫意,敘事性強,原始創世觀突出,宗教意涵濃厚等鮮明的地域和族群特征。

(一)蝴蝶媽媽

人面蝶身(圖2)、人蝶合體(圖3)等擬人化蝴蝶圖像是臺江苗繡的標志性特征。除長觸角、彩色斑點翅膀、節狀軀體等動物特征外,臺江刺繡中蝴蝶還多以人的面孔和手足四肢表現其特殊性和神圣性。值得一提的是,相傳楓樹誕生的源頭、苗人先祖蚩尤頭長牛角,故臺江及周邊地區刺繡中蝴蝶等神靈多可見頭生牛角的形象,婦女佩戴的銀飾也多見牛角造型。

圖2 蝴蝶媽媽 平繡 當代民族博物館藏 圖3[7]249 蝴蝶媽媽 岔針繡 當代黔東南州

(二)蝴蝶媽媽與楓樹心

臺江苗人認為蝴蝶媽媽由楓樹心孕育,蝴蝶和楓樹心由此成為當地苗繡中常見的圖像組合。該組合圖像可見三種構圖:一是在楓樹心中繡飾一只或多只蝴蝶(圖4);二是一只或多只蝴蝶圍繞楓樹心(圖5);三是二者合體,僅以兩只觸角象征“蝴蝶孕育在楓樹心里頭”(圖6)。三種圖式均以橫斷面形式展示楓樹干,圓周外圍常環以同樣受苗人崇尚的太陽紋;以中空狀態表示楓樹心,顏色多施象征生機的綠色。此圖式折射出苗人精神世界中生命產生的最核心要素和邏輯:太陽養育楓樹,楓樹心養育苗族始祖蝴蝶媽媽。

圖4 (4)圖4出自網絡。 楓樹心與蝴蝶 當代 圖5[7]185 楓樹心與蝴蝶 破線繡、鎖繡當代 黔東南州民族博物館藏 圖6 楓樹心與蝴蝶 破線繡、鎖繡清末民初 貴州民族民俗博物館藏

(三)蝴蝶媽媽與鹡宇鳥

蝴蝶和鳥圖案組合是臺江苗繡中另一常見圖式,此鳥原型為苗族創世故事中一重要角色——鹡宇鳥。由上文神話傳說可知,若無鹡宇鳥協助蝴蝶媽媽孵蛋,苗族是斷無可能繁衍后續的。臺江苗繡中蝴蝶與鹡宇鳥組合圖式最多見為蝴蝶居中,二鳥左右對稱分布(圖7、8、9)。無論何種刺繡方式,鹡宇鳥頭部均有鳥冠、鳥喙,扇動雙羽,作翩翩飛舞狀,特征鮮明,極易辨識。苗族先民在蝴蝶祖源觀的基礎上,特意在神話中增加了鹡宇幫助孵蛋的環節,使得鳥亦躋身祖靈之列。究其原因,應與古代苗族采集生計方式發生變化有關:為推廣稻作農業的現實需要,先民必須在原有象征采集經濟的文化元素(蝴蝶、楓香樹)中增加新文化要素“鳥”,即太陽崇拜,這樣才能為稻作豐收與持續發展提供能量來源。[8]

圖7 蝴蝶與鹡宇鳥 破線繡、鎖繡 當代 黔東南州民族博物館藏

圖8 蝴蝶與鹡宇鳥 破線繡、鎖繡 當代 貴州省民族博物館藏

(四)蝴蝶媽媽與姜央

豐富多樣的人物紋是臺江苗繡的一大特色,“人祖”姜央即是頻繁出現的人物之一。例如,圖10表現的是鹡宇鳥孵化姜央出殼的場景;圖11中,已幻化為人形的姜央由兩只鹡宇鳥和蝴蝶媽媽環繞;局部視之,圖12以人物姜央為中心,上層繡鹡宇鳥(兩側)和蝴蝶(中間),中層和下層分別繡有螺旋芒紋和波浪龍紋,而整體又可拼接為一只碩大的蝴蝶——蝴蝶身上的圓圈紋、姜央和其他紋飾充當了整體蝴蝶的眼睛、身體和翅膀,構思精巧,為臺江苗繡中典型的拼接構圖設計。

圖10 鹡宇鳥孵化姜央 破線繡、鎖繡 當代 貴州省博物館藏

基于古歌中兄妹合婚的故事,臺江刺繡、銀飾、剪紙等工藝作品中至今多見“蝴蝶媽媽孕育姜央兄妹”“葫蘆兄妹”“姜央兄妹合磨成親”(5)據古歌講述,姜央兄妹不愿成親,但迫于繁衍人類的需要,決定以“合磨”驗證天意。二人分別扛磨爬坡,到達山頂后將磨的一半從山上滾下,結果兩個半磨居然合在一起,遂成親誕下肉球,剁碎后化為蕓蕓眾生。等主題圖像。第三批國家級非物質文化遺產項目苗繡代表性傳承人吳通英女士(臺江施洞人)刺繡作品《姜央》(圖13)中,蝴蝶媽媽用身體環繞著尚未孵化的姜央;而貴州民族民俗博物館藏民國苗繡中(圖14),蝴蝶媽媽體內的人物則為兄妹二人。

圖13 (6)圖13出自網絡?！督搿?20世紀80年代 吳通英繡制 圖14 蝴蝶媽媽孕育姜央兄妹 破線繡、鎖繡 民國 貴州民族民俗博物館藏

(五)蝴蝶媽媽與十二兄弟

臺江苗繡中常見姜央或某兄弟,曾為鹡宇鳥孵蛋提供幫助的巨神府方、靈獸修狃,也可見蝴蝶媽媽與其十二個孩子匯集在一起的紋樣(圖15、16)。為凸顯神話中先祖的神性,苗繡中人物或動物形象往往選取某一標志性特征,而故意對其他部位進行怪誕的想象或合體處理,如蝴蝶可能是蝶身人臉龍尾,龍可能龍身牛角,雷公可能是人臉鳥身等,體現出民間信仰具體實踐中一定程度的隨意性和個體差異性。

圖15 蝴蝶媽媽與十二兄弟 破線繡、鎖繡 當代

圖16 蝴蝶、鹡宇鳥、修狃與十二兄弟 破線繡、鎖繡 當代 貴州省民族博物館藏

正如古歌《跋山涉水》中載:“姑姑叫嫂嫂,莫忘帶針線。嫂嫂叫姑姑,莫忘帶剪花(指繡稿)”[2]290。臺江苗人在千百年遷徙路途中,以針線為筆,以刺繡圖案為字,以貼身相伴的服飾為紙張,將關于蝴蝶媽媽的創世神話故事一代一代延續至今。

三、 儀式習俗:“蝴蝶媽媽”信仰的活態傳演

除了古歌傳唱和刺繡圖案,鼓藏節,反排苗寨的反排木鼓舞,施洞的姊妹節、獨木龍舟節等臺江特有的節慶禮俗和祭祀儀式中也無不滲透著對蝴蝶媽媽直接或間接的崇信和禮贊。

(一)楓樹崇拜

楓樹被苗族民眾視為祖先蝶母棲息之地、生命之源。黔東南苗族稱楓木為“道莽”,道者,樹也;莽者,媽也,合義“媽媽樹”。該地苗民通常以楓樹為護寨樹,將其視為祖先的化身,因此每當需要擇地立寨時,就會先栽植一棵楓樹,如果楓樹生長繁茂,即說明此地得到了祖先的判斷許可,適宜居住。[10]臺江縣在內的雷公山地區把楓木視為繁衍子孫的始祖母和苗族的保護神,苗人常給古楓樹燒香、掛彩紅,每到過年過節,就到古楓樹跟前祭拜,祈求兒女易養成人。[11]

(二)祭鼓:鼓藏節和反排木鼓舞

用楓木制成的鼓被賦予祖先神的象征意義。自古代起,苗族每個氏族各立一鼓,將其視為蝴蝶媽媽、姜央和本氏族歷代過世祖先靈魂安息之所在。臺江最隆重的祭祖儀式是鼓藏節(也稱祭鼓節、牯藏節),按十二生肖循環,每十三年舉辦一次,每次歷時三四年之久:通常苗人在第一年于藏鼓的石窟里舉行醒鼓儀式,第二年擊鼓喚醒祖先靈魂后,引鼓下山——將央公、央婆木雕背入苗寨,安放于鼓主(推選出的儀式首領)家中,第三、四年則舉辦宰牛祭祖等一系列盛大的祭鼓活動。[12]927-932反排苗寨地處臺江縣城東南面,該苗寨的反排木鼓舞亦是源于每七年一屆祭祖節上的祭祀性舞蹈,每次連續舉辦四年,至今已有四十五輩人,一千多年的歷史。[12]938-943儀式主要包括“醒鼓”“招魂”“敬鼓”“藏鼓”四個環節,在每一環節通過跳木鼓舞來喚醒、召喚、敬奉和送別祖靈。[13]由是,臺江苗人通過藏鼓、敲鼓、祭鼓等歡慶活動,緬懷祖先,獲得祖先對族群的庇佑。

(三)游方:姊妹節

每年農歷三月的姊妹節是流傳于清水江中游,以臺江縣北施洞鎮為中心的苗族傳統節日。姊妹節歷史悠久,可追溯至四千年前苗族居住在長江流域、環太湖地區先民的情愛古風遺俗,被譽為“世界最古老的情人節”?！安裙摹薄芭榔隆笔擎⒚媒闵系闹匾h節,臺江施洞、老屯、良田、貓坡等地的苗族青年男女聚集在“游方坡”上“游方”(談情說愛),在踩鼓場踩鼓(伴隨鼓點節奏跳舞),[1]8-14重演蝴蝶媽媽與水泡游方產子,姜央兄妹爬坡合磨成親的歷史,以此祈求祖先保佑苗族后代愛情美滿,子嗣興旺。

(四)祭龍:獨木龍舟節

每年農歷五月,臺江施洞苗民舉辦為期三天的獨木龍舟賽活動。在下水儀式環節,巫師面對龍舟做祈禱,所唱內容即是古歌中的《十二個蛋》等祭詞。[14]龍船節由“鼓頭”主持,鬼師作法“請老祖先”等細節也與鼓藏節祭祖儀式頗有相似之處。[15]在苗族創世神話中,水龍是蝴蝶媽媽誕下的十二子之一,兄弟分家后掌管河海魚蝦,獨木龍舟節正是苗族祭龍、祭祖,祈禱祖靈護佑,風調雨順的節慶活動。

四、臺江“蝴蝶媽媽”信仰的傳承機制

苗族蝴蝶崇拜的源頭可追溯至古老的自然崇拜、生殖崇拜和圖騰崇拜?！懊缱逶搭^DNA”、距今7300—2700年的千家坪、河姆渡、湯家崗、三星堆、中山國等高廟文化系列遺址中,均曾出土過印刻有蝴蝶紋、蝴蝶鳥翅紋、蝴蝶故事紋等圖像的器物。[16]然而,由于長期遷徙和分散居住,各地苗人在不同的自然和社會境況下,其共同的原始信仰和宗教表現形式逐漸產生偏差。目前國內分布著東部(湘西、武陵山區)、中部(黔中、東南)、西部(黔西、川、滇)三大苗語區。東部因處于文化交流的前沿陣地,融合了諸多其他民族先進的東西;中部高山深谷中的苗寨保留了許多原始粗獷的遠古面貌;西部險惡偏僻,流傳下來的文化藝術則更為抽象晦澀。[17]他們的信仰對象和祭祀儀式隨時代演進,或全部保留,或部分殘存,或與其他族群雜糅演變,或永遠消失于歷史長河。例如,在黔東南傳說中,人由蝴蝶媽媽誕育,湘西方言區苗族史詩《龍人歌》則稱“龍”為人類始祖[18];臺江信仰中,蝴蝶媽媽由楓樹心生出,而廣西融水苗族自治縣安陲鄉土段村苗族古歌《根忍納》中卻載:“一株根忍納,被人砍成幾節,生出了蜜蜂、蝴蝶等”,“根忍納”指梧桐樹,并非楓樹,梧桐樹生出的始祖也不只有蝴蝶。[19]

比較而言,臺江“蝴蝶媽媽”信仰在數千年的流傳中得到了相對完整的保存。除了偏僻閉塞的外在環境因素外,該信仰所依托的古歌創世神話、苗繡“蝴蝶媽媽”系列圖像、祭祖儀式等載體之間形成的內在互促型傳承機制亦發揮了至關重要的作用。

臺江地區流傳的《苗族古歌》民間口頭遺產中《栽楓香樹》《砍楓香樹》《妹榜妹留》《十二個蛋》《洪水滔天》《兄妹結婚》等章節構建了以“蝴蝶媽媽”為中心的信仰譜系,這些神話敘事情感上貼合苗人真實境遇,質樸感人,邏輯上脈絡清晰,環環相扣,易于記憶和傳唱?！肮牟毓潯薄版⒚霉潯薄蔼毮君堉酃潯钡扰_江地區最具盛名和原生態風情的儀式活動,加之當地蚩尤崇拜、楓木崇拜等民風民俗,俱在不斷地重溫和鞏固苗族后人對古歌中楓樹、鼓、蝴蝶媽媽、姜央兄妹、十二兄弟的記憶。與此同時,苗人相信穿戴繡有神靈的服飾等于得到祖先的庇護,臺江女性更是將對古老歌謠的綺麗想象,對祖靈虔誠的敬仰之情和祈愿祖先護佑家人安康的心意,圖像化為蝴蝶、鳥、樹木、人祖、靈獸等刺繡圖形或符號,母傳女、婆傳媳、嫂傳姑,代代相襲。在節慶、祭祖、婚禮、葬禮等重大場合穿戴有蝴蝶媽媽及相關圖像的盛裝,無疑又反向加深了臺江苗人對古歌創世傳說的記憶(圖17)。

圖17 臺江苗族“蝴蝶媽媽”信仰的神話、

神話、圖像、儀式等非文字形式是苗人民族記憶和文化傳承的有限載體。面對經濟高速發展和外界文化的持續沖擊,上述任何一種單獨的傳承途徑,都勢必面臨流變乃至湮滅的結局。而正因為臺江“蝴蝶媽媽”各種信仰形式之間達成的互為解釋,彼此印證和偏差校正關系,確保了該信仰在不同載體上長時期較為準確和完整的代際傳遞。

結 語

作為珍貴的民族文化遺產和族群徽記性裝飾藝術,臺江“蝴蝶媽媽”神話、圖像和祭祀活動承載了苗人特有的對宇宙起源的理解,對人與自然、社會關系的思考方式,它們所生成的認同感和歷史感維系著遍布世界的苗族同胞,是全球范圍文化多樣性的重要體現。在國家的重視和政策指導下,經過幾十年對苗族古歌、反排木鼓舞、姊妹節、獨木龍舟節等瀕危文化的搶救性保護,“苗疆腹地”臺江的古風、古俗、古歌俱得到了較好的恢復。(7)苗族古歌、反排木鼓節、姊妹姐、獨木龍舟節、苗繡,鼓藏節等已先后被列入“國家級非物質文化遺產保護名錄”和“貴州省非物質文化遺產保護名錄”。得益于臺江苗族古歌神話、民風民俗、苗繡圖像三者構建起的良性互促機制,蝴蝶媽媽相關圖像能夠在該地區持續穩定地傳承:《苗族古歌》等口頭遺產及各種傳統祭祖慶典為“蝴蝶媽媽”圖像提供了存活的土壤和養分,“蝴蝶媽媽”圖像反過來亦不斷觸發苗人對神話傳說的回憶和加深對儀式、習俗的理解。由此,對更多“蝴蝶媽媽”信仰等民族文化奇葩的挖掘與傳承仍有賴于對原生態少數民族聚落物質與非物質文化遺產的整體性、持續性和發展性保護。