大唐詠唱后土祠

寧志榮

大地是人類的棲息之所。人類自誕生以來就生存在大地之上，中華民族的先祖尊大地為———“后土”。

從民間信仰的角度講，后土為大地之神，承載萬有，生長五谷，養育人類。辭海解釋后土為“大地的尊稱、土神或社神、古代掌管土地的官吏?！焙笸辆哂胸S富的文化內涵，自古以來哲人仰觀天文，俯察地理，崇拜大地，敬仰大地，對大地具有與生俱來的感情和哲思。

《周禮·大?！罚骸敖ò顕?，先告后土，用牲幣?！编嵭ⅲ骸昂笸?，社神也?！?/p>

《周易·離·彖傳》：“日月麗乎天，百谷草木麗乎土，重明以麗乎正，乃化成天下?！?/p>

老聃《道德經·第二十五章》道：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！?/p>

孔子《論語·述而篇》：“子疾病，子路請禱。子曰：‘有諸？子路對曰：‘有之。誄曰：禱爾于上下神癨（后土）。子曰：‘丘之禱久矣?！?/p>

屈原《天問》道：“地方九則，何以墳之？”

荀子《禮論》道：“天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。無天地惡生？無先祖惡出？無君師惡治？三者偏亡，則無安人。故禮，上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也?！?/p>

王充《論衡·祭意》：“社稷報生萬物之功，社報萬物，稷報五谷?！?/p>

馬端臨《文獻通考》（卷七十八）道：“后土，即曰土神，又名社神，是兩者之也。書曰：敢昭告于皇天后土?！?/p>

毛澤東《沁園春·長沙》：“悵寥廓，問蒼茫大地，誰主沉??？”

哲人們從不同的角度詠嘆大地，表達了人類對于大地的情感和認知。大地是人類賴以生存的保障，領土是國家存在的根本條件。那么，遠古時期的先民最初在哪里祭拜大地之神———后土呢？

大約5000余年前，黃帝部落征服東夷、九黎族，與炎帝大戰，最終統一華夏。黃帝，又稱軒轅氏，是華夏民族的始祖?！吨芏Y·春官》：“建邦國，先告后土?！币馑际?，建立國家，首先要祭拜后土，得到大地之神的護佑。那么，神州茫茫，黃帝選在什么地方祭拜后土呢？

在今山西省萬榮縣廟前村后土祠一帶，古稱“汾陰藌”。按照中國古代禮制要求，“祀地于澤中方丘”，即在“澤中方丘”祭祀土地神?！吨芏Y·大司樂》：“夏日至，于澤中之方丘奏之，若樂八變，則地癨皆出，可得而禮矣?！薄皾芍兄角稹本褪撬拿姝h水的“水中高地”。澤，即水聚集的地方；方丘，祭祀地神的方形祭壇。古人認為，要選擇“澤中之丘”祭祀大地之神。宋真宗趙恒《汾陰二圣配饗之銘碑》道：“藌上者，汾水之曲，巨河之濱，故魏之國都，舊晉之疆土?！狈陉幩z高十余丈、寬兩里、長四五里，位于黃河和汾河交匯之處，四面環水，正好是一處天然的“澤中方丘”。同時，汾陰藌屬于河東地區，黃帝的元妃嫘祖是河東地區夏縣人，宰相風后是河東地區風陵渡人，黃帝和蚩尤大戰于河東地區的鹽池。每年春天，來自中條山的南風吹拂著河東大地，水草豐茂，五谷播種，還有鹽池供應著人們生活必需的食鹽。因此，黃帝選擇了今天萬榮縣后土祠附近的汾陰藌上祭祀大地之神———后土。萬榮縣后土祠保存的《歷朝立廟致祠實跡》碑文記載：“軒轅氏祀地癨，掃地為壇于藌上?！薄镀阎莞尽な录o》道：“黃帝祀汾陰藌，掃地而祭?！薄渡轿魍ㄖ尽返溃骸败庌@掃地壇在后土祠上，相傳軒轅祭后土于汾藌之上?！比f榮縣后土祠內現存一塊石碑，為明代嘉靖年間榮河縣（今萬榮）知縣侯祁所刻，碑正面有六個大字：“軒轅掃地之壇?！睋f，侯祁擔任知縣時，汾陰藌上遺址尚存，他擔心“澤中方丘”被淹后，后人不知是軒轅掃地之處，故立此碑。

后土，在中國傳統禮制文化中屬于土地神癨，被稱作大地之神、大地之母、社神，象征宗廟社稷和國家領土，庇護五谷豐登國泰民安。人們常說皇天后土，將后土與皇天并列，可見后土在傳統文化中的重要地位。汾陰藌處于黃河和汾河之間，這里是萬里黃河之上一座高聳的孤島，滔滔洪水之中美麗的綠洲，茫茫黃土高原上一道奇特的景觀。在汾陰藌上，黃帝掃地為壇，漢文帝建廟，漢武帝立祠，漢代皇帝18次親自或派大臣祭祀后土。歲月流逝，朝代變換。到了隋唐時期，隋朝初年制定祭祀禮儀；唐朝建立后，唐太宗進一步完善祭祀后土的禮儀；唐玄宗下詔擴建后土祠，親自為后土祠書寫《汾陰二圣配饗之銘碑》，將后土文化發揚光大。

隋朝和唐初禮制

隋朝建立政權之后，隋文帝楊堅命太常卿牛弘集南北儀注，定《五禮》一百三十篇。繼之，隋煬帝又加以修訂，成《江都集禮》，集南北禮儀制度之大成。隋文帝把祭天和祭祀后土列入國家重大禮典?！端鍟返溃骸盀閳A丘于國之南，太陽門外道東二里。其丘四成，各高八尺一寸。下成廣二十丈，再成廣十五丈，又三成廣十丈，四成廣五丈，再歲冬至之日祀昊天上帝于其上。為方丘于宮城之北十四里。其丘再成，成高五尺。下成方十丈，上成方五丈。夏至之日祭皇地癨于其上?！倍寥占漓腙惶焐系?，夏至日祭祀后土，并對祭壇作了嚴格規定。

唐太祖李淵踐祚后，對祭祀昊天和后土的禮儀作了進一步完善?！杜f唐書·志》道：“每歲冬至，祀昊天上帝于圓丘，以景帝配。其壇在京城明德門外道東二里。壇制四成，各高八尺一寸，下成廣二十丈，再成廣十五丈，三成廣十丈，四成廣五丈?！闹?，祭皇地癨于方丘，亦以景帝配。其壇在宮城之北十四里。壇制再成，下成方十丈，上成五丈。每祀則地癨及配帝設位于壇上，神州及五岳、四鎮、四瀆、四海、五方、山林、川澤、丘陵、墳衍、原隰，并皆從祀?！渖?，地癨及配帝用犢二，神州用黝犢一，岳鎮已下加羊豕各五?！睆闹锌梢钥闯?，皇地癨的地位與昊天上帝并列，屬于最高級別。

唐太宗李世民繼位后，亦十分重視禮制。貞觀十一年（公元637年），唐太宗在洛陽宮積翠池宴請群臣，作詩一首抒發閱讀《尚書》的感受：

日是玩百篇，臨燈披《五典》。

夏康既逸豫。商辛亦流通。

資情昏主多，克己明群鮮。

滅身資累惡，成名由積善。

魏征看了唐太宗的詩歌，和詩道：“終籍叔孫禮，方知皇帝尊?！碧谝宦?，甚為高興，說道：“魏征每言，必約我以禮也?！?/p>

唐太宗認為：“為國之道，必須撫之以仁義，示之以威信，因人之心，去其苛刻，不作異端，自然安靜?！保ā敦懹^政要·仁義》），主張施行仁義之道，以禮治國。唐太宗下詔命中書令房玄齡、秘書監魏征等禮官學士，修改舊禮，制定《貞觀新禮》，全書包括《吉禮》《賓禮》《軍禮》《嘉禮》《兇禮》《國恤》之禮，總一百三十八篇?！敦懹^新禮》的制定，在中國禮制發展史上具有承前啟后的作用。唐王方慶《魏鄭公諫錄》記載，魏征贊揚道：“（太宗皇帝）撥亂反正，功高百王，自開辟以來，未有如陛下者也。更創新樂，兼修大禮，自我作古，萬代取法，豈止子孫而已?！?/p>

《貞觀政要·納諫》記載，唐太宗在貞觀二年與黃門侍郎王皀談起隋朝的滅亡，認為倉儲多余糧，卻不救濟百姓是敗亡之道。隋開皇十四年（594年）發生大旱，造成關中百姓饑荒，百姓流離失所。當時，朝廷掌握著充足的糧食，只要開倉賑災，處于饑餓線上的窮苦百姓便可解燃眉之急。然而，卻不開倉救濟，導致災民受災甚至餓死。唐太宗批評：“隋文帝不憐百姓而惜倉庫，比至末年，計天下儲積，得供五六十年。煬帝恃此富饒，所以奢華無道遂至滅亡。煬帝失國亦此之由。凡理國者，務積于人，不在盈其倉庫。古人云：‘百姓不足，君孰與足？但使倉庫可備兇年，此外，何煩儲蓄？后嗣若賢，自能保其天下，如有不肖，多積倉庫，徒益其奢侈，危亡之本也?！彼宄呢斦邔嵭懈叨燃瘷嗟脑瓌t，朝廷積累了無與倫比的存糧，以至于可以供養天下五六十年。史學家錢穆在其《國史大綱·隋唐五代部》第二十五章《統一盛運之再臨》中指出：“對外無強敵之脅迫，此時的統治權所急切需要者，乃一種更高尚、更合理的政治意識，而惜乎隋文帝做不到此?！睙o論在什么時代，財富的高度集中勢必造成百姓的相對貧窮。隋文帝積累財富，反而造成了隋煬帝的奢侈無度，最終導致亡國之道。

泰山封禪是許多帝王的心愿，《史記·封禪書》道：“周官曰，冬日至，祀天于南郊，迎長日之至；夏日至，祭地癨。皆用樂舞，而神乃可得而禮也?！彼^封禪，就是去泰山祭祀昊天和土地之神。自從東漢光武帝封禪之后，曠日持久，七百年間再也沒有哪個皇帝舉行封禪大典。一則自漢末以來群雄并起，戰亂頻仍，華夏陷于動蕩不安之中；二則許多統治者缺乏治國政績，沒有資格封禪。唐太宗即位后，勵精圖治，殫精竭慮，廣納諫言，國家進一步強盛起來。貞觀五年（631年），有些大臣建議封禪；貞觀六年（632年），平定突厥，國泰民安，群臣紛紛奏請封禪，以告慰天地和祖宗，彰顯國家的強大?！杜f唐書·禮儀志》記載：“貞觀六年，平突厥，年谷屢登，群臣上言請封泰山。太宗曰：議者以封禪為大典。如朕本心，但使天下太平，家給人足，雖闕封禪之禮，亦可比德堯、舜；若百姓不足，夷狄內侵，縱修封禪之儀，亦何異于桀、紂？昔秦始皇自謂德洽天心，自稱皇帝，登封岱宗，奢侈自矜。漢文帝竟不登封，而躬行儉約，刑措不用。今皆稱始皇為暴虐之主，漢文為有德之君。以此而言，無暇封禪。禮云，‘至敬不壇，掃地而祭，足表至誠，何必遠登高山，封數尺之土也！”由此看來，唐太宗對于封禪之事并未十分看重，他認為只要天下天平，百姓富足，“至敬不壇”，在京城附近簡單祭祀就可，何必遠去泰山封禪？

據洪邁《容齋隨筆·漢唐封禪》記載：“貞觀五年，群臣以四夷咸服，表請封禪，詔不許。六年，復請，上曰：“卿輩皆以封禪為帝王盛事，朕意不然。若天下硋安，家給人足，雖不封禪，庸何傷乎？昔秦始皇封禪，而漢文帝不封禪，后世豈以文帝之賢不及始皇邪？且事天，掃地而祭，何必登泰山之顛，封數尺之土，然后可以展其誠敬乎？”唐太宗說，你們認為封禪是帝王的盛事，我認為不然。只要天下太平，百姓富足，即使不舉行封禪之禮，何傷大雅？從前秦嬴政登臨泰山舉行封禪大典，漢文帝卻沒有去泰山封禪，后世豈以為漢文帝不如秦嬴政賢能嗎？況且侍奉上天，祭掃大地，何必登臨泰山之巔，封禪數尺之土，才能表示對于天地的敬仰呢？

開元年間，唐玄宗詔令大臣張說、蕭嵩等以貞觀、永徽五禮為基礎，編制《大唐開元禮》，解決和協調了人們對于五禮的不同見解，體現了唐朝禮制的時代化和創新精神?！洞筇崎_元禮》把祭祀后土列為國家的大祀之一，與昊天上帝、五方帝等并列，定為國家大祀?！杜f唐書·志第一·禮儀一》道：“昊天上帝、五方帝、皇地癨、神州及宗廟為大祀，社稷、日月星辰、先代帝王、岳鎮海瀆、帝社、先蠶、釋奠為中祀，司中、司命、風伯、雨師、諸星、山林川澤之屬為小祀。大祀，所司每年預定日奏下。小祀，但移牒所由。若天子不親祭享，則三公行事；若官缺，則職事三品已上攝三公行事。大祀散齋四日，致齋三日。中祀散齋三日，致齋二日。小祀散齋二日，致齋一日?！?/p>

唐高宗泰山封禪

唐代貞觀二十三年（649年），唐太宗去世，第九子李治即位，史稱唐高宗。唐高宗幼年聰慧，端莊安詳，寬厚仁慈，和睦兄弟。貞觀五年（631年），他被封為晉王。唐高宗即位后廢棄王皇后，立武則天為皇后。武則天是并州文水人，父親武士早年從事木材買賣，與唐太祖李淵結識，對于李淵從太原起兵幫助甚多。李淵建立唐朝之后，封武士為工部尚書。父親去世后，武則天隨母親在長安居住，唐太宗恰在洛陽宮居住，他聽說武則天聰明美麗，儀態端莊，把她召進宮封為才人。唐太宗去世后，武則天去長安感業寺為尼。唐高宗即位后，武則天入宮，受到寵愛，一步一步走上皇后的位置。唐高宗統治后期，疾病纏身，大權旁落，武則天臨朝理政，掌握了朝廷大權。

唐高宗登基之初，勤勉執政，開啟了永徽之治（650—655年）。一是知人善任，重視人才，完善和鞏固科舉制度，對官員選舉制度進行改造。任用大臣李眅、長孫無忌、褚遂良、杜正倫、薛元超、韋思謙等人，君臣同心，蕭規曹隨，治理國家。二是以農為本，重視生產，輕徭薄賦，休養生息。永徽六年（655年）成立了常平署，在物資供應充分時以高于市價的價格回購商品，物資短缺時再以低于市價的價格賣出，維持了物價穩定和社會生活的正常水平。三是重視法治，編纂法令。永徽三年（652年），詔令長孫無忌等官員修訂唐律，編成《唐律疏議》，這是中國現存最完整、最古老的一部封建法典，體現了中國古代法律制度的較高水平，為后世法律的制定提供了參考。這一時期執法較為公正，犯罪率較低。史載，大理寺卿唐臨向李治上奏，全國監獄在押犯人只有五十多人，其中只有兩人判死刑。四是在軍事上，穩固邊疆，平定邊患。遠征西域，大破西突厥，徙安西都護府于龜茲（今新疆庫車）；出征高句麗和百濟，取得重大勝利。唐代的版圖，以高宗時面積為最大，東起朝鮮半島，西臨里海，北起貝加爾湖，南至越南橫山，維持了三十余年。唐朝永徽年間，經濟發展，社會安定，百姓富足，疆域廣袤，北宋司馬光《資治通鑒》（卷一九九）稱贊：“故永徽之政，百姓阜安，有貞觀遺風?！?/p>

唐朝一統天下，李世民的貞觀之治帶來了社會安定，經濟發展，國力強大，但是由于各種原因，李世民最終沒有去泰山封禪。唐高宗即位后，永徽之治帶來了社會空前的繁榮，封禪之事被提到日常上來。顯慶四年（659），禮部尚書許敬宗上表唐高宗，奏請封禪：“以高祖、太宗俱配昊天上帝，太穆、文德二皇后俱配皇地癨”（《資治通鑒·唐紀十六》），得到高宗允準。顯慶六年（661）唐高宗敕令道士郭行真在泰山中廟岱岳觀造像并立碑，人稱“雙束碑”，“雙石并立，覆以束蓋”。該碑題刻道：“顯慶六年二月廿二日，敕使東岳先生郭行真，弟子陳蘭茂、杜知古、馬知止奉為皇帝皇后七日行道，并造素像一軀，二真人夾侍?！保ā夺吩烙^碑》）為封禪大典作前期準備。

麟德二年（665年）十月，唐高宗率領文武百官、扈從儀仗，武則天率內外命婦，從東都洛陽出發，前往泰山封禪。隨行的有突厥、于闐、波斯、天竺國、倭國、新羅、百濟、高句麗等國的使節和酋長。十二月至齊州（今濟南），禮靈巖寺，月底到達泰山。高宗下旨先在山南筑封祀壇，山頂建登封壇，社首山建降禪壇?！杜f唐書·禮儀三》記載，到了泰山之麓，有司向唐高宗上奏：“封祀以高祖、太宗同配，禪社首以太穆皇后、文德皇后同配，皆以公卿充亞獻、終獻之禮?！蔽鋭t天聞知，反對傳統的以宗室公卿充亞獻、終獻之禮，抗表道：“伏尋登封之禮，遠邁古先，而降禪之儀，竊為未允。其祭地癨之日，以太后昭配，至于行事，皆以公卿?！苟Y之日，總率六宮內外命婦，以親奉奠。冀申如在之敬，式展虔拜之儀。積此微誠，已淹氣序。既屬鑾輿將警，奠璧非賒，輒效丹心，庶裨大禮。冀圣朝垂則，永播于芳規；螢燭末光，增輝于日月?！庇谑?，唐高宗允準：“于是祭地癨、梁甫，皆以皇后為亞獻，諸王大妃為終獻?！痹诠糯舛U儀式中，執行儀式的是皇帝和公卿，但是武則天卻提出封代表天，禪代表地，天為陽，地為陰，因此祭天由皇帝主持，祭地由皇后主持。

麟德二年（665年）十二月初九，唐高宗和武則天到達齊州（今山東濟南歷城區），從婺州義烏（今浙江義烏）流落至此的駱賓王，受當地百姓推舉，呈《為齊州父老請陪封禪表》，贊揚了唐高宗封禪大典：

臣聞元天列象，紫宮通北極之尊；大帝凝圖，宏猷暢東巡之禮。是知道隆光宅，既輯玉于云臺；業紹？宗，必涂金于日觀。陛下乘乾握紀，纂三統之重光；御辯登樞，應千齡之累圣。故得河浮五老，啟赤文于帝期；海薦四神，奉丹書于王會。瑞開三脊，祥洽五云。既而輯總章之舊文，紹辟雍之故事。非煙翼馭，移玉輦于梁陰；若月乘輪，秘金繩于岱騋。

臣等職均芻狗，陰謝桑榆。幸屬堯鏡多輝，照馀光于連石；軒圖光耀，追盛禮于樅金。然而鄒魯舊邦，臨淄遺俗，俱沐二周之化，咸稱一變之風。境接青疇，俯瞰獲麟之野；山開翠屺，斜連辨馬之峰。豈可使稷山遺氓，頓隔陪封之禮？淹中故老，獨奉告成之儀？是用就日披丹，仰璧輪之三舍；望云抒素，叫天閽于九重。儻允微誠，許陪大禮，則夢瓊馀息，仰仙闕以交歡；就木殘魂，游岱宗而載躍。

齊州地靈人杰，請陪封禪大禮。

唐高宗閱后，龍顏大喜，封駱賓王為奉禮郎。唐高宗和武則天等，在齊州逗留十日后，至泰山腳下。乾封元年（666年）正月初一，唐高宗和武則天沐浴，齋戒，穿上用名香薰過的大禮服，登泰山封禪。唐高宗在封祀壇祭祀昊天上帝，次日封玉冊于岱頂登封壇，行禪于岱麓社首山?！杜f唐書·高宗本紀》記載：“麟德三年春正月戊辰朔，車駕至泰山頓。是日親祀昊天上帝于封祀壇，以高祖、太宗配饗。己巳，帝升山行封禪之禮。庚午，禪于社首，祭皇地癨，以太穆太皇太后、文德皇太后配饗；皇后為亞獻，越國太妃燕氏為終獻。辛未，御降禪壇?！碧聘咦诜舛U之后：“是日，制曰：‘古今典制，文質不同，至于制度，隨世代沿革，唯祀天地，獨不改張，斯乃自處于厚，奉天以薄。又今封禪，即用玉牒金繩，器物之間，復有瓦樽秸席，一時行禮，文質頓乖，駁而不倫，深為未愜。其封祀、降禪所設上帝、后土位，先設秸、瓦？、瓢杯等物，并宜改用蘞褥爵，每事從文。其諸郊祀，亦宜準此。于是昊天上帝之座褥以蒼，皇地癨褥以黃，配帝及后褥以紫，五方上帝及大明、夜明席皆以方色，內官已下席皆以莞?！?/p>

唐高宗封禪時，作《玉牒文》：

有唐嗣天子臣某，敢昭告于昊天上帝：有隋運屬顛危，數窮否塞，生靈涂炭，鼎祚淪亡。高祖仗黃鉞而救黎元，賜玄圭而拯沉溺。太宗功宏煉石，定區宇于再麾；業壯斷鰲，飲滄海而一息。臣忝奉馀緒，恭承積慶，遂得昆山寢燎，炎海澄波。雖乃業茂宗祧，斯實降靈穹昊。今謹告成東岳，歸功上玄。大寶克隆，鴻基永固，凝薰萬姓，陶化八？。

唐高宗親自去泰山封禪，反映了昊天上帝和后土在統治者心目中的重要地位，表明了對于天地的敬畏。唐高宗與武則天共同到泰山封禪，說明武則天在唐朝政權中的執政地位進一步上升，這是歷史上唯一一次由皇后參與的封禪活動。

武則天中岳封禪

武則天是中國歷史上惟一的女皇帝，上承貞觀之治，下接開元盛世。在她執政期間，社會安定，經濟發展，革除時弊，發展生產，完善科舉，任用賢才，國泰民安?？梢哉f，武則天對于唐王朝具有承上啟下的作用，對于開創盛唐時期的輝煌歷史功不可沒。

永徽二年（651年）五月，武則天再度入宮，被拜為二品昭儀；永徽六年（655年）六月，被立為皇后。顯慶五年（660年）十月，李治風疾發作，不能處理國家大事，讓武則天協助處理朝政，從此，武則天登上了唐朝的政治舞臺。武則天建言十二事：一是勸農桑，薄賦徭；二是給復三輔地（免除長安及其附近地區之徭役）；三是息兵，以道德化天下；四是南、北中尚（政府手工工場）禁浮巧；五是省功費力役；六是廣言路；七是杜讒口；八是王公以降皆習《老子》；九是父在為母服齊衰（喪服）三年；十是上元（年號）前勛官已給告身者，無追核；十一是京官八品以上，益稟入（增薪）；十二是百官任事久，材高位下者，得進階（提級）申滯。唐高宗予以采納，對于經濟發展和國家強盛起到重要作用。武則天文武兼備，善于政治，殺伐決斷，雷厲風行。李治去世后，武則天于載初元年（690年）九月，自立為帝，建立大周朝。

武則天跟隨唐高宗泰山封禪以后，勸唐高宗在岳嵩山舉行封禪活動，得到準許。據《舊唐書·禮儀志》記載：唐高宗永淳二年（683年），“高宗既封泰山之后，又欲遍封五岳。至永淳元年，于洛州嵩山之南，置崇陽縣。其年七月，敕其所造奉天宮。二年正月，駕幸奉天宮。至七月，下詔將以其年十一月封禪于嵩岳。詔國子司業李行偉，考工員外郎賈大隱，太常博士韋叔夏、裴守貞、輔抱素等詳定儀注。尋屬高宗不豫，遂罷封禪之禮?！蓖瑫r，下旨在嵩山建立封祀壇、登封壇、禪祭壇、朝覲壇。后來，因為唐高宗患病嚴重而未能去嵩山封禪。

武則天執政以來，收復龜茲、疏勒、于闐、碎葉安西四鎮，設安西都護府于龜茲，使安西四鎮從此安定。證圣元年（695年）十月，突厥默啜可汗遣使請求投降，武則天大喜。于是，決定在河南嵩山進行封禪大典。先遣使者致祭以祈福助，下詔改嵩山為神岳，尊嵩山神為天中王，尊其夫人為靈妃。歷代帝王封禪都選在泰山，武則天為何選在嵩山呢？一是嵩山稱作“中岳”，居天下之中，得土行之正；二是嵩山是周人崇拜的圣山，周武王、周成王都曾在嵩山祭祀。史載武氏出自姬姓，武則天認為她是周人的后裔，推崇西周的政治理念，她之所以改唐為周，也是這個原因；三是嵩山地理位置優越，離東都洛陽距離較近；四是封禪大典作為封建時代的國家大典，具有溝通神靈的意蘊，借以昭告天地，宣揚政績，維護統治地位；五是武則天稱帝時，遭到了李唐王室、舊臣的反對，甚至徐敬業在揚州起兵反抗。通過封禪儀式證明統治的神圣性和合法性，是君權合法合理的最好證明。

唐代著名詩人陳子昂曾經上奏《為赤縣父老勸封禪表》，希望武則天在嵩山封禪：

陛下仰順天意，允答神休，垂顯號以居辰，建明堂而治物，百寮惟允，萬國咸寧。然則嵩岳神宗。望玉鑾而來禪，天中仙族，佇金駕而崇封：實大禮之昌期，膺告成之茂典。況神都為八方之極，太室居五岳之尊，陛下垂統紫微，大昌黃運，報功崇德，允協神心，應天順人，雅符靈望，皇圖盛業，實在于茲。臣等刀愿堯封，久忘帝力，竊聞圣人封禪，天下所以會昌；山岳成功，皇壽由其配永。臣等既為陛下赤子，陛下又為萬姓慈親，實札幌報天功，下順人望，勒成嵩岳，大顯尊名。不勝慶幸之至。

陳子昂的封禪表以神州百姓的名義表達了封禪嵩山的愿望，指出了洛陽位居八方之極，嵩山居于五岳之尊，贊美了武則天執政以來萬國咸寧的功績，認為封禪是報功崇德的盛典，應天順人，慶幸之至。

天冊萬歲二年（696年）臘月，武則天率領文武百官浩浩蕩蕩從東都洛陽出發，寒風呼嘯，旗幡飄動，侍從護衛，萬人攢動。一路上鞍馬勞頓，御駕來到嵩山之麓。武則天在宮女陪同下步入齋宮，沐浴齋戒，爾后坐薜荔之席，登雗？之臺，蠲意澄心，表示對于昊天和后土的虔誠之心。齋戒儀式完畢之后，武則天頭戴圓冕，身披大裘，足登三垓，感恩昊天恩德。她在肅穆莊嚴的祭祀音樂中，登上登封臺，凝神九天，游目八荒，敬獻《玉冊文》，祭祀昊天，祈禱護佑武周王朝。

祭天之后，武則天在文武百官陪同之下，乘著玉輅車來到封祀壇，舉行祭祀后土儀式。封祀壇建筑規模很大，據《舊唐書·禮儀》記載：“立封祀壇，如圓丘之制。上飾以玄，四面依方色。為圓壇，三成，高二丈四尺，每等高六尺。壇上徑一十六步，三等各闊四步。設十二陛，陛皆上闊八下闊一寸四尺、為三重遺，距外遺三十步，內遺距五十步?！贝藭r，琴瑟和鳴，鼓樂震耳，戈矛山立，玉帛星陳，奇獸珍禽，擺滿壇墀。武則天登上封祀壇，感謝大地之神———后土的護佑，祈求天下太平，江山萬年。

為了紀念這次封禪大典，武則天還有如下重要舉措，據《資治通鑒》記載：“臘月甲戌，太后發神都；甲申，封神岳；赦天下，改元萬歲登封，天下百姓無出今年租稅；大？九日。丁亥，禪于少室；己丑，御朝覲壇受賀；癸巳，還宮；甲午，謁太廟?！蓖瑫r，改嵩陽縣為登封縣，改陽城縣為告成縣，以示登嵩山封中岳，大功告成之意?！对涂たh志》：“則天因封中岳，改名告成?！苯裉旌幽系牡欠馐泻透娉涉側匝赜梦鋭t天御賜的這兩個地名，已有一千余年的歷史。武則天舉行封禪大典，十分隆重，意在向世人證明自己雖然作為一介女流之輩，如今貴為天子，是享有天命者，在自己的統治下，天下大治，功績卓著，開啟盛世，皇權穩固，國家統一。

武則天封禪期間，親自撰寫《大周升中述志碑》、李嶠撰寫《大周降禪碑》，立于登封壇之前；武三思撰寫《大周封祀壇碑》、薛稷書丹《大周封中岳碑》，立于封祀臺之前。武則天嵩山封禪，敬告昊天，祭拜后土，表明了對于天地的尊崇，也說明了后土之神在她心目中的重要地位。

開元盛世

唐玄宗，名李隆基，出生于垂拱元年（685年）。李隆基是李旦第三子，母親是昭成皇后竇氏。李隆基出生后，正是朝廷混亂之時，武則天名為皇太后，實則掌握朝廷大權。嗣圣元年（684年），唐中宗李顯執意要任命韋皇后之父韋玄貞為侍中，遭到朝臣反對，武則天與宰臣裴炎把唐中宗廢為廬陵王，另立李隆基的父親李旦為皇帝，即唐睿宗。武則天雖然把李旦立為皇帝，卻大權獨攬，不許李旦聽政，只能居于別殿。載初元年（690年）九月，武則天自立為帝，改唐為周，改元天授。她先后任用索元禮、周興、來俊臣等一大批酷吏，掌管刑獄，朝中大臣人人自危，噤若寒蟬。武則天鞭殺故太子李賢的兩個兒子，下詔殺南安王李穎等宗室十二人，引起諸王舉兵反抗，武則天派軍隊予以鎮壓，唐朝宗族勢力受到嚴重打擊。神龍元年（705年）正月，宰相張柬之等人發動政變，逼迫武則天退位，被迫禪讓帝位于太子李顯，即唐中宗。

李顯當了皇帝之后，軟弱無能，大權旁落，實際權力由韋皇后所掌握，宰相張柬之被貶官驅逐，太子李重俊被殺。韋皇后讓自己的兄長韋溫掌握大權，女兒安樂公主賣官鬻爵，為所欲為，朝廷上下一片混亂，人心不安。權力的欲望讓人失去了本性，六親不認，韋皇后竟然和安樂公主聯合起來，毒死了唐中宗李顯。韋皇后想成為像武則天那樣的女皇帝，她的下個目標就是李旦和李隆基。景龍四年（710年）李隆基與太平公主發動政變，誅殺韋皇后及其黨羽。政變成功后，唐睿宗李旦登上皇帝的寶座，李隆基被立為太子。先天二年（712年），李隆基登上皇帝寶座，把年號改為“開元”，由此開創了唐朝的“開元盛世”。

李隆基繼位后重視人才，任用賢能，穩定政局，改善財政，先后任用姚崇、盧懷慎、宋瞡、蘇、張嘉貞、源乾曜、張說、韓休、張九齡等人為相。李隆基采納了姚崇提出的“十事要說”：為政仁義、不求邊功、中官不預公事、國親不任臺省官、行法治、租庸賦稅之外杜塞貢獻、寺廟宮殿止絕建造、禮接大臣。李隆基整治吏治，完善宰相機構，把政事堂改為“中書門下”，增加中書省的權力；精簡機構，裁減冗員，限制進士科及第的人數；確立考核制度，加強對地方官吏的管理，派按察使到各地巡查民情，糾舉違法官吏；恢復諫議制度，讓諫官和史官參與討論朝廷大事，監督朝政；重視縣令的任免，親自考核縣官并對優秀者提拔，不合格者罷黜；完善法制，修訂武則天時期的法律《格后長行敕》，頒布《開元前令》和《開元后令》，編纂《唐六典》；勸民農桑，檢括戶口，開墾荒地，提高糧食產量。他倡導節儉，規定三品以下的大臣，以及內宮后妃以下者，不得佩戴金玉制作的飾物，并且遣散宮女，以節省開支，下令全國各地均不得開采珠玉及制造錦繡。開元時期，由于實施一系列卓有成效的政策，全國經濟迅速繁榮，國力強盛起來。據杜佑《通典》所記：“東至宋（今河南商丘南）汴（今河南開封），西至岐州（今陜西鳳翔），夾路列店肆待客，酒饌豐溢。每店皆有驢賃客乘，倏忽數十里，謂之驛驢。南詣荊襄（今湖北江陵﹑襄樊），北至太原﹑范陽（今北京），西至蜀川（今四川成都）﹑涼府（即涼州，今甘肅武威），皆有店肆，以供商旅，遠適數千里，不持寸刃?！碑敃r經濟繁榮，社會穩定，正如杜甫《憶昔》詩所說：

憶昔開元全盛日，小邑猶藏萬家室。

稻米流脂粟米白，公私倉廩俱豐實。

頒布《北巡祠后土詔》

漢代之后帝王們很少到汾陰祭祀后土了。經歷了三國鼎立、魏晉南北朝時期的國家動蕩不安，五胡亂華，南北對峙，泱泱華夏處于分裂割據和戰亂之中。唐朝建立之后，唐玄宗李隆基開啟了開元之治，國力強盛，經濟繁榮，倉廩充足，百姓幸福，邊疆穩定。他有感于后土的功德和大地的養育之恩，決定恢復后土的國家祭祀。開元十年（722年）的歲末，唐玄宗計劃巡幸晉陽。大臣張說上奏：“汾陰藌上有漢家后土祠，其禮久廢；陛下宜因巡幸修之，為農祈谷?！保ā顿Y治通鑒·唐紀二十八》）唐玄宗看了奏章，認為歷年祭祀天地，卻沒有親自去祭祀汾陰縣后土祠祭祀后土，感覺十分遺憾，于是下詔《北巡祠后土詔》：

王者承事天地以為主，郊享泰尊以通神。蓋燔柴泰壇，定天位也；瘞埋泰折，就陰位也。將以昭報靈癨，克崇嚴配。爰逮秦、漢，稽諸祀典，立甘泉于雍，定后土于汾陰，遺廟嶷然，靈光可燭。朕觀風唐、晉，望秩山川，肅恭明神，因致？敬，將欲為人求福，以輔升平。今此神符，應于嘉德。行幸至汾陰，宜以來年二月十六日祠后土，所司準式。

意思是，帝王以侍奉天地為主要事業，祭祀天地與神靈溝通。舉行燔柴的祭天儀式，將玉帛、犧牲等置于積柴上而焚之，是用來確立上天的地位；舉行祭地的儀式，在都城北郊瘞埋絲織品和犧牲，是用來確立大地的地位。以此昭告神靈，必須心懷尊崇，嚴格配享。追溯秦漢時期，稽核各種祭祀典籍，在甘泉宮建立祭祀五帝的場所，在汾陰祭祀后土，遺存的廟宇巍然，靈驗昭彰。觀察唐晉之風氣，按照等級祭祀山川，嚴肅恭敬對待神明，舉行各種祭祀儀式，將為百姓祈福，使國家太平。神靈賦予天下，嘉獎美好德行。我要前往汾陰，于明年二月二十六日祭祀后土。在祭祀后土之前，唐玄宗下令對后土祠進行擴建，沉寂多年的后土祠又一次迎來全盛時期。

后土祠從漢武帝祭祀至唐玄宗時期，雖然已經相隔多個朝代，但是作為后土祠的所在地汾陰縣，歷代受到文人墨客的推崇。人們知道初唐四杰之一王勃寫過《滕王閣序》，贊揚豫章故郡、雄州霧列、俊采星馳、閭閻撲地、舸艦彌津之風光，其實他還曾經為汾陰縣（今萬榮縣）寫過《冬日羈游汾陰送韋少府入洛序》：

游汾勝壤，樓船高漢帝之詞；卜洛名都，城邑辨周公之跡。仰天文而窺日月，雖共光華；憑地理而考山川，即殊南北。韋少府玉山四照，珠胎一色?？v橫振鋒穎之才，吐納積江湖之量。子云筆札，擁鸞鳳于行間；孫楚文詞，列宮商于調下。牽絲一命，披林野而隨班；考績三年，指蘭臺而赴選。移征駕，背長亭。地隔風煙，人離歲月。寒原冠蓋，既同斟桂之歡；歧路風塵，即斷驚蓬之思。下官詩書拓落，羽翮摧頹。朝廷無立錐之處，邱園有括囊之所。山中事業，暫到漁樵；天下棲遲，少留城闕。忽逢萍水，對云雨以無聊；倍切窮途，撫形骸而何托？于時冰霜裂地，星象回天。朔風動而關塞寒，明月下而樓臺曙。

各題一字，傳之兩鄉云爾。

王勃回憶漢武帝祭拜后土祠之盛況，贊頌汾陰縣之勝景，將汾陰縣與洛陽城相提并論，以鋒穎之才，子云筆札，抒發人生之豪情：“仰天文而窺日月，雖共光華；憑地理而考山川，即殊南北?！蔽闹星榫敖蝗?，詞藻富麗，寥廓壯美，氣勢恢弘，令人如聞其聲，如臨其景，怎么能不激起人們對于河東大地后土祠的神往？

唐玄宗下詔后，從朝廷到地方的官員開始了籌備活動?！杜f唐書·禮儀志四》記載：“先是，藌上有后土祠，嘗為婦人塑像，則天時移河西梁山神塑像，就祠中配焉。至是，有司送梁山神像于祠外之別室，內出錦繡衣服，以上后土之神，乃更加裝飾焉。又于祠堂院外設壇，如皇地癨之制。及所司起作，獲寶鼎三枚以獻，十一年二月，上親祠于壇上，亦如方丘儀。禮畢，詔改汾陰為寶鼎。亞獻王守禮、終獻寧王憲已，頒賜各有差?！焙笸领舻乃芟裨浭莻€婦女模樣的塑像，武則天時期以梁山神塑像配祀。為了迎接唐玄宗祭祀后土的大型活動，主管祭祀的官員把梁山神像從后土祠中移到別的殿里，“內出錦繡衣服，以上后土之神，乃更加裝飾焉”。在擴建后土祠之際，竟然發現了三尊寶鼎，人們大喜過望，立即快馬獻給朝廷。唐玄宗得到寶鼎之后，認為是上天示意祥瑞，十分喜悅，更加促成了祭祀后土的決心。

御駕晉陽

開元十一年（722年）正月初三，唐玄宗從東都洛陽出發，御駕先至潞州，作了短暫停留，把他的舊居命名為飛龍宮。接著又從潞州北上，一路翻山越嶺，風塵仆仆，來到晉陽。

晉陽城是唐王朝的龍興之地。公元617年，李淵拜太原留守，同年從晉陽起兵推翻了隋朝統治，建立了唐朝。晉陽在古代有龍城之稱，系舟山為“龍角”，龍山、天龍山為“龍尾”，晉陽正當蟠龍的中心，因此古人認為常有“真龍天子”的出現：北齊的高歡、唐代的李淵、后唐的李存勖、后晉的石敬瑭、后漢的劉知遠，都是從晉陽起家奪取天下的。到了宋朝，出于對于晉陽城的龍興之地的忌諱，宋朝怕再有人起來與他們爭天下，于太平興國四年（979年）五月十八日，放火焚燒了晉陽城，次年四月又引汾水、晉水毀壞晉陽城的廢墟。后來宋朝的大臣潘美修建晉陽城，為了打破龍興的咒語，竟然把街道全部修成“丁字街”，意為釘破“龍脈”，使之永世不得翻身。封建時代的這種做法，對于今天的人們來說可能不理解，但是也反映了晉陽城在古代的戰略地位和重要價值。

晉陽最有名的風景是晉祠，唐玄宗興致勃勃游覽了晉祠。晉祠的故事要從西周時期說起。據《史記·晉世家》記載，周成王與胞弟唐叔虞在一起閑游戲，周成王把一片桐葉削成玉圭的形狀交給唐叔虞，并說：“我把玉圭封給你?！闭米屖饭俾犚娏?，立即奏請兌現諾言。周成王說：“我與他開玩笑呢?！笔饭僬f：“天子無戲言，言則史記之，禮成之，樂歌之?！敝艹赏趼牶笾缓冒烟剖逵莘庠谔疲ㄔ诮裆轿饕沓牵┑?。唐叔虞來到唐地之后，發展農耕，治理山川，興修水利，百姓安居樂業。唐叔虞死后，其子燮繼位，因境內有晉水，遂改國號為“晉”。后來叔虞宗族的一支遷至晉陽，為了緬懷唐叔虞的功績，遂在懸甕山麓、晉水發源處建祠宇奉祀，名唐叔虞祠，又稱“晉祠”。進入南北朝時期，齊文宣帝高洋擴建晉祠，大起樓觀，穿筑池塘，建筑了讀書臺、望川亭、流杯亭、涌雪亭、仁智軒、均福堂、難老泉亭、善利泉亭等，進一步擴大了晉祠的建筑規模。

李淵推翻隋朝后，立國號為“唐”，與古唐國不無關系。晉陽是唐王朝的龍興之地，也是李淵父子的發跡之地。隋煬帝在位期間，大興土木，生活奢侈，不斷發動戰爭，加重了百姓的徭役、兵役，導致各地農民起義如火如荼。大業十三年（617年），時任太原留守的李淵在晉陽起兵，反抗隋朝。臨行前李淵帶領眾將領在晉祠唐叔虞神像前祭旗誓師，允諾將來得了天下，必定立國號為“唐”，祈禱唐叔虞護佑他們取得勝利，奪取天下?？梢哉f，古晉陽乃至晉祠，對于大唐王朝有著獨特的、無可替代的重要意義。貞觀十九年（645年），李世民親征高麗后，班師返回途中，率眾從定州過太行山，重新回到闊別二十多年的古晉陽城。李世民同文武群臣重游晉祠，不禁觸景生情，感慨萬千。他認為大唐帝國的建立壯大，與唐叔虞的庇佑以及晉祠這塊風水寶地密切相關?；氐介L安之后，為報答唐叔虞之恩，也為大唐王朝能夠繼續繁榮強盛，李世民于貞觀二十年（646年）正月，欣然命筆，樹碑制文，寫下了《晉祠之銘并序》，緬懷唐叔虞的歷史功績，報答晉祠的護佑之恩，期冀唐朝能夠走向繁榮昌盛。

日月往矣，韶華不再，撫今追昔，喟嘆未已。唐玄宗游覽晉祠，恭敬地站在一塊巨大的石碑下，凝目而視，那正是唐太宗李世民撰寫的碑文《晉祠之銘并序》，碑首左右雕螭首一對，并頭下垂，身尾盤繞，雄渾秀麗。他思緒萬千，遙想西周時期的唐叔虞封在晉國之后，篳路藍縷，殫心竭慮，治理國家，千百年來一直受到后人的紀念。歲月流逝，恍然如夢，先祖在此起兵，歷經艱難，身經百戰，建立李家王朝，幾多艱難，幾多辛苦！唐玄宗閱讀碑文，思緒萬千，高聲吟誦最后幾句：“既瞻清潔，載想忠貞。濯茲塵穢，瑩此心靈。猗歟勝地，偉哉靈異。日月有窮，英聲不匱。天地可極，神威靡墜。萬代千齡，芳猷永嗣?！?/p>

在這風水佳地，面對清澈的泉水，唐玄宗懷想唐叔虞的功業，歲月是有窮盡的，他的英名從此世代流傳；天地是有極限的，他的威儀不會墜落；千秋萬代，人們都會永遠紀念他的事跡。唐玄宗認為祭祀后土，不也是為了祈禱國泰民安，五谷豐登，百姓生活安康嗎？

唐玄宗佇立懸甕山麓，仰望高山巍巍，柏木森森，泉水潺潺，鳥鳴啾啾，感觸頗深，感念千古以來那些為百姓造福的君王，緬懷先祖創業的艱苦卓絕身經百戰，思及無私養育萬物的大地，不禁浮想聯翩，不能自已。

開元十一年（722年）正月二十五日，唐玄宗下旨改并州為太原府，官吏補授官職，一律以京兆府、河南府為標準。百姓減免賦稅徭役一年，貧困戶減免二年；曾經跟從先祖打天下的百姓減免五年。

后土大典

開元十一年（722年）二月十六日，唐玄宗移駕河中府。只見旌旗遮日，幢幡飄揚，儀仗威武，萬人空巷。正是仲春季節，柳樹發了芽，楊樹吐著長長的穗子，各種野花競相開放，散發著迷人的芳香。遠望巍巍呂梁山，已經披上了淡淡的綠裝；北歸的大雁，排著隊列從長空掠過，喜鵲在河邊的樹林發出唧唧喳喳的鳴叫。

黃河從青藏高原巴顏喀拉山脈穿越大半個中國，從內蒙古折轉流入晉陜峽谷，經過壺口形成震人魂魄的瀑布。又穿過舉世聞名的龍門大峽谷，涌入美麗的萬象爭榮的河東境內，在萬榮縣廟前村，形成壯美的奇觀。站在廟前村河岸上，只見波浪滔天，船桅林立，漁歌互答，陽光明媚，榮光溢河，瑞氣彌漫，祥風繞壇。

唐玄宗在隨行朝廷官員和軍士的護衛下來到汾陰縣境內。汾陰縣城門洞開，清水掃地，商鋪林立，一片歡騰。唐玄宗在前呼后擁中來到后土祠，鼓聲齊鳴，鑼聲震耳，呼喝聲起，駿馬嘶鳴。從四處趕來的百姓們擠擠搡搡，萬頭攢動，一片喧嘩，爭相觀看威風八面，氣勢威嚴的皇帝鑾駕和隨行的車隊。這是汾陰縣歷史上的盛況，迎來了漢代之后最大規模的祭祀盛典。只見后土祠亭臺樓閣，雕梁畫棟，木雕磚雕，花草樹木，一應俱全。河岸上人流潮涌，迎接的官員，圍觀的百姓，一片熙熙攘攘，喧鬧不已，充滿喜慶歡樂的氛圍。唐玄宗在一眾官員的陪同下，踏上了后土祠的臺階，走進祠廟之內。后土大殿高高聳立，后土的塑像十分端莊威嚴，豐神俊逸，使人感到大地之母的寬厚無際，讓人望之頓生敬重之感。祠內香煙繚繞，鼓樂齊鳴，熙熙攘攘，樂樂陶陶。

祭祀后土屬于大祀，據《新唐書·禮樂一》記載，大祀包括天、地、宗廟、五帝及追尊之帝、后。祭祀有六個程序：“一曰卜日，二曰齋戒，三曰陳設，四曰省牲器，五曰奠玉帛、宗廟之晨裸，六曰進熟、饋食?！碧菩谙略t之后，朝廷官員準備好了祭祀的各個環節。祭祀大典是國家級的禮儀活動，唐玄宗親自祭祀后土?！杜f唐書·禮儀志一》：“昊天上帝、五方帝、皇地癨、神州及宗廟為大祀，社稷、日月星辰、先代帝王、岳鎮海瀆、帝社、先蠶、釋奠為中祀，司中、司命、風伯、雨師、諸星、山林川澤之屬為小祀?！碧拼漓攵Y儀根據級別有不同規定，《唐開元禮》道：“夏日至，祭皇地癨于方丘，壇上以高祖神堯皇帝配座（每座籩、豆各十二，、簋、俎各一，都七十二座）。祭神州地癨于壇第一等（籩、豆各四，馀如上也），祭五岳、四鎮、四海、四瀆、五山、五川、五林、五澤、五邱、五陵、五墳、五衍、五原、五隰于內闦之外，各依方面（每座籩、豆各一，、簋、俎各一，皆準舊禮為定）。立冬后祭神州地癨于北郊，以太宗文武圣皇帝配座（每座籩、豆各十二，、簋、〈登瓦〉、俎各一也）?！庇纱宋目梢钥闯?，祭祀后土是國家的“第一等”祭祀，并且以開國皇帝配祀，在其他祭祀之上。

唐玄宗備上各種祭品，由祭祀人員敬獻于后土神像之前。此刻，主祭官員宣讀祭文之后大聲說道：“奏樂！”祭祀的音樂響起來了，霎時間，各種樂器和鳴，金聲玉振，盛況空前?！锻ǖ洹分姓f：“禮樂相須為用，禮非樂不行，樂非禮不舉?！奔漓胫Y總是和音樂聯系在一起。唐玄宗對音樂是非常精通的，他曾經親自譜曲《破陣樂》《太平樂》《上元樂》等，令宮女數百人擊鼓，場面壯觀，氣勢恢宏。

在后土祠舉行國家祭祀，各種樂器齊備，更是令人心潮澎湃。唐代祭祀后土的音樂是十分講究的，唐朝祭祀禮儀規定：“祭天神奏《豫和》之樂，地癨奏《順和》，宗廟奏《永和》。天地、宗廟登歌，俱奏《肅和》?；实叟R軒，奏《太和》?！保ā杜f唐書·音樂一》）

有關唐玄宗祭祀的音樂和歌詞，《舊唐書·音樂》作了記載：“玄宗開元十一年，祭皇地癨于汾陰：迎神用《順和》八變，皇帝行用《太和》，登歌奠玉用《肅和》，迎俎用《雍和》，酌獻飲福用《壽和》，送文舞出、迎武舞入用《舒和》，武舞用《凱安》，送神用《順和》?！?/p>

迎神之《順和一》

大樂和暢，殷薦明神。

一降通感，八變必臻。

有求斯應，無德不親。

降靈醉止，休征萬人。

意思是：

祭祀的音樂和雅順暢，

那是向神明的獻禮。

音樂十分通靈，

音調的變化臻于大美。

人們有求必應，

崇尚偉大美德。

沉醉樂聲的后土之神，

賜予萬千黎民福祉。

迎神之《順和二》

坤元載物，陽樂發生。

播殖資始，品匯咸亨。

列俎棋布，方壇砥平。

神歆？祀，后德惟明。

意思是：

大地承載萬物，

陽氣使萬物茁壯生長。

春天的播種滋生萬物，

才能享受大地的饋贈。

各種祭品星羅棋布，

祭祀方壇十分平整。

神靈享受各種犧牲，

彰顯了后土的神明。

迎神之《順和三》

大君出震，有事郊？。

齋戒既肅，馨香畢陳。

樂和禮備，候暖風春。

恭惟降福，實賴明神。

意思是：

國君來到了河東大地，

舉行隆重的郊祭大典。

齋戒十分肅穆整齊，

祭品陳列散發芳香。

音樂和禮儀十分齊備，

溫暖的春風吹過大地。

恭敬地祈求后土降幅，

我們依賴圣潔的神明。

迎神之《順和四》

于穆？哲，維清緝熙。

肅事昭配，永言孝思。

滌濯靜嘉，馨香在茲。

神之聽之，用受福厘。

意思是：

場面肅穆，深沉圣哲，

國家清平，大地光明，

先祖享受配饗，

永遠心懷德孝思念。

音樂如此美好婉轉，

滿目都是潔凈馨香。

后土之神靜靜聆聽，

降福于虔誠的百姓。

皇帝行之《太和》

于穆圣皇，六葉重光。

太原刻頌，后土疏場。

寶鼎呈符，？云降祥。

禮樂備矣，降福穰穰。

意思是：

英明威嚴的皇帝，

經歷了六代盛世。

在龍興之城太原刻碑，

在后土道場汾陰祭拜。

出土的寶鼎獻符，

白云繚繞降下祥光。

禮樂是這么完備啊，

賜予幸福五谷豐登。

登歌奠玉帛之《肅和》

聿修嚴配，展事？宗。

祥符寶鼎，禮備黃琮。

祝詞以信，明德惟聰。

介茲景福，永永無窮。

意思是：

先祖配饗大地之神，

祭祀心目中的神靈。

吉祥的符，珍貴的寶鼎，

祭禮準備了黃色的美玉。

祝詞那么誠信，

闡明美德聰睿。

神靈賜予洪福，

永永遠遠無窮。

迎俎之《雍和》

蠲我？，潔我謞薌。

有豆孔碩，為羞既臧。

至誠無昧，精意惟芳。

神其醉止，欣欣樂康。

意思是：

獻上美好的酒菜，

獻上潔凈的香草，

高腳器皿十分大，

都是最好的佳肴，

誠心誠意不隱瞞，

準備精心更芬芳。，

大地之神多么沉醉啊，

歡欣地享受快樂康寧。

酌獻飲福之《壽和》

禮物斯備，樂章乃陳。

誰其作主，皇考圣真。

對越在天，圣明佐神。

然汾上，厚澤如春。

意思是：

各種祭品都準備好了，

美好的樂章已經陳列。

誰今天在這里祭拜，

他是那圣明的皇帝。

隆重祭祀天地，

圣明輔佐神靈。

浩渺無盡的汾水之上，

深厚的恩澤沐浴春光。

送文舞出迎武舞入之《舒和》

樂奏云闋，禮章載虔。

？宗于地，昭假于天。

惟馨薦矣，既醉歆焉。

神之降福，永永萬年。

意思是：

奏鳴的音樂響徹云霄，

祭祀的禮儀虔誠恭敬。

先祖配饗大地之神，

此心昭昭可對蒼天。

各種祭品那樣芬芳，

神靈沉醉十分享受。

愿大地之神啊，

福佑大唐千秋萬歲。

武舞之《凱安》

維歲之吉，維辰之良。

圣君紱冕，肅事壇場。

大禮已備，大樂斯張。

神其醉止，降福無疆。

意思是：

在美好的歲月，

在這良辰吉日，

圣君頭戴冠冕垂絲帶，

虔誠地祭拜大地之神。

準備了盛大的祭禮，

準備了美好的音樂。

大地之神沉醉啊，

降下福祉無止境。

送神之《順和》

方丘既膳，嘉饗載謐。

齊敬畢誠，陶匏貴質。

秀豐薦，芳俎盈實。

永永福流，其升如日。

意思是：

方壇之上享受祭品，

那么美好那么安詳。

我們恭敬又誠心，

樂器貴重又質樸，

秀美的器皿很豐盛，

獻貢的食物真充盈。

福祉如水永流淌，

就像那旭日東升。

如此美好的音樂，如此虔誠的祝詞，如此盛大的慶典，表達了唐王朝對于后土之神的恭敬之心，寄托了唐玄宗后土之神的無比推崇。在祭祀音樂的合奏之后，唐玄宗在主祭官員的導引之下，恭敬地向后土之神行祭祀大禮，表達深深的敬意，祈求國泰民安，江山永固。

后來，唐代大詩人李白作《明堂賦》，提到唐玄宗到汾陰縣祭祀后土的壯闊情景。明堂為古代帝王宣明政教之處，凡朝會、祭祀、慶賞、選士等大典，均在此處舉行。唐睿宗垂拱三年（687年）二月，武則天下詔在洛陽建明堂，后來失火。天冊萬歲二年（696年）三月重建。據《資治通鑒·唐紀》記載，明堂共三層，底層為四方形，四面代表春夏秋冬；中層十二面代表十二個時辰；頂層為圓形，四周環繞九龍雕塑。明堂是史上體量最大之木構建筑，唐代建筑技術之巔峰巨作。李白《明堂賦》道：

封岱宗兮祀后土，掩栗陸而苞陶唐。遂邀崆峒之禮，汾水之陰，吸沆瀣之精，黜滋味而貴理國，其若夢華胥之故鄉。于是元元澹然，不知所在，若群云從龍，眾水奔海，此真所謂我大君登明堂之政化也。

此賦不僅描述了明堂的宏大壯麗，記述了開元盛世的強大國力，而且還贊揚了唐玄宗泰山封禪，汾陰祭拜后土的盛舉。李白的賦文雄奇豪放，想像豐富，語言流轉，瑰瑋絢爛，音律多變，讀來抑揚頓挫，讓人拍案叫絕。

汾陰縣詔改“寶鼎縣”

唐玄宗祭祀后土前夕，由于在汾陰縣發現了寶鼎，龍顏大悅。祭祀完畢之后，唐玄宗依照文武官員等級，賞賜給官階、勛銜、爵位、布帛等物，一時間官員們齊聲謝恩，山呼萬歲。三月初六，玄宗自汾陰返京，下詔免除所經過地方的本年賦稅，并對隨行官員進行賞賜?！杜f唐書·玄宗本紀》記載：“壬子，祠后土于汾陰之藌上，升壇行事官三品已上加一爵，四品已上加一階，陪位官賜勛一轉?！?/p>

春和景明，萬物生長，欣欣向榮，生機勃勃。唐玄宗佇立黃河岸畔的后土祠旁，不僅想起了八百余年前漢武帝到汾陰縣祭祀后土的盛況。漢代元鼎四年（前113年）十月，漢武帝帶領群臣以及護衛官兵，翻山越嶺，揚帆遠征，巡幸河東，祭祀后土。漢武帝一行從長安出發，一路顛簸，來到夏陽（今陜西韓城縣），在芝川渡口坐上雙層木船，東渡黃河。此時的黃河波濤洶涌，濁浪滔天，滿目黃葉，隨風四起。漢武帝渡過黃河之后，又進入遼闊的汾河，中流擊水，浪遏飛舟。漢武帝和群臣在船上一邊飲酒，一邊奏樂，鐘鼓齊鳴，歌聲如云，簫聲鼓聲，棹歌陣陣，何其快樂。漢武帝觸景生情，感慨歲月流逝，少壯不再，流露出渴望繼續建功立業、宏圖四海的壯志寫下了千古傳誦的《秋風辭》：

秋風起兮白云飛，草木黃落兮雁南歸。

蘭有秀兮菊有芳，懷佳人兮不能忘。

泛樓船兮濟汾河，橫中流兮揚素波。

簫鼓鳴兮發棹歌，歡樂極兮哀情多。

少壯幾時兮奈老何！

短短的幾句詩，激情豪邁，纏綿悱惻，一波三折，吟誦再三，令后世之人回味無窮，無疑是千古名篇。詩中的“佳人”是誰呢？有人說是李夫人，有人說是良臣，甚至說是后土。其實，漢武帝如此敬重后土，崇拜后土，不可能把后土比作“佳人”，有可能指的是李夫人或者賢能的臣子。秋日乃惹人思情，雖有幽蘭含芳，秋菊斗艷，然凋零的草木，歸雁聲聲，勾起漢武帝對故去的“佳人”不盡的思念之情。漢武帝的《秋風辭》既是情感的傾訴表白，也表現了人生的壯志情懷。王堯衢《古詩合解》道：“樂極悲來，乃人情之常也。愁樂事可復而盛年難在。武帝求長生而慕神仙，正為此一段苦處難譴耳。念及此而歌嘯中流，頓覺興盡，然自是絕妙好辭?！?/p>

唐玄宗感慨漢武帝的文治武功，中國古代祭祀后土的歷史悠久，作《祠后土獲符瑞行慶制》以紀念此次祭祀大典：

自古受天之命，作神之主，崇德祀地，盡孝配親，存乎禮經，不可闕也。朕承累圣之緒，仗卿士之力，方隅清謐，宇宙硋安。北狩并都，南轅汾上，覽漢武故事，修葺舊祠。時惟仲春，地氣萌動，將先政本，為農祈谷。齋戒惟寅，粢盛惟潔，仲尼曰：“吾不與祭，如不祭?！必M非躬盡孝敬，以致神祗乎？而經始闦壇，寶鼎出地，奠茲玉帛，榮光塞河，將何以幽答神心，上膺靈貺？朕又懼焉。

今大典克舉，美祥允洽，自天之，豈予一人？思與百辟，同茲嘉慶。亞獻王守禮、終獻寧王憲各賜物七百匹。申王、岐王范、薛王業，各賜物五百匹，余升壇官，三品已上賜爵一等，四品已下各加一階。應入三品五品，現任四品已上官先授三品四品已上階經三十考者，六品已上官先授五品六品已上階經十六考者，令所司勘責，奏聽進止。諸緣大禮有職掌官賜勛兩轉，余陪位官賜勛一轉。中書門下三品六尚書御史大夫食實封三品以上功臣，與各一子官。其立功萬騎身亡歿者，雖預創業，不見勱時，念功思舊，情有感惻，并令所司檢勘，亦各與一子官。改汾陰縣為寶鼎縣。官同升壇官例賜一階。

《西京雜記》卷三：“瑞者，寶也，信也。天以寶為信，應人之德，故曰瑞應?！惫糯刑烊烁袘恼f法，意思是帝王修德，時世清平，上天則降祥瑞以應之，謂之“瑞應”；朝廷昏暗，則天象示警，有彗星、災異等現象，謂之“災異”。唐玄宗祭祀前發現了寶鼎，祭祀期間看到黃河和汾河灑滿了美麗的祥光，感到十分吉祥。這篇制文追溯了漢武祭祀后土的歷史，闡述了祭祀后土之神的必要性，論述了祭祀對于國家的重要意義，記錄了寶鼎問世，榮光溢河的美好景觀，同時下詔對于參加祭祀的官員進行了獎賞，并下令把汾陰縣改為寶鼎縣。

《唐大詔令集·祀后土賞賜行事官等制》記載：“北巡并都，南轅汾上，覽漢武故事，修后土舊祠。時為仲春，地氣萌動，將先政本，為眾祈谷。寶鼎出地，奠此幣玉，榮光塞河……改汾陰為寶鼎?！笔⑻浦H的唐玄宗到汾陰縣朝拜后土，把汾陰縣改為“寶鼎縣”，表達了對后土的敬仰，對于人杰地靈的這片土地的重視，成為千古美談。

唐玄宗封禪

封禪是國家意志的表達，對于穩定社會、凝聚民心、實施教化起著重要作用。作為封建社會最重要的祭祀活動，封禪也是取得一定成就的帝王的心愿。唐高宗封禪之后，過去了多年，唐玄宗開啟了開元之治，天下太平，安居樂業，在舉行祭祀后土大典兩年之后，下詔泰山封禪。

開元十三年（725年）十月十一日，唐玄宗從東都洛陽出發，帶著文武大臣和護衛侍從，去泰山封禪。二十日，歇駐濮州，賜給黃河南、北五百里之內地區父老布帛。十一月初十，唐玄宗頭戴冠冕，身著袞服，登上泰山，筑壇以祀昊天上帝；瘞玉牒文，以五色土圓封，燔柴告天。唐玄宗問隨行的大臣賀知章：“玉牒之文，前代帝王，何故秘之？”賀知章說：“玉牒為溝通神明之用，帝王或求長壽，或求成仙，其事甚秘，故不讓人知?！碧菩谡f：“朕今此行，皆為蒼生祈福，更無秘請。宜將玉牒出示百僚，使知朕意?！币虼?，唐玄宗的《玉牒文》得以廣布于世：

有唐嗣天子臣某，敢昭告于昊天上帝。天啟李氏，運興土德。高祖、太宗，受命立極。高宗升中，六合殷盛。中宗紹復，繼體不足。上帝眷，錫臣忠武。底綏內難，推戴圣父。恭承大寶，十有三年。敬若天意，四海晏然。封祀岱岳，謝成于天。子孫百祿，蒼生受福。

當日天空晴朗，山上清迥，下望山下，休氣四塞，登歌奏樂，有祥風自南而至，絲竹之聲，飄于天外。唐玄宗在社首祭祀皇地癨———后土之神，按照禮制對后土施行大禮，祈求后土保佑國泰民安。

唐高宗又作《禪社首玉冊文》：

惟開元十三年，歲次乙十一月辛巳朔十一日辛卯，嗣天子臣隆基，敢昭告于皇地祗：臣嗣守鴻名，膺茲丕運，率循地義，以為人極，夙夜祗未，迄未敢康。賴坤無隆靈，錫之景，資植庶類，屢惟豐展。式展時巡，報功厚載，敬以玉帛、犧齊、粢盛、庶品，備茲瘞禮，式表至誠。睿宗大圣真皇帝配神作主。尚饗。

唐玄宗封禪之后，親自撰寫《紀泰山銘》文，御書勒于山頂石壁之上，記述了封禪的經過，頌揚宣揚唐朝歷代帝王的功績，表達了治國安邦的雄圖大略?！都o泰山銘》道：

朕宅帝位，十有四載，顧惟不德，懵于至道，任夫難任，安夫難安，茲朕未知獲戾于上下，心之浩蕩，若涉大川。賴上帝垂休，先后儲慶，宰相庶尹，交修皇極，四海會同，五典敷暢，歲云嘉熟，人用大和。百辟僉謀，唱余封禪，謂孝莫大于嚴父，禮莫盛于告天，天符既至，人望既積，固請不已，固辭不獲。肆余與夫二三臣，稽虞《典》，繹漢制，張皇六師，震九宇。旌旗有列，士馬無嘩，肅肅邕邕，翼翼溶溶，以至岱宗，順也。

十一月十二日，唐玄宗大赦天下。賜給文武官員官階、勛銜、爵位，已辭官歸居的官員賜給俸祿一季；賜給公主、嗣王、郡主、縣主官職，諸蕃國酋長來朝見者也賜予官職；免除所經地方一年的租賦，兗州免租二年；賜許全國聚飲七日。

唐玄宗在汾陰縣祭祀后土，又在泰山封禪時作《禪社首玉冊文》，感念后土———皇地癨的功德，充分證明了后土在唐玄宗心目中的重要位置。其實，后土在古代社會具有崇高的地位，代表國家和江山，人們常說的社稷一詞就來源于后土?！吨芏Y·考工記》記述了古代建立皇宮的規制：“匠人營國，方九里，旁三門，國中九經九緯，經涂九軌，左祖右社，前朝后市?！币馑际?，國君建設國都時，皇宮左邊為祖廟，供奉祖先；右邊為社稷壇，供奉后土。社稷壇和國君宗廟一左一右，具有同等的地位，成為護佑國家的根本保證。因此，人們后來以社稷代表國家領土?？追f達疏《禮記·郊特牲》云：“土示，五土之總神?！编嵭⒃疲骸暗厥?，神州社稷也?！薄稘h語大字典》釋“示”云：“《說文》：‘示，天垂象，見吉兇，所以示人也。從二，三垂，日、月、星也。觀乎天文以察時變，示，神事也?！睂嶋H上，甲骨文中的“示”，字形代表地癨，即后土。從這些記載可以看出，在周代甚至在商朝時期，就存在后土崇拜，人們通過各種方法對后土膜拜，祈求實現愿望。

《祠汾陰后土》碑

光陰如梭，朝政忙碌。開元二十年（732年），唐玄宗再次從洛陽臨幸太原，拜謁唐王朝發跡之地，游覽晉祠，檢視官員。七月，回到了東都洛陽。

唐玄宗自從開元十一年祭祀后土之后，已經過去了九年。天下太平，五谷豐登，祥瑞連連，可謂盛世。一天，中書令蕭嵩向唐玄宗上奏：“開元十一年親祠后土，為祈谷，自是神明昭格，累年豐登。有祈必報，禮之大者。且漢武親祠藌上，前后數四，伏請準舊祀后土，行賽之禮?！笔掅哉J為，有祈必報是禮儀的大事。漢武帝一生多次拜祭后土祠，陛下理應御駕河中府，再此祭拜后土，為民祈福。唐玄宗深以為然，再次下詔祭祀后土。

開元二十年（732年）十一月初二，唐玄宗先巡幸北都晉陽；十四日，對北都施行赦免，免除該州三年徭役。十一月二十一日，唐玄宗來到了寶鼎縣，到汾陰藌上祭后土，舉行“賽禮”，就是酬神還愿的意思。據《新唐書·玄宗本紀》記載：“庚申，如汾陰，祠后土，大赦。免供頓州今歲稅。賜文武官階、勛、爵，諸州侍老帛，武德以來功臣后及唐隆功臣三品以上一子官。民？三日?！倍Y畢之后，唐玄宗大赦天下，親自撰寫《祠汾陰后土》碑文，刻石紀念。碑文之銘曰：

至哉坤元，萬物資生。王者母事，德合天明。義有大報，用協永貞。茫茫九土，思索其精。因天事天，因地事地。彼汾之曲，高藌杰異。景象遺光，壇場舊位。寂寥千祀，精靈長兩。誣神不祥，復古維祺。文所無者，秩而祭之。矧曰后土，昔載明祠。何必因殷，乃為我師。意多漢武，跡在橫汾。風流可接，簫鼓如聞。壽官創制，神鼎勒勛。古往今來，豈無斯文。

碑文記述了汾陰后土祠的歷史，指出后土祠所在地曾經為魏國的名城、漢朝的宮殿，黃河和汾河在此交匯，地理位置優越，地形天然詭異；回顧了漢武帝祭祀后土的盛況，追憶了古代祭祀后土的歷史；銘文贊揚了大地的恩德，描寫了汾河之畔后土祠的美景，歌頌了唐朝的文治武功；記載了后土祭祀的盛大禮儀，盛贊后土的偉大功德。

唐玄宗于開元十一年（723年）、開元二十年（732年），兩次到汾陰祭祀后土，在歷史文化中留下了佳話。據后土祠內碑刻《歷朝立廟致祠實跡》記載：“玄宗開元十一年二月祭后土于汾陰。初，上將幸晉陽，張說言于上曰：汾陰上有漢后土祠，其禮久廢，陛下宜因巡幸修復之，為農祈谷。上從之。開元十二年冬十一月祀后土于汾陰上，太史奏：榮光出河，休氣四塞，祥風繞壇，日煬其光。開元二十年冬十一月祀后土于汾陰，十二月帝還西京，初蕭嵩奏自祀后土以來年谷屢豐，宜因還京賽祠，上從之。禮畢上為文刻石?！币陨媳逃涗浟颂菩诩漓牒笸恋慕涍^，反映了古代皇帝祭祀后土祠的用心和目的，主要是為了祈求國泰民安，五谷豐登，長治久安。

唐玄宗喜好戲劇，被后世尊為“梨園之祖”。據說，唐玄宗晚年曾命梨園子弟唱曲，伶人便唱了一首李嶠的《汾陰行》：

山川滿目淚沾衣，富貴榮華能幾時。

不見至今汾水上，惟有年年秋雁飛。

唐玄宗曾經在開元盛世時兩次到河東祭祀后土，后來因安史之亂而被迫退位，身居深宮，他聽后禁不住百感交集，潸然淚下?！短撇抛觽鳌だ顛酚涊d：“帝慘愴，移時，顧侍者曰：‘誰為此？對曰：‘故宰相李嶠之詞也。帝曰：‘真才子！不待終曲而去?！彼貞浖漓牒笸習r的宏大場面，旗幡如云，鼓樂喧天，萬人攢動，大唐威儀，豈能不感嘆人生無常，青春易老？想起了安史之亂，生靈涂炭，將士奮勇，平息戰亂，而今幽居深宮，豈能不深刻反省，喟嘆今昔？

后土祠變遷

斗轉星移，滄海桑田，萬物往復，人事代謝。當年的汾陰藌上在驚濤拍岸之下，已經消失于滔滔黃河，也淹沒于歲月的長河之中。萬榮后土祠從無到有，幾多興衰，幾多沉浮，如今依然雄峙于黃河岸畔汾水之側，萬榮縣廟前村的高崖之上，它承載了多少風風雨雨，歷盡多少朝代興亡，積淀為厚重的后土文化，熠熠生輝，璨若星河。

萬榮縣廟前村后土祠，處于秦晉交通之樞紐。這里河汾交匯，風景優美，廟貌輝煌，士民敬仰，商旅云集，游客不斷。西漢后元元年（前163年），漢文帝在藌上建廟。元鼎四年（前113年），漢武帝擴建汾陰后土祠，曾四次親臨祭祀。自漢武帝之后，漢宣帝、漢元帝、漢成帝和東漢光武帝劉秀，多次巡幸河東，前往汾陰縣藌上祭拜后土。唐玄宗李隆基擴建后土祠，兩次來河東祭拜后土。宋真宗趙恒撥巨款擴建后土祠，增建承王門、榮光門、坤柔門、坤柔殿、寢殿、配天壇、軒轅掃地壇等。歷代名人在此吟詩作賦頗多，唐代王勃、楊炯，宋代寇準、王旦，明代薛蠧、周有光，清代顧炎武、戴儒珍等都留有名篇。歷朝歷代，無論封建王朝還是當地府衙，包括黎民百姓，對于后土祠和后土文化都十分重視，或者以政府行為，或者民間募捐，不斷擴建修繕，豐富文化內涵，源遠流長，薪火相傳。

遙想當年，萬榮縣汾陰藌上，黃帝在此掃地為壇，漢文帝建廟，漢武帝立祠，唐玄宗擴建，宋真宗建太寧宮；汾陰藌上，西漢在此發現象征帝王權力的寶鼎，唐代在此也發現寶鼎，宋真宗在此看到榮光冪河；汾陰藌上，漢武帝高唱秋風起兮白云飛，唐玄宗吟誦歌頌后土恩德，宋真宗感恩抒懷《汾陰二圣配饗之銘碑》，頂禮膜拜，虔誠之至，令人感懷。

遙想當年，汾陰藌上宮殿林立，雕梁畫棟，飛閣流丹，朱甍繡闥，如此繁盛，如此莊嚴，如此美麗；輝煌的廟宇之間，古柏森森，古松郁郁，飛鳥鳴啾，蝴蝶翩躚，讓人遐思無限；徜徉于后土祠，登上高臺，看黃河濁浪排空，群山蜿蜒起伏，大雁列陣飛過，田野一望無垠，別樣的精致，別樣的情懷，別樣的風光，千古多少事，付于明月中。古往今來，歌唱吟詠的詩詞，綿綿不絕的香火，信仰后土的善男信女，絡繹不絕的游客，演繹了數千年后土的興衰，承載了古河東的偉大文明，積淀了厚重的后土文化。

在數千年的滄桑變化中，屹立在藌上的后土祠，經歷了朝代的多次更迭，觀瞻了文人墨客的吟詩作賦，看多了信徒香客的熙熙攘攘，聽慣了黃河的拍岸濤聲和船工的號子，目睹了云聚云散的變幻，熟悉了黃河兩岸的麥子熟了高粱紅了，可謂“人生代代無窮已，江月年年望相似。不知江月待何人，但見長江送流水”。美麗富饒的河東大地，令人神往的萬榮藌上，雄偉壯觀的后土祠，留下了多少動人的傳說，上演了多少美麗的故事，書寫了多少感人的詩文。

明末清初的思想家顧炎武曾經游歷河東，來到榮河縣，憑吊后土祠遺跡，寫了游記《后土祠》，文末吟詩道：

靈格移？上，洪流圯故宮。

事同淪泗鼎，時接墮天弓。

古木千章盡，層樓百尺空。

地維疑遂絕，皇鑒豈終窮。

仿佛神光下，昭回治象通。

雄才應有作，灑翰續秋風。

俱往矣，曾經建于藌上的后土祠在滔滔黃河的沖刷下，漸漸卷起美麗的畫卷，成為滄海桑田的珍貴記憶！

唐代之后，宋真宗大中祥符三年（1010年）擴建后土祠，占地達950余畝，合633859.29平方米，可謂“曠其盈視，紆其駭矚”，是現存后土祠面積的25倍，被稱為“海內祠廟之冠”。

宋哲宗元二年（1087年），官府派人對后土祠進行了一次大規模的維修。

明代隆慶年間（1567—1572年），由于黃河不停擺動，汾陰藌受到河水侵蝕，不斷沖刷，黃土塌落。明萬歷末年，黃河已經漫入藌上低洼的地方。人們無奈之下，只得在藌上將祠廟的主要建筑往東移建。

明朝萬歷（1572—1620年）末年，河水暴漲，堤壩潰陷，藌上受到河水的嚴重威脅。

清順治十二年（1655年），黃河滔滔，漫溢藌上，長廊欄桿，亭臺樓閣，浸泡于肆虐的河水之中；奔涌的黃河之水繼續漫延，蒼蒼古木，巍巍高臺，后土祠內的千年建筑大部分被黃河沖毀，卷入滾滾的波濤之中，只留下秋風樓和門殿，在風雨中訴說著凄涼的故事。

康熙元年（1662），陰風怒號，暴雨連綿，滔滔黃河再一次沖毀堤岸。放眼藌上，變為令人驚心動魄的澤國，經歷了歲月的無數次風風雨雨，藌上唯一遺存的建筑———秋風樓，也淹沒于黃河中，雕欄玉砌，飛檐斗拱，從此進入了歷史的塵埃之中。那在河邊擺渡的漁夫，歸鄉的游子，再也看不見藌上的后土祠。

康熙二年（1663年），移地重建后土祠于今廟前村北。

同治元年（1862年），后土祠再次被黃河沖毀。

同治三年（1864年），榮河縣迎來新一任縣令———戴儒珍。后土祠再次移建于廟前村北的高崖上，一直留存至今，已有將近150余年的歷史。

戴儒珍，清朝江寧（今江蘇南京）人。他想必讀過漢武帝的《秋風辭》，在榮河縣擔任縣令，必須對榮河縣有初步的了解。他鞍馬勞頓，風塵仆仆，到榮河縣上任之后，翻閱縣志，體察民情，更加忘不了秋風樓。據說，他在一個寒冷的冬天來到了廟前村，想目睹后土祠的風采，登上傳說中的秋風樓?？墒?，戴儒珍興沖沖來到廟前村之后，看到的卻是朔風呼嘯，滿目凄涼，哪里還有秋風樓的影子！

后土祠是榮河縣的象征，是祭祀大地之神的國家祠廟。戴儒珍站在廟前村高高的黃土坡上遠眺，大河之上，呂梁巍巍，長風陣陣，帆影點點，漁歌互答，好一幅江山社稷圖，可是，唯獨確缺了后土祠。他訪問耆老，尋找工匠，決心要恢復后土祠，在自己的任內建成后土祠，重現后土祠的千年輝煌。但是，重建后土祠談何容易？選址問題、占地問題，更關鍵的是資金問題。戴儒珍一方面處理政務，振興經濟，勸農耕作，另一方面，想方設法，籌集資金，尋找工匠，準備重建秋風樓。

整整過了六年之后，同治九年（1870年），戴儒珍啟動了重建后土祠的工程。他首先聯系相鄰的河津縣、隔河相望的韓城縣的縣令，相商籌建事宜，同時，他帶頭捐獻銀兩，并發出《募捐告示》，動員縣里富裕的商戶捐資，出工出力。他規劃后土祠占地33畝，帶領縣里大小官員和民工，開始了重建后土祠的工程。經過全縣官民之努力，后土祠終于如期完工。但是，秋風樓的重建卻十分曲折，原來設計的是五層，后來在建設過程中卻被一場大風全部刮倒?？梢姰敃r黃河的風從峽谷呼嘯而來，疾走岸上，是如何氣勢威猛，席卷大地！今天來到后土祠，我們看見后土祠品形戲臺兩面墻上刻著密密麻麻的捐資人姓名，有榮河、韓城、河津、曲沃等縣人員，說明當年建筑后土祠時，工作力度之大，捐款之踴躍。

光緒二十八年（1902年），榮河知縣章同修繕后土祠，將原來的五層秋風樓改建為三層，增加樓梯，直達頂層。工程完畢后，章同親自揮毫書寫了四個大字：“大河西橫?！睉覓煊谇镲L樓的西側，可惜后來遺失了。民國年間，后土廟被改做學校，是幾代榮河人接受教育的場所。

新中國成立之后，政府曾幾次撥款，對后土祠進行修葺保護。1965年，山西省人民政府將后土祠確定為“省級文物保護單位”。1985年，在后土祠成立了“秋風樓文物管理所”。1993年，中共萬榮縣委、萬榮縣人民政府，根據文化搭臺、經貿唱戲的策略，在后土祠舉行了第一次春祭。1996年，國務院確定后土祠為“全國重點文物保護單位”。21世紀之初，萬榮縣的經濟和社會發展進入快車道。萬榮縣委、縣政府把后土祠和后土文化的開發建設，作為招商引資，促進縣域經濟發展的突破口。2002年，投資2000余萬元，對后土祠進行了大規模的擴建改造。2003年開始，連續舉辦“后土文化節”，已經成為在河東乃至山西的一個知名品牌。同年，后土信仰列入山西省非物質文化遺產名錄。

現存的后土祠，東西寬105.21米，南北長240.81米，占地面積約25268平方米。祠內現存建筑有山門、品字形戲臺、獻殿、正殿、秋風樓、東西五虎殿等，布局嚴謹，結構合理，為一個龐大而輝煌的古代祠廟建筑群。祠內的正殿、獻殿，建筑工藝精巧，光彩奪目，氣象莊嚴，令人肅穆。祠內有三座戲臺前后布列，形成“品”字形格局，為全國獨例，對研究戲劇舞臺建筑有重要價值。秋風樓位于正殿之后，因藏有漢武帝《秋風辭》碑刻而得名。后土祠有木雕、磚雕、石雕、鐵藝、琉璃，被專家稱之為“建筑五絕”。祠內現存宋真宗趙恒御制御書《汾陰二圣配饗之銘》碑、明代重刻的金代《蒲州榮河縣創立承天效法厚德光大后土皇地祗廟像圖石》碑和軒轅掃地碑，元刻漢武帝《秋風辭》碑，金代鐵缸6口和明代鐵鐘。

后土祠在中國建筑史上具有重要地位。據史料記載，北京天壇就是參照后土祠建筑的，后土祠被稱作“天壇之源”。北京故宮建筑布局也與后土祠有關，《中國古代建筑史·元明清時期的建筑》指出：“明、清故宮建筑在總體布局上是繼承著前代經驗而進一步發展的。如果拿宋代的后土祠及明清的太原崇善寺和故宮相比較，不難看出它們之間在主體建筑的空間處理和主要與次要建筑群的排列關系上有很多相同之點?！?/p>

近幾年，國內各界人士，港、澳、臺胞及海外華僑，尋根問祖，慕名而來，祭祀后土，絡繹不絕。人們祈求五谷豐登，國泰民安，世道升平，物阜民豐，保佑全家健康平安，興旺發達，萬事如意。尤其在后土圣母誕辰之日（農歷三月十八）和十月初五廟會期間，善男信女，商旅游客，摩肩接踵，熱鬧非凡。

寶鼎城

唐玄宗將汾陰縣改為寶鼎縣，那么當年的寶鼎城在哪里？

據史料記載，寶鼎縣的縣城舊址在今山西萬榮縣西南寶井村，距離萬榮縣后土祠大約3公里。寶鼎縣城具有一千余年的歷史，直到1921年，為了避免黃河水患，才把縣城遷到廟前村以東約7公里現在叫榮河鎮的地方。有誰知道，這個和黃土高原的大多數村莊沒有多少區別的寶井村，竟然是唐代寶鼎縣的縣治，并因為唐玄宗改名而馳名海內外！

今天的萬榮縣是由萬泉縣和榮河兩縣合并而得名。原榮河縣的前身是寶鼎縣，寶鼎縣最早的名字叫汾陰縣。寶鼎縣具有悠久的歷史，西臨汾陰渡，地處交通要道，既是水旱碼頭，又是南北樞紐，北經絳州，可達晉陽（太原），南抵蒲坂，直到長安，因而也成為兵家必爭之地。戰國時期，魏設置汾陰邑；秦朝時期，在距今萬榮縣城西南寶井村北置汾陰縣，屬河東郡?！妒酚洝で乇炯o》載：“（惠王）九年，渡河，取汾陰、皮氏?！北蔽禾褪荒辏?87年）復置，于縣置北鄉郡，縣屬之，徙治今寶井村。北周復歸故治，改北鄉郡為汾陰郡。隋開皇三年（583年）廢汾陰郡，縣屬河東郡，仍治今寶井村。義寧年間復置汾陰郡，縣屬之。唐開元十年（722年），唐玄宗在祭祀后土時，對后土祠進行了一次修建，期間挖出兩個青銅寶鼎，大者容4升，小者容1升。唐玄宗以為祥瑞之兆，遂改汾陰縣為寶鼎縣。宋大中祥符四年（1011年），宋真宗親幸河東祭拜后土祠時，看見黃河之上瑞氣繚繞，榮光照河，史稱“榮光冪河”，宋真宗因此將寶鼎縣改為榮河縣。

漢武帝祭祀后土祠之后，歷經唐宋各個朝代，這里一直受到歷代統治者的重視。清代至民國年間，寶鼎城建筑宏偉，廟宇輝煌，商店林立，貿易繁榮，人來人往，熙熙攘攘。寶鼎城南北城門樓為兩層挑角，南門有甕城，甚為壯觀。城正中建有一座古樓，底層用磚砌成高臺，留有東西、南北兩洞，十字交叉，形成東西、南北四條大街。臺上建有兩層挑角鼓樓，一層四周有磚墻，十二根圓柱圍繞，雕梁畫棟，極為華麗；二層皆為明柱，華屋蓋頂，五脊六獸，異常壯觀。清時樓中懸有大鼓，作為夜間報更使用，后改為銅鑼報更。以鼓樓建筑為中心，周圍是關帝廟、望河樓、呂祖廟、城隍廟、禹王廟、娘娘廟、府君廟、先農壇、東岳廟、老君殿、蕭薔碑亭、土地祠、祖師廟等各種廟宇，星羅棋布；文廟、考院、教諭署、汾陰書院、文昌閣等，文脈昌盛。望河樓建于縣城東大街，坐南朝北，高約十三四米，長方形，磚木結構，分三層。兩側各有樓梯，二樓建有大客廳，雕梁畫棟，氣致高雅。登高遠眺，全城景象盡收眼底。

寶鼎有八景：

南有石佛口，

北有穆陵關；

汾陰書院蓋得寬，

四個鐵人鎮河灣；

蕭墻大碑宋王建，

巍峨鼓樓在中間；

土地祠大鐘真好看，

陳家石井水真甜。

相傳唐太祖李淵起兵太原，進攻長安，經過寶鼎城。五代時，河東節度使李克用，先和朱溫聯軍鎮壓黃巢起義，后又內訌，雙雙混戰多年，他們都是在寶鼎城和蒲坂兩地訓練軍隊。明崇禎十二年（1639年），黃河水逼近西城墻，知縣王心正遂在西門內另筑一道城墻，并另蓋一座城門樓。清乾隆四十八年（1783年），黃河泛濫，漫入縣城，許多人家受損。

1920年，榮河縣城自寶鼎村遷移到今萬榮縣榮河鎮。1954年8月萬泉縣、榮河二縣合并，以二縣首字命名萬榮縣。新中國建立后，寶鼎由鎮改為鄉，后為公社，又改鄉。2001年在鄉鎮合并中取消了建制，并入榮河鎮。不管歷史如何變遷，萬榮的這塊土地所承載的后土文化內涵，所發生的歷史故事，絕對不會消失，它會隨著時間的流逝更加引人注目，具有長久的生命力。

人杰地靈萬榮縣，盛唐風華吟后土。自從黃帝掃地為壇祭祀后土以來，從漢代以至于盛唐時期，后土祠都受到人們的重視。唐玄宗開創開元盛世，兩次前往今天的萬榮縣祭祀后土，反映了后土祠在唐王朝的重要地位，證明了后土文化在唐代的興盛。據史料統計，從漢朝至元代，有8位皇帝親自到萬榮縣祭祀后土20次，6位皇帝派大臣代祭7次，共27次。2020年9月，第三屆中國農民豐收節的主會場設在萬榮縣，這是盛大的國家級節日。農民豐收節主要的活動之一，就是祭祀后土祠，因為古代慶祝農業豐收舉辦的盛大節日———秋社，就是來源于祭祀后土的。自古以來，萬榮縣祭祀后土的民間活動世代沿襲，綿延不絕。后土祠所秉承的古代祭祀、大地之母、江山社稷、祈求豐收、農耕文明等文化內涵，在今天仍然具有重要價值和現實意義。

（本文節選自作家出版社出版的《皇皇后土》）

責任編輯：李婷婷