論《鼎鋟二翰林校正句解評釋孔子家語正印》評語的特色與價值

楊 潔

（濰坊學院 文史學院，山東 濰坊 261061）

在全球漢籍合璧工程的視野和背景下，海外珍本、善本得以回歸，2017 年由《子海珍本編》影印出版了日本內閣文庫所藏明代顧錫疇注本《鼎鋟二翰林校正句解評釋孔子家語正印》三卷（簡稱《孔子家語正印》），2020 年文物出版社再次影印出版。此版本目前在國內尚未發現，屬《中國古籍善本書目》未著錄之作，此前研究者的著述中也從未提及該版本，實為孤本秘籍，具有很高的整理、研究價值。

一、《孔子家語正印》版本特點與價值

《孔子家語正印》是一部產生于明代的《孔子家語》的重要注評本，日本內閣文庫藏明天啟三年（1623）怡慶堂余完初刻本，2017 年由《子海珍本編》影印出版。經核查，不見于《中國古籍善本書目》，非常珍貴?！犊鬃蛹艺Z正印》由翰林院編修文震孟作序，明代禮部尚書顧錫疇注釋，孔子第六十三代孫、翰林院編修孔貞運評論。解析題目之意，“鋟”為雕刻；“二翰林”意指評語者孔貞運和序文作者文震孟，二人都擔任過明代翰林院編修；“校正句解評釋”意為校對、逐句注解和評釋；“正印”即正宗；題目意思為：由二翰林按照《孔子家語》正宗傳本進行校正、逐句注解和評釋的雕刻最為精美的《孔子家語》版本。全書正文共3 卷44 篇（自相魯第一至弟子解四十四），正文之前有序文1篇，反映孔子生平重大事件的版畫20 幅，及“先圣世系”“先圣履歷”等5 篇。正文在《孔子家語》原文的基礎上，用雙行小字進行詳細的句解注釋，同時上方對應原句處評述?？嬲邽殁鶓c堂，萬歷天啟間刻書多種，當為建陽地方書坊。

《孔子家語正印》版本完整精美?！犊鬃蛹艺Z》在流傳過程中，版本較多，但善本較少?！犊鬃蛹艺Z正印》內容豐富，刻印精美，顧錫疇、孔貞運的注評承載了一定的文化及價值觀念, 文震孟的抄本序言體現了一種灑脫自如的勁健美，有碑文特點。其書法源自家傳，造詣深厚，較曾祖文徵明的秀雅遒勁更顯轉折方勁。序言之后20 幅反映孔子生平重大事件的版畫筆法純熟、清秀逸美、極具表現力。正文板式設計合理，原文單行大字，注釋雙行小字，同時以分框形式在原句上方評論，工整秀美，刻印規范。

《孔子家語正印》的一大成就，體現在評語的數量多，價值高。評者孔貞運是明朝后期上層士人，具有一定政治背景，帶有儒家正直文人的思想特點，代表了高潔正直的官場清流。其評語含蘊深刻，滲透了深厚的儒家觀念，一定程度上反映了明代士人的文化心理和思想學術水平，在《孔子家語》評林中獨樹一幟，具有很高的思想價值和學術研究價值。

二、評語的作用

《孔子家語正印》評語豐富深刻，發揮了包括疏通句意、闡述觀點、注釋字詞、校正誤字、補充內容、深化思想、概述寫法等多方面作用，以下具體分析之：

疏通句意，解釋字詞。大部分評語解釋說明句意，有的也注釋字詞。如“五刑解第三十”評曰：“《誼傳》：加，當作行，謂系引而行也。其下又有‘其中罪者，聞命而自弛，君不使人頸盭而加之也’二十字，此蓋闕‘中罪’一節而誤也。弛，廢也。頸盭者，師古曰：‘以受盭其頸而加刀鋸’，則又甚于執縛系引矣?！苯忉屃恕凹印薄俺凇敝?。又如“辯政第十四”，評語對臺、榭、苑囿加以注釋，其云：“筑土曰臺，有木曰榭，苑囿者，繁育花木鳥獸之所也?！?/p>

補充正文內容。評語借鑒其他版本，補充正文的不足。如“顏回第十八”，東野畢善御，顏回預言馬必佚失，魯定公詢問緣由，顏回加以解釋。篇中未敘預言應驗與否，評語補出，其云：“當回之對定公，公不悅其言，謂左右曰：‘君子誣人也?！巴巳?，復來訊之曰：‘東野畢之馬佚，兩驂曳兩服入于廄?！蛘倩?。即其事也?！边@段內容《孔子家語正印》無，而黃魯曾本和何孟春本皆有，孔貞運可能參照了其他版本，于是以評語形式添加，使敘事更加完整。再如“觀周第十一”敘述孔子聽說老子博古知今，與敬叔一起到周地拜訪問道。問道過程僅概述“問禮于老聃”。評語增添細節，詳述老子的諄諄教導：“君子得其時則駕，不得時則蓬累而行。吾聞良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態色與淫志，皆無益于子之身。①“益”，底本作“色”。吾之所告子者，如此而已?！笔故录钠鹨?、經過、結果完整地呈現出來。

評語延伸總結正文提到的情況，或提供另一種說法。如“在厄第二十”敘述了曾子不受魯君官職之事，評語則延伸概述出孔門未仕之人，“孔門之不愿仕者，閔子、曾子、漆雕開數人而已”。再如“屈節解第三十七”敘述齊國田常許諾暫緩伐魯，等待子貢游說吳國，再轉而伐吳。評語曰：“此言田常不納子貢之說，竟加兵伐魯，《傳》云：‘即日移兵伐吳?！粗胧??！币谩蹲髠鳌窞檎奶峁└嗌踔料嘧蟮恼f法，擴大讀者視野，但并未考證判斷。

評語通過議論提出個人觀點，深化正文思想。如“辯政第十四”評語：“楚有萍實之謠者，齊有商羊之謠，何獨于夫子而聞之，而齊楚之民未聞？傳此事蓋夫子之至誠如神，能知人之不知，特借童謠以證真言之有稽耳?！笨棕戇\沒有局限于提出疑問“何獨于夫子而聞之，而齊楚之民未聞？”而是繼之給以解答，一方面深化了正文思想，指出孔子“至誠如神”，另一方面揭示寫作方法及用意，乃“借童謠以證真言之有驗”。評語還對時事發表議論，直接表達看法。如“在厄第二十”，“按：危邦不入，夫子何依，依于陳、蔡間歟？蓋圣人之心，猶之天然，茍可以仕削弱，非所計也。其萬物一體、四海一家之心，可想見矣。若夫危邦不入之言，乃為未至于圣者立法耳。圣人體道之大權，則不可執此以議之也?！笨鬃又苡瘟袊局斜焕ш?、蔡，如果為自身利益考慮，則應該“危邦不入”。評論揭示出圣人之所以不同凡人，就在于有天然的圣人之心，并認為此事表現了圣人追求政治理想的矢志不渝精神。

評語提示寫作方法。如“曲禮子夏問第四十”云：“子夏問曰：‘官于大夫，既升于公，而反為之服，禮與？’”評曰：“再用子夏一問，更發一番議論?！狈治稣膶懛?，點明“子夏問”這一情節引發議論的特殊作用。又如“儒行解第五”，評曰：“以席珍喻自重，最為切當?！碧崾咀x者正文使用了比喻手法。類似的還有“致思第八”，“以風、木為喻，最親切有味?！笨梢娫u語不只從內容層面，也從構思、寫法等形式方面探討分析，是全方位、多層次的評論和總結。

有的評語校正文中誤字，訂正訛誤。如“曲禮子貢問第三十九”之“形還葬”，評曰：“還，當作旋，言即葬也?！贝颂幵u語出校語，糾正誤字。有的評語訂正古籍中的訛誤之處，如“終記解第四十三”敘述孔子“遂寢病，七日而終，時年七十三矣”。評曰：“按《史記》，孔子七十四歲壬戌，周敬王四十一年，魯哀公十六年也，是年四月丁巳夜，孔子夢坐兩楹之間，而見陳奠，知其為將亡之征也。明日戊午，孔子蚤坐，有‘泰山、梁木’之歌，語子貢以坐奠之夢。寢疾，七日而卒，乃四月十八日乙丑午時也。按，《左傳》作‘己丑日，孔子卒’。然是年四月戊申朔，有‘乙丑’，無‘己丑’。蓋‘己’與‘乙’相近，誤書耳?！蓖ㄟ^對孔子去世時間的考證，認為《左傳》所記“己丑”應為“乙丑”之誤，屬字體形近而訛。

三、評語的寫作手法

《孔子家語正印》并不是平鋪直敘地直接評論，而是使用按語、引用典籍、運用比喻、使用迭音詞等多種表達方式綜合運用。

以按語方式發表議論，提出個人觀點。如“執轡第二十五”：“古者天子以內史為左右手?！痹u曰：“按：內史掌王之八柄，以輔王治。正王法，凡命諸侯及孤卿大夫，則策命之；凡四方之事，書則宣讀之王制，祿則贊為之以方，出之贊詞也。方，版也，賞賜亦如之，故王以為左右手?！庇冒凑Z方式闡明內史職責，解釋了為何“以內史為左右手”。

引用典籍，與原文內容互證闡發。評論引用《詩經》《尚書》《春秋》《左傳》《論語》《孟子》《周書》《周禮》《禮記》《管子》《大學》等典籍，及何景明《大復集》、韓愈《原毀》、鄭樵《通志》等書籍，引經據典地從多個角度闡發正文論斷，加深讀者思想認識。如“五刑解第三十”：“圣人之設防，貴其不犯也。制五刑而不用，所以至治也……是以上有制度，則民知所止；民知所止，則不犯?！痹u曰：“舜命皋陶曰：‘汝作士，明于五刑，以弼五教，期予于治。刑期于無刑，民協于中，時乃功，懋哉！’此見圣人好生之德洽于民心，茲用不犯于有司也?！币谩渡袝放c正文互證闡發，《尚書·虞書·大禹謨》以問答形式記載了皋陶向帝舜陳獻治理方略、大禹向帝舜陳述功績的情況。帝舜任命皋陶后，告誡他要通曉五刑，輔以五教，采用合理的治國方式。引文豐富了史料，起到了加深思想、明確觀點的作用。本篇還有多處引經據典，如評語“象以典刑，流宥五刑，鞭作官刑，撲作教刑，①“撲”，《尚書》作“撲”，底本作“樸”。金作贖刑。青災肆赦，怙終賊刑。欽哉欽哉，惟刑之恤哉”，以按語形式直接引用《尚書·舜典》的話；評語“《周禮·大司徒》：‘以五禮防萬民之偽，而教之中?！瘒抑秶?，人道之紀綱也。越禮犯分而防潰矣，刑罰其可已乎？善政者，必拔本塞源而后可”引用了《周禮·大司徒》的話，及《左傳·昭公九年》中“拔本塞源”一詞；評語“禮義廉恥，謂之四維。四維不張，國乃滅亡”出自《管子·牧民》；評語“其中罪者，聞命而自弛，君不使人頸盭而加之也”出自《漢書·賈誼傳》。僅一篇當中就引用五篇典籍與正文互證闡發，可謂旁征博引，融會貫通。據筆者統計，全書評語引用最多的典籍是《尚書》，其次是《詩經》。

使用比喻手法品評人物，結合前后文總括特點，增強人物闡釋分析。如“屈節解第三十七”：“子路氣象如蒼松古檜，凌空聳望，自不同于凡卉?！泵枋鲎勇窔庀箫L格蒼勁雄渾，如高聳卓立的蒼松翠柏，類似魏晉時期人物品評手法。評論還結合前后篇章、段落，總括人物特點。如“正論解第三十八”：“子謂子產有君子之道四，又謂其為惠人，此又言其為仁人，賢哉鄭大夫也！”結合“有君子之道”“惠人”，及此處“仁人”等總括分析，發出“賢哉”的感嘆，使子產形象更加立體豐滿。

通過使用疊音詞、對仗等修辭手法增強表達效果。如“刑政第三十二”：“此等俱本于《周禮》，井井有據，頭頭是道，而‘刑政’之說無余旨矣?！薄熬袚?，頭頭是道”具有韻律感和節奏感，很好地增強了表意效果。又“子路第十九”云：“子路初見夫子，冠雄雞之冠，服戎者之服?！本涫綄φ?，結構統一，格式嚴整，表達生動。

四、評語的思想價值

《孔子家語正印》的思想價值主要體現在評語當中。分析評語思想內涵，聯系創作的時代和社會背景，可以考察明代士人思想，體會時代觀點，概括其文化價值。

通過對忠孝仁人的贊美，蘊含了深厚的忠孝觀念。如“困誓第二十二”，敘述史魚以“尸諫”規勸衛靈公任用賢才，表現了史魚的耿耿忠心，衛靈公的知錯善改，也從側面體現了伯玉的賢良。評語云：“衛南子曰：‘忠臣孝子，不為昭昭信節，不為冥冥墮行?！?，賢大夫也，仁而且智，敬而事上，是以知之。是公因其言固識伯玉之為忠賢矣?！薄安瘛笔谴呵飼r期衛國的上大夫蘧瑗，因賢德聞名于諸侯，他與孔子亦師亦友，在孔子周游列國時曾多次提供幫助，因而孔子對他十分贊賞、尊敬?！墩撜Z》載：“子曰：君子哉，蘧伯玉，邦有道則仕，邦無道，則可卷而懷之?！痹u語通過對伯玉忠賢仁智的贊美，表現了深厚的忠孝觀念，及對君王明辨忠奸、用人去佞存良的肯定。聯系成書時天啟年間的時代背景，以魏忠賢為首的閹黨一手遮天，忠臣良將屢遭打擊，奸邪佞臣肆意橫行。因此孔貞運通過頌揚伯玉借古諷今，表達了對魏忠賢等奸佞的反對，對正直忠義大臣的贊美，也對不辨忠奸的君王提出警示勸諫，其深厚的忠孝觀念和對國家君王的拳拳深情可見一斑。

體現了重視君子言行的思想。評語將君子言行放到了極為重要、關鍵的位置，如“大婚解第四”，評曰：“言行，君子之樞機也。樞機之發，榮辱之主也。故不可以不慎焉?！闭J為言行決定著人的榮辱窮達、命運走向，至關重要，因此提出“不可以不慎”的觀點，語詞精警，極有見地?！白勇返谑拧敝杏蓄愃票硎?，評曰：“言行，君子之樞機也。樞機之發，榮辱之主也。修身之道，惟于言行無所茍而已?！毕嗨票硎龇磸统霈F，足見評者對謹言慎行的重視程度。言行審慎還應注意防微杜漸，這一觀點體現在“觀周第十一”中。正文載：“焰焰不滅，炎炎若何。涓涓不壅，終為江河。綿綿不絕，或成網羅。毫末不札，將尋斧柯?！痹u曰：“蔡氏曰：‘勿以小善而不為，萬邦之慶積于小，勿以小惡而為之?！币媚纤螌W者蔡沈之語，對小患釀成大難的思想概括引申，從發展變化角度深入探討。

表達了對淫樂行為的看法。淫樂行為對政治和社會都具有一定危害，歷朝歷代又難以完全禁絕，因此也引起了孔貞運的注意?！白勇返谑拧庇涊d齊人送給魯君好女八十人，“桓子既受女樂，君臣淫荒，三日不聽國政”，孔子因此憤而離去。對于魯君耽于享樂，荒于國政，評語云：“按：孔子一言大夫過制，而遂墮三都之城；再言顓臾不可伐，而遂寢季氏之欲；至于女樂之受，則不能諫止。吾以是知淫聲艷色，比禍利尤足以惑人，而無人情之所易溺，雖圣人亦末如之何也已?！苯沂玖艘鶚返奈：?。評者生活的明代天啟年間，社會淫靡之風盛行。一是由于上行下效。明朝天啟元年(1621),明熹宗將舉行大婚, 先進行大規模選秀，13 至16 歲的少女均列入挑選范圍。有司給予女孩家銀幣，父母將這些女子在統一時間送到京師。據記載京師聚集了5000 少女，再經過多輪篩選，最終確定得封嬪妃者。這種重視美色的淫靡風氣，從上至下彌漫整個社會，一定程度上荼毒了風氣，削減了意志。二是受社會思潮影響。明代中后期社會思想走向自由化，提倡發揮人的自然本性。王陽明去世后，王學分化成左右兩派，并且逐漸下移。其中一派即陽明左派，又叫泰州學派，在學術領袖王艮帶領下，不僅更加反對程朱理學，而且對君主專制政體和封建禮教也加以批判。他們提倡尊重人的自然本性，具有平民化色彩。反對禁錮思想的同時，對人性自由秉持寬容態度，對于美色追求不加約束。三是明代商品經濟發展的影響。自嘉靖以后，人們開始棄農經商、棄儒從商，商品經濟的價值得到充分認識，商業活動頻繁。商業發展引起了諸多觀念改變，如“工商亦為本”，又經過隆慶、萬歷、泰昌五十多年發展，價值觀念、消費觀念、生活方式發生了巨大變化，社會風氣也逐漸走向奢侈淫靡，到處“人情以放蕩為快，世風以侈靡相高?！痹谶@樣的大背景下，孔貞運清醒地認識到美色和淫樂對精神的麻痹作用，對于國家和社會的不良影響，十分難能可貴。他憂思深重，感嘆淫靡現象無法禁絕，因此以評語形式議論，提出自己的擔憂和看法。

體現了對孟子思想的深刻認識?？棕戇\善于將孔、孟思想結合起來闡發，尋找其中的共同點。如“五儀解第七”，評語將孔、孟論斷融合闡釋，對士人、君子、賢人等分別評價。評語曰：“士者之才，足以修政、立事，即孟子所謂‘信人、善人’也?！闭J為士人即孟子所謂“信人、善人”，類似還有“君子之德，足以輔世長民，即孟子所謂‘充實之美’者”，“賢人則才全德備，即孟子所謂‘充實而有光輝之大’者”。將有才德之君子、賢人與孟子所謂的“充實之美”“充實而有光輝之大”者共相比附，可見孔貞運對孔、孟思想的深刻體察領悟。

反映了對生死的看法及過往盛世的欽羨和贊美?！氨久獾诙敝幸谩吨芤住?，贊同孔子生死觀，對生死采取了達觀態度。評曰：“夫子所言性命、生死、始終之理，最為深切著明?！兑住吩唬骸^之者善也，成之者性也?！詺庠⒂谛?，而理寓于氣，與生俱生，即謂之命。又曰：‘原始反終，故知生死之說?！杂擅?，生死由終也?！逼渲行悦惺冀K、生死自然循環的觀念，反映了古人樸素的唯物主義生命觀。評語還通過對治世明君的贊美，曲折表現對現世的不滿。在“禮問第三十一”中，孔子贊美了政治修明、團結和睦、欣欣向榮的三皇五帝及夏商周明君統治時期，評曰：“古昔大猷之世，化行俗美有如此者，而今何以能古若乎？”既點明孔子對盛世的向往，對今不如昔的喟嘆，也蘊含評者對自己所處時代朝政荒疏、社會頹敗的不滿，委婉表達了批判之情。

《孔子家語正印》評語具有很高思想價值，帶有一定時代特點，反映了明代中后期士人的深厚學養和正直文人士大夫的精神風貌。用語簡潔明了，質樸典雅，清新雋永。不少地方闡發義理深入淺出，識斷精審，用典準確，扎實有據，顯示了儒家義理的兼擅融通。正如《家語正印敘》所述：“其辭旨雍雅，尤參之典謨訓誥，絕非炫虛吊詭，不必古，不必非古；不必奇，不必非奇。況解釋出于顧先生，評林成自孔太史，是又合《左》《國》《史》《策》之神氣，融《莊》《騷》《荀》《列》之名理，而為一者也?！?/p>

五、傳承與嬗遞

《孔子家語正印》接續了元代劉祥卿本，成為與何孟春本、黃魯曾本不同的注本體系，在注本源流系統方面有重要價值。元代流傳的版本主要有王肅注《孔子家語》十卷本、王廣謀注本和元朝至正二十七年劉祥卿家刻本。明代接續元代版本體系繼續發展，黃魯曾覆北宋本《孔子家語》，是王肅注本體系傳承的產物；王廣謀本在元代流傳甚廣，明代接續流傳，《欽定天祿琳瑯書目》《千頃堂書目》《經義考》等均有王廣謀本的記載，何孟春補注王廣謀本，延續和傳承了元代王廣謀的注本體系。而元代兩大版本系統中的另外一支劉祥卿家刻本，到了明代也仍然有著較強生命力，《孔子家語正印》正是接續發展了劉祥卿家刻本，代表了明代《孔子家語》的另一個重要注本系統?！犊鬃蛹艺Z正印》和何孟春本一道，傳承了元代劉祥卿本、王廣謀本這兩大注本體系，使《孔子家語》在明代繼續流傳并進一步深化發展，而王肅本在明代的影響力則不及以上兩個版本系統。

《孔子家語正印》與劉祥卿本傳承關系明顯，評語有了很大發展。二者皆在正文上方對應原文處評釋，位置大體一致，評語數量基本相當。但相較之下，《孔子家語正印》評語數量較多，且其詳盡豐富程度及思想深度、廣度都大大超越了前者并富有特色，推測兩個版本中間或有其他版本。前十篇評語數量比較見下表。

前十篇評語數量統計表

劉祥卿本評語簡括，多在5 字以內，半數以上專門釋音，《孔子家語正印》則基本在十字以上，四五十字的比比皆是。如“五儀解第七”孔子歸納庸人、士人、君子、賢人、圣人的不同特點。劉祥卿本只在原文上方提示性標出“庸人”“士人”“君子”“賢人”等字，未列“圣人”，條目大致相當，未加詳釋?！犊鬃蛹艺Z正印》則結合孟子哲學理論闡發分析，評論周詳，表述精審，達到一定思想深度，體現出版本的發展嬗遞。

綜之，《孔子家語正印》獨一無二，非常珍貴，既具有很高的版本價值，其評語部分也具有很高的研究價值。評語以其多種多樣的寫作手法，發揮了多方面作用，蘊含了明代中后期士人的忠孝觀念、深厚學養，以及對人生、對時事的達觀態度，體現了對孔、孟思想的深刻認識，反映了明代中后期儒家正直文人士大夫的精神風貌?！犊鬃蛹艺Z正印》繼承并推進了元代劉祥卿本，其評語在解釋正文、深化思想等方面，發揮了更加鮮明、不可低估的作用，一定程度上代表了明代中后期《孔子家語》的研究闡釋水平，獨樹一幟，對于拓展《孔子家語》研究具有重大意義和價值。