西夏文《圣六字增壽大明陀羅尼經》對勘研究

□文志勇

施護是北天竺三藏法師，宋太平興國（976—984）中，與中（北）天竺僧天息災結伴至開封。那時有許多僧人向宋廷進獻了很多梵文經典。宋太宗相信佛教，想借佛教之力輔助政治，坦言：“佛氏之教，有裨政理，普利群生?！抻诖说?，微識其宗。凡為君正心無私，即自利行；行一善以安天下，即利他行?！保?］369a他想把這些梵文經典翻譯出來，振興佛教，遂下詔于太平興國寺西建譯經傳法院，命天息災、施護與中天竺僧人法天（后改名法賢）共譯佛經，“所需受用，悉從官給”［1］369a。太宗還親自召見，賜紫方袍及師號：法天賜傳教大師，天息災賜明教大師，施護賜顯教大師，后更授天息災朝散大夫、試光祿卿，法天、施護朝奉大夫、試鴻臚卿，真可謂榮寵之極。三人譯經也深得太宗歡心，每獻新經，皆召坐賜齋，以經付藏頒行。宋太宗還親自撰寫《三藏圣教序》，附在所有新譯經之首，以廣流通。宋真宗（998—1022）一仍前制，繼續尊崇法師，支持譯經：“及真宗即位，禮部侍郎陳恕以譯院久費供億為言。上不聽，且制序文，命置先帝序后，從法賢請也?！保?］369b

因此，在宋代漢文佛經翻譯史上，法天、天息災和施護是最重要的三大譯師。宋代譯經總數約243部、574卷①［2］132b，280，其中他們三人主持翻譯的竟高達240多部、482卷，只有少量佛經是法護、惟凈等人所譯。真宗咸平三年（1000），三位法師先后圓寂，官方隆重安葬，并各賜謚號。此后，宋代乃至中國漢文譯經事業的輝煌興盛，隨著印度佛教的衰亡和梵文佛經的斷流，徐徐拉上歷史的帷幕。

宋淳化二年（991）七月，施護譯成漢文《圣六字增壽大明陀羅尼經》，該經是一部密教經典［3］768b。從較早的《崇寧藏》《房山石經》《高麗藏》（初雕本）到后來的《大正藏》《中華大藏經》等諸大藏經皆有收錄，內容一致，僅有一卷，篇幅不長，易于傳誦。

俄藏黑水城出土西夏文獻中也有此經，漢文本和西夏文本都有。漢文本刊載于《俄藏黑水城文獻》第3冊，僅一種，刻本，卷子裝，首尾完整，特藏編號為ТК-135，經題下有譯者題名“西天譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿傳法大師臣施護奉詔譯”，經末有發愿文（圖1）：“右愿印施此經六百余卷，資薦亡靈父母及法界有情同往凈方。歲大夏天慶七年（1200）七月十五日，哀子仇彥忠等謹施”［4］171-173。說明此經在譯出后的200年間，已被西夏人用于超度亡靈、積累功德、廣結善緣等佛事。此經之西夏文本刊布于《俄藏黑水城文獻》第24冊。根據俄方整理者的著錄，特藏編號為Танг.77，共有инв.№8048、570、910三個不同的館冊號，也就是說有三個不同的版本，分別為寫本冊子裝、寫本卷子裝、刻本經折裝。

圖1 ТК-135發愿文

關于該經的釋讀與研究，現有成果不多。2009年孫伯君發表《黑水城出土〈圣六字增壽大明陀羅尼經〉譯釋》［5］46-51，將三個版本綴合成一個整體來釋讀，但對每個版本的具體情況缺乏詳細分析，未指出各版本之間存在的差別，特別是對инв.№570發愿文的釋讀與闡釋，將所提及的四個人構想成一家，并引申探討西夏姑表通婚的可能性。對此見解，恐尚待文獻印證方能使人信服。該文也沒有對人名前后不一的情況作出解釋。2017年，崔紅芬發表《〈六字大明陀羅尼〉考釋》［6］287-296，主要依據инв.№910號文獻（圖2）釋讀，結合唐宋密教的形成發展，探討了此經漢譯本形成的背景及西夏傳譯的大致過程，并專門比較了兩種不同類型的六字陀羅尼經，但仍然對各個版本的具體情況缺乏深入分析，個別錄文有誤。本文擬在新刊布材料和現有成果的基礎上，對此文獻進行詳細釋讀和考證，并得出若干結論。

圖2 инв.№910錯寫陀羅尼

一、инв.№8084號文獻

俄藏инв.№8048［7］245是一件殘片?？饲≈Z夫在描述俄方收藏狀況時稱：刻本，經折裝，17厘米×7厘米，6頁+1頁版畫，僅存經首，每頁4行，每行10個字。上邊距2.5厘米，下邊距1厘米。紙質八級。［8］429，392中方整理出版時，刊布照片2張。但實際的經文內容只有1張6折，第2張內容不屬于此經，而是《佛說報父母恩重經》“云何可報父母恩德”之片斷。第1張第1折是卷首版畫（圖3），畫一護法，身穿鎧甲，一手仗劍，低頭俯視，神情專注，欲降服一條盤踞的大蛇。因此畫所用紙張與后面經文所用紙張在顏色上有明顯差異，而且國家圖書館藏西夏文《大般若波羅蜜多經》卷三四經首也有類似的護法圖（圖4），故疑心它并非原經版畫，而是整理文獻時被拼接在一起?；蛘呖梢栽O想，它是某一類經典通配版畫的題材之一。后面5折，每折4行，每行10字，內容也不連貫，可分成兩段：第2折是經題及序分，從“如是我聞”至“祗樹給孤獨園”；第3、4、5、6折屬正宗分，內容連貫，從“身長病痛”至“以此真言，加持于線，系諸病人”。殘片中有幾處殘缺，可根據инв.№570和инв.№910參校補綴。

圖3 инв.№8048卷首畫

圖4 國家圖書館藏《大般若經》護法圖

2-1張（圖5），第2折：

圖5 инв.№8084號2-1張

直譯：圣六字壽增大明王陀羅/尼經典/

意譯：圣六字增壽大明（王）陀羅尼經

直譯：是如聞我一時佛舍衛國/往陀林苑人獨（利樹園處）

意譯：如是我聞：一時佛在舍衛國祗樹給孤獨園，

2-1張（圖5），第3折：

直譯：長病苦及也痢作肛病□/膽垢及皆集病等諸惡病/

意譯：患……渾身疼痛（長患病苦）及瀉痢痔瘡、風黃（風膽垢）痰重、諸惡重疾（時），

直譯：重染時前如大明句段佛/大威德念誦則日月□□/

意譯：如前稱誦大明章句，佛大威德令一切日、月、星曜、

2-1張（圖5），第4折：

直譯：羅漢賢圣一切實真□□/令誰某教子之守護應是□/

意譯：羅漢及圣賢皆說真言，與某甲弟子應作擁護，

直譯：病消停安樂得令復說刀/劍毒藥虎狼獅子蛇蝎蠅/

意譯：消除災患，使得安樂，所有刀劍毒藥、虎狼獅子、蚖蛇蝮蝎（蛇蝎蠅）

2-1張（圖5），第5折：

直譯：瘡毒諸獸野一切皆害不/得顫病離不也死夭所至/

意譯：（毒瘡）、諸惡禽獸（野獸），皆不能害。遠離虐疾（打擺子）等病，亦不中途夭亡

直譯：阿波娑摩羅部多毗舍（遮）/鳩槃茶等鬼主一切（悉皆）/

意譯：（也不死夭），乃至阿波娑摩羅、部多、毗舍遮、鳩槃茶等一切鬼將，

2-1張（圖5），第6折：

直譯：遠離病令不敢也/后次阿難若諸生有鬼□/

意譯：悉皆遠離，不敢為患施害。復次，阿難，若諸有情，為鬼魅所纏，

直譯：所侵年月所過病不除則/此語真以線之佑護病人/

意譯：連年累月，而不舍離，以此真言，加持于線，系諸病人……

2-2張（圖6）：

圖6 инв.№8048號2-2張

第2張照片中的文獻僅剩4行大字，滿行12字。還有6行小字，呈雙行排列，每行6字，最后一行5字，進一步闡釋大字所說內容。最前面只剩2行小字，大字內容殘缺。因為缺少題名，整理出版者將此擬題為《佛教文獻》，經翻譯、查閱、對比可知此為《佛說報父母恩重經》“云何可報父母恩德”之片段。［9］307-308，312，315通過инв.№8048《圣六字增壽大明王陀羅尼經》與инв.№759、6670（圖7）、5048（圖8）《佛說報父母恩重經》相比較，可一目了然地看到，原文有大小字者，共有8句，現只有其中2句半，即第5句之小字部分，第6、7句之全部。這種大小字并寫的情況，一般出現在注釋疏解之類的著作當中，像這種在契經中出現的，實屬少見。

圖7 инв.№6670號12-9張

圖8 инв.№5048號5-3、5-4張

此頁最前面2行小字曰（括號中是根據經文補齊的內容）：

直譯：（若父母因勤修常十善行/能則）此者父母包乳/養育之恩報是/

意譯：（若因父母，常勤修十善，）是報父母抱乳養育之恩也。

第1、2行大字及雙行小字內容是：

直譯：若父母因罪障罪懺齋戒受持/能則此者父母不凈/洗濯之恩報是/

意譯：若因父母，懺悔罪障，受持齋戒，是報父母洗濯不凈之恩也。

第3、4行大字及雙行小字內容是：

直譯：若父母因貧病人救橋建井挖/能則此者父母惡業/作因恩報是/

意譯：若為父母，救濟貧病，修橋打井，則能報父母為作惡業恩也。

從以上譯釋、分析及所附圖錄可知，該文獻刻印精美，可惜殘缺嚴重，且分屬兩種不同的內容。部分殘缺可參校其他同類文獻綴補。西夏文本無譯者信息，從譯出的內容上看，是以施護譯漢文本為底本完成的，語言忠實、貼切而生動。比如“祗樹給孤獨園”，譯作“（陀林苑人獨利樹園處）”；“蚖蛇蝮蝎、諸惡禽獸”，譯作“（蛇蝎蠅瘡毒諸獸野）”，增加了“蠅瘡毒”，把叮咬的后果形象地表達出來；經懺中常說的“某甲”，譯作“（誰某）”，用小字橫排并列；“虐病”，生動地譯作“（顫?。?，即俗稱的“打擺子”；“痔瘺”，譯作“（肛?。?；“風黃痰重”，譯作“（風膽垢）”或“（風黃垢）”；“連年累月”，譯作“（年月所過）”。第二張是《佛說報父母恩重經》“云何可報父母恩德”之第5、6、7句中的部分片斷。

二、инв.№570號文獻

инв.№570［7］246-250（圖9，圖10）是殘件，克恰諾夫描述：寫本，小冊子，14厘米×9.5厘米，22頁，首殘，每頁5行，每行7字，結尾重復經題，紙質八級。經末有題記，克恰諾夫也做了翻譯。但由于某些字跡模糊，他只能翻譯出大致內容，對發愿者特別提到的兩個需要施寫經咒來保佑的人名，只使用了擬音書寫，且發愿者和審核者的姓名前后書寫不一。

圖9 инв.№570漏寫后的添加

圖10 инв.№570錯寫后的標記和更正

中方出版時刊布照片12張，除第1、12是單頁面以外，其余都是每張有2個頁面，可分成左、右兩面（以讀者左右視角為標準）。每面基本上是5行，

每行7字，偶爾也有每面6行，或每行6至8字者，如12-2、12-4、12-5、12-9、12-10、12-11，還有因漏抄經文而中間補寫者，特別是12-4右面，不但一面6行，而且還漏掉整整一行，只好補寫在旁邊空

12-1張（圖11），只有左面：

圖11 инв.№570號12-1、12-2張

直譯：尊者阿難大患病/染佛自知后此于/

意譯：（爾時）尊者阿難染有重病。佛自知曉，

直譯：所往坐氈遇坐阿/難之語謂汝今諦/

意譯：即至彼所，敷座而坐，對阿難說：汝今諦聽，

直譯：聽我六字大明□/

意譯：（我有）六字大明

12-2張（圖11），左、右兩面俱全：

直譯：陀羅尼一有我災/消壽命增長令能汝/

意譯：陀羅尼，能消除災患，增益壽命。

直譯：若受持則自身及/不真更四眾比丘/

意譯：汝若受持，非但自身，復令四眾比丘、

直譯：比丘尼優婆塞優婆夷之也/夜長安平眾苦□/

意譯：比丘尼、優婆塞、優婆夷長夜安寧，遠離諸苦。白處。經文缺首，其他內容連貫完整，從“尊者阿難大患病”至“阿難聞已，信受奉行”。經末有發愿者、審核者題記，部分字跡潦草模糊，無法辨認。

直譯：遠離令能也/后次阿難此六字/

意譯：復次，阿難，此六字大明陀羅尼，

直譯：大明陀羅尼者七/十七俱胝佛及后六/

意譯：是七十七俱胝數佛和六

12-3張（圖12），左、右兩面：

圖12 инв.№570號12-3、12-4張

直譯：大威德師共同所/說六大師者一大/

意譯：大威德師同所宣說。六大師者：一如來，

直譯：師如來依理正等/覺二釋帝天主三/

意譯：應正，等正覺；二帝釋天主；

直譯：多聞天王四國持/天王五增長天王/

意譯：三多聞天王；四持國天王；五增長天王；

直譯：六目廣天王此如/等賢圣口異聲同/

意譯：六廣目天王。此等圣賢，眾口同音，

直譯：陀羅尼所說難替/黎難替黎難涂哩/

意譯：誦陀羅尼云：難底黎難底黎難睹哩

12-4（圖12），左、右兩面：

直譯：涂摩哩缽鐃哩/古啰胝摩圖摩/意譯：都摩哩缽拿哩俱蘭致摩都摩帝

直譯：替娑訶/佛阿難之語曰此/

意譯：娑婆賀 佛告阿難：

直譯：六字大明句章者/大威力有若如人/

意譯：此六字大明章句，有大威力。如有人

直譯：生王法災中恐懼/大火災中恐懼大水災中恐懼/

意譯：遇王法難遭受驚恐，大水難中受驚恐，大火難中被驚嚇，

直譯：賊盜災中恐懼怨/主災中恐懼戰敵/

意譯：賊劫難時受驚嚇，冤家難中驚恐，（眾惡難中驚恐，斗戰難中驚恐，）

直譯：災中恐懼星惡災/中恐懼此如諸災身/

意譯：惡曜難中驚恐，如是諸難害身之時，

12-5張（圖13），左、右面：

圖13 инв.№570號12-5、12-6張

直譯：害將時一心大明/王句段念誦則教/

意譯：一心稱念大明章句，

直譯：子之守護解脫得/令此語說也此諸/

意譯：擁護某甲，令得解脫。此語誦罷，

直譯：眾災速消滅得/后次阿難若諸生/

意譯：彼諸眾難，速得消除。復次，阿難，若諸有（情）

直譯：有身諸痛苦頭頸/眼耳鼻病齒牙舌/

意譯：患諸病痛：頭痛脖子痛、眼耳鼻舌痛、牙痛

直譯：病唇口面頰病胸肋/背病心病肚病腰/

意譯：嘴頰痛、胸脅背肚痛、心痛腰胯痛、

直譯：病胯身長病苦及/

意譯：渾身疼痛，

12-6張（圖13），左、右面：

直譯：也痢作肛病風黃/垢又皆集病等諸/

意譯：及瀉痢痔瘺、風黃痰陰、

直譯：惡病重染時前如/大明句段佛大威/

意譯：諸惡重病，如前稱念大明章句，佛大威德

直譯：德念誦則日月星/星羅漢賢圣一切/

意譯：令一切日月星（曜）、羅漢圣賢發真實言，

直譯：實起真言令誰某/教子守護當是災/

意譯：與某甲弟子應作擁護，息除災患，

直譯：病滅息安樂得令/數說刀劍毒藥虎

意譯：令得安樂，所有刀劍毒藥、

12-7張（圖14），左、右面（此頁左面有二字旁帶＋號，是寫錯標記，下面重寫，予以更正）：

圖14 инв.№570號12-7、12-8張

直譯：狼獅子蛇蝎蠅瘡/毒諸獸野一切皆/

意譯：虎狼師子、蚖蛇蝮蝎、諸惡禽獸，

直譯：害不為＋得能顫病離/不也死夭所至阿/

意譯：皆不為害，瘧病不著亦不中，

直譯：波索摩啰?。慷?毗舍遮鳩槃茶等/

意譯：天，乃至阿波娑摩啰、部多、毗舍左、鳩盤茶

直譯：等鬼主一切悉皆/遠離病令不敢也/

意譯：等一切鬼將，皆悉遠離，不再施害。

直譯：后次阿難若諸生/有鬼惡所侵年月/

意譯：復次，阿難，若諸有情，鬼魅所纏，連年積月

12-8張（圖14），左、右面：

直譯：所過病愈則此言/真以線之佑持病/

意譯：（而不舍離，）以此真言，加持于線，

直譯：人之手于系作則/時金剛手大藥叉/意譯：系患人手。時金剛手、大藥叉主，

直譯：主怒嗔力依鬼魅/之頭破七分為及/

意譯：以忿怒力，破鬼魅（頭，）裂成七瓣。

直譯：大智舍利子大賢/通目犍連戒持羅/

意譯：又令大智舍利弗、大神通目乾連、持戒羅睺羅，

直譯：喉羅及汝阿難陀/等皆守護來令安/

意譯：還有你阿難陀，都來擁護，令其得安隱。

12-9張（圖15），左、右面：

圖15 инв.№570號12-9、12-10張

直譯：樂得令若此不如/則須彌須王根有處/

意譯：若不如此，則須彌山王離開本所，

直譯：離大?？萁呷赵?皆墮大地震裂如/

意譯：大?？萁?，日月墮落，大地崩裂。

直譯：來依理正等覺者妄/語不作阿難此六/

意譯：如來，應正，等覺，不說妄（語）。阿難，

直譯：字大明陀羅尼賢通/威德有無始是若/

意譯：此六字大明陀羅尼，神通威德，得未曾有。

直譯：如隨喜聽聞也此/人永常壽長病無/

意譯：若隨喜聽聞，是人恒得長壽不病，

12-10張（圖15），左、右面（其大部分內容，從“六字增壽”至“千萬億人得解脫”，為現存入藏本所無）：

直譯：攝惡遠離更受持/讀誦書寫供養者/

意譯：眾惡不侵，何況受持讀誦，

直譯：謂處所有此者最上/增益成就法是/

意譯：書寫供養。是名成就最上增益之法。

直譯：六字壽增痛病厄災/恐怕傷害天眾害/

意譯：六字增壽，病痛、災厄、驚怖、傷害、

直譯：害＋施魔魅香食等/傷害不得或也善/

意譯：諸天惱害、羅剎鬼魅、食香等，

直譯：起親近或也自處/遠離此咒持則善/

意譯：（皆）不得傷害，或者善意親近，或者各自遠離。持此咒（者），

12-11張（圖16），左、右面：

圖16 инв.№570號12-11、12-12張

直譯：神看守護頭尾圍/繞彼時世尊此咒曰/

意譯：則善神看護守衛，周圍圍繞。彼時世尊說此咒已，

直譯：所說時千萬億人/解脫得/

意譯：千萬億人得解脫。

直譯：阿難聞后信受順/行/

意譯：阿難聞已，信受奉行。

直譯：圣六字壽增大明王陀/羅尼經典竟/

意譯：圣六字增壽大明王陀羅尼經 竟

發愿者嵬移胡（富）仁

許者嵬移說文

直譯：舅（家）寧（氏）寶豬年八月六日夜/所時夜作時生舅舅[]/

意譯：某某某于豬年八月六日夜生。某某某于牛年五月二十七日晨生。

12-12張（圖16），僅一面：

牛年五月二十七晨/[]時時生/

直譯：此經典發愿者[]/[]嵬移氏胡仁此/許者嵬移茂根/

意譯：此經發愿者嵬移氏胡仁。審核者嵬移茂根。

總體而論，這件文獻從品相上說，就不如前一件精致用心，書寫簡陋，時有錯漏。如12-2左面，漏寫“（比丘尼）”；12-4右面，漏寫“（大火災中恐怕大水災中恐懼）”；12-8左面，“（病不愈）”中間漏寫一字，變成“（病愈）”；12-9左面，“須彌山王”錯寫成“（須彌須王）”，正確的寫法是“”。

另外，還有一個有趣的現象，當抄經者發現寫錯字時，他會在旁邊用+號標明，然后再寫上正確的字。例如12-7左面，“”＋（為）改為“（得）”，“”＋（?。└某伞埃?，此處用音譯phu）”；12-10右面，“”＋（害）改成“（施）”。但是在12-12發愿文中，寫錯2字后，卻直接涂黑，明顯前后不一致。

這件文獻最有價值的地方在于它的發愿文，為我們了解經文施寫的背景提供線索。發愿者名字，12-11右面寫“（嵬移胡仁）”，12-12寫成“（嵬移氏胡仁）”，前面還有2字被涂掉。審核者，應當負有一定的審查責任，前面寫成“（嵬移說文）”，后面寫成“（嵬移茂根）”。另外提到的2人，應當是發愿者的親屬，克恰諾夫在著錄時未能準確書寫出西夏文，只給出近似的構擬音。筆者因水平有限，同樣也無法準確識讀并翻譯成漢語，只知道這2人，一個生于豬年，一個生于牛年。施寫此經的目的在于使佛法綿延，保佑有情眾生，特別是發愿文中提到的4人。

需要指出的是，12-1只有一面，根據內容判斷，它前面還應當有一面混在其他黑水城文獻當中，是可以尋找出來綴合完整的。12-12也僅有一面，紙上蓋有很大的俄羅斯科學院亞洲博物館遠東藏品登記印章，上列語言、形狀、編號、卷冊、備注五項內容。如果要填寫，勢必破壞文獻內容。筆者猜測，要么印章直接蓋在原文獻紙上空白處，要么此頁內容系整理時才補寫進去，因為發愿者和審核者的名字存在差別，涂掉的2字也顯然是寫錯后才涂黑的，而其他部分寫錯后并未涂黑，而是標記后再另寫以示更正。當然也可能原來就是如此，只是俄方不專業的收藏和整理留下了疤痕。

按照常理，經末發愿文，根本沒必要書寫兩遍，發愿者和審核者的名字也應當前后一致，還有那個大大的收藏印章和涂改過的痕跡。故此疑心這一頁內容并非原本所有，很可能是被整理者動過手腳、添加而成（圖17）。

圖17 инв.№570發愿文人名前后差異及收藏印章

三、инв.№910號文獻

據克恰諾夫描述，инв.№910［7］250-251為寫本，卷子裝，19厘米×89厘米，全文保存，每行15個字。上邊距1厘米，下邊距0.8厘米。紙質六級。中方出版時刊布3張照片，能更加清楚地知道，這個卷子上、下都有單欄線，每行15—16字，偶有17字者，內容完整。

3-1張（圖18）：

圖18 инв.№910號3-1張

直譯：圣六字壽增大明王陀羅尼經典/

意譯：《圣六字增壽大明（王）陀羅尼經》

直譯：是如聞我一時佛舍衛國往陀林苑人/獨利樹園處/

意譯：如是我聞，一時佛在舍衛國祗樹給孤獨園。

直譯：其時尊者阿難大患病染佛自知后此/于所往坐氈遇坐阿難之語謂汝今諦/

意譯：爾時，尊者阿難有大疾病。佛自知已，即詣彼所，敷座而坐，告阿難曰：汝今諦聽，

直譯：聽我六字大明王陀羅尼一有我災消/壽命增長令能汝若受持則自身及不/

意譯：我有六字大明陀羅尼，能消災患，增益壽命。汝若受持，非但自身，

直譯：真更四眾比丘比丘尼優婆塞優婆夷/之也夜長安平眾苦遠離令能也/

意譯：復令四眾比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷長夜安隱，遠離眾苦。

直譯：后次阿難此六字大明陀羅尼者七俱/旨佛及后六大威德師共同所說六師/

意譯：復次阿難，此六字大明陀羅尼，七俱胝佛并六大威德師同所宣說。六大師者，

直譯：者一大師如來依理正等覺二釋帝天/主三多聞天王四國持天王五增長天王/

意譯：一如來，應正，（正）等覺；二帝釋天主；三多聞天王；四持國天王；五增長天王；

直譯：六目廣天王此如等賢圣口異聲同陀/羅尼所說難涂哩難替黎難涂黎/

意譯：六廣目天王。如是圣賢，異口同音，說陀羅尼曰：難底黎難底黎難睹哩

直譯：涂摩哩缽鐃哩古啰旨摩圖摩替娑/訶佛阿難之語曰此六字大明句段者大/

意譯：都摩哩半拏哩俱?致摩度摩帝娑嚩賀佛告阿難：此六字大明章句

直譯：威力有若如人生王法災中恐怕大火災/中恐怕大水災中恐怕賊盜災中恐怕怨/

意譯：有大威力。若復有人王法難中驚怖，大水難中驚怖，大火難中驚怖，賊劫難中驚怖，

直譯：主災中恐怕戰敵災中恐怕星惡災中恐/怕此如諸災身害將時一心大明王句章念/

意譯：冤家難中驚怖，眾惡難中驚怖，斗戰難中驚怖，惡曜難中驚怖，如是諸難害身之時，

3-2張（圖19）（因拍照銜接，前面5行字與3-1后面5行字重復）：

圖19 инв.№910號3-2張

直譯：誦則教子之守護解脫得令此語說也/此諸眾災速消滅得/

意譯：一心稱念大明章句，擁護某甲，令得解脫。作是語已，是諸眾難，速得消除。

直譯：后次阿難若諸生有身諸痛苦頭頸/眼耳鼻病齒牙舌病唇口面頰病胸肋背/

意譯：復次，阿難，若諸有（情）患諸疼痛：頭痛項痛、眼耳鼻痛、牙齒舌痛、唇口頰痛、

直譯：心病肚病腰病胯病身長病苦及也痢/作肛病風膽垢病及皆集病等諸惡病/

意譯：胸脅背痛、心痛肚痛、腰痛胯痛、遍身疼痛，及瀉痢痔瘺、風黃痰陰、諸惡重病，

直譯：重染時前如大明句段佛大威德念誦則/日月星星羅漢賢圣一切實真言起令誰某/

意譯：如前稱念大明章句，佛大威德令一切日月星（曜）、羅漢圣賢發真實言，與某甲

直譯：教子之守護當是災病滅息安樂得令/數說刀劍毒藥虎狼獅子蛇蝎蠅瘡毒/

意譯：弟子應作擁護，息除災患，令得安樂，所有刀劍毒藥、虎狼師子、蚖蛇蝮蝎、

直譯：諸獸野一切皆害不能顫病離不也死夭/所至阿波索摩啰部多毗舍遮鳩槃茶等/，

意譯：諸惡禽獸，皆不為害，瘧病不著亦不中，天乃至阿波娑摩啰、部多、毘舍左、鳩盤茶

直譯：鬼主一切悉皆遠離病令不敢也/后次阿難若諸生有鬼惡所侵年月所過/

意譯：等一切鬼將，悉皆遠離，不敢為患。復次，阿難，若諸有情，鬼魅所著，連年積月

直譯：病不愈則此言真以線之佑持病人之手于/系作則時金剛手大藥叉主怒嗔力依鬼魅/

意譯：而不舍離，以此真言加持于線，系患人手。時金剛手、大藥叉主，以忿怒力破鬼魅

直譯：之頭破七分為及大智舍利子大賢通目犍/連戒持羅喉羅及汝阿難陀等皆守護來/

意譯：之頭，令作七分；又令大智舍利弗、大神通目乾連、持戒羅睺羅及汝阿難陀，皆來

直譯：令安樂得令若此不如則須彌須山王根有處/離大?？萁呷赵陆詨櫞蟮卣鹆讶鐏響?

意譯：擁護，令得安隱。若不爾者，須彌山王離于本處，大?？萁?，日月墮落，大地崩裂。

直譯：正等覺者妄語不作阿難此六字大明陀羅/尼賢通威德有未曾是若如隨喜聽聞也此/

意譯：如來，應正，正等覺（者），無有妄語。阿難，此六字大明陀羅尼，神通威德，得未曾有。若隨喜聽聞，

直譯：人永常壽長病無眾惡遠離更受持讀誦書/寫供養者謂處所有此者最上增益成就/

意譯：是人恒得長壽不病，眾惡不侵，何況受持讀誦，書寫供養。是名成就最上增益之法。

3-3張（圖20）（前面3行字與3-2后面3行字重復，且大部分內容，從“六字增壽”至“千萬億人得解脫”，為現存入藏版本所無，筆者用劃線字表示）：

圖20 инв.№910號3-3張

直譯：法是圣六字壽增痛病厄災恐怕傷害天/眾害施魔魅香食等傷害不得或也善起/

意譯：圣六字增壽，病痛災厄、驚怖傷害、諸天惱害、羅剎鬼魅食香等，不得傷害，

直譯：近親或也自處遠離此咒持則善神看守/護頭尾圍繞/

意譯：或者善意親近，或者各自遠離。若持此咒，則善神看護守衛，周圍圍繞。

直譯：彼時世尊此說咒所說時千萬億人解脫/得阿難聞后信受順行/

意譯：彼時，世尊說此咒已，千萬億人得解脫。阿難聞已，信受奉行。

直譯：圣六字壽增大明王陀羅尼經典

意譯：圣六字增壽大明王陀羅尼經

由此可知，инв.№910保存完整，抄寫工整。因此研究者多以它為中心進行綴合，但在書寫上存在很多問題。如多處漏寫、改寫，把“（驚怖）”錯寫成“（驚虎）”，“（七十七俱胝佛）”略寫成“（七俱胝佛）”，陀羅尼書寫中有一句錯誤，末尾還添寫出一段藏經中所沒有的內容，個別用詞與另外兩種文獻也互有差異。

四、余 論

此經自東晉以來就有人漢譯，到施護時，前面已有三四個版本可供參考。因此，施護譯經，并非是單純的譯經，實則還有參考、修改和加工等。他名下的另一部譯經《佛說圣六字大明王陀羅尼經》與此經有高度的相似。通過這幾件文書，我們能看出西夏人對這類密教經典的理解和偏愛，能更準確地把握西夏佛教中的密教特色。事實上，此經題中雖冠有“圣六字”，但陀羅尼并非是六字。像這一類的陀羅尼經典，在藏經中至少有七八部，陀羅尼也各不相同。正如崔紅芬指出的那樣，在密教中，存在著兩大類六字陀羅尼經，上述圣六字陀羅尼算是一類，后世所熟悉的六字真言“唵嘛呢叭彌吽”算另一類，天息災譯《大乘莊嚴寶王經》中就有這個真言的雛形“唵么抳缽訥銘吽”。［7］295-296藏傳密教則更強調和泛化了此咒的威力功效，西夏受漢、藏佛教文化的影響，所以在密教類經典中時常會見到此咒。不能一見到六字真言，就認為是受藏傳佛教的影響，還是應當具體問題具體分析，方為妥當。

注釋：

①此錄只有卷數，而無部數。243部是筆者檢索《大正藏》累計所得，未必完全準確。于君方說宋代傳法譯經院共譯經259部、727卷，但未注明出處，參見于君方《觀音：菩薩中國化的演變》，商務印書館，2015年出版。

?畫線一行系漏掉后補寫在旁，計12字，故本頁就有7行，且行7、8、12字者皆有，顯得特別擁擠。

?這兩行字跡潦草，模糊難認。發愿施寫經文需要保護的兩人姓名，克恰諾夫音譯為“ГхиэНин-лдиэ，ГхиэГхиэлхон”，本人試作翻譯，但也未必正確，特此注明。

?發愿者和審核者的名字，前后兩處書寫不一。

?此處原文有誤。