長生殿與中印宗教因緣*

薛克翹

(中國社會科學院亞太與全球戰略研究院,100007,北京)

1 歷史上的長生殿

關于歷史上的長生殿,《辭?！返慕忉屖沁@樣的:

唐華清宮殿名?！短茣とA清宮》:“天寶元年十月造長生殿,名為集靈臺,以祀神?！盵1]

天寶元年即742年,很明顯,此解簡約,且僅及其一不及其二。相比之下,《辭源》同時列“長生院”和“長生殿”兩條,解釋更全面、更詳細:

唐時帝王之寢殿。又名長生殿?！杜f唐書》一三七《陳夷行傳》:“陳夷行字周道,……(大和)八年,兼充皇太子侍讀,詔五日一度入長生院侍太子講經?！薄顿Y治通鑒》二〇七長安四年:“太后寢疾,居長生院?！痹∽?“長生院,即長生殿。明年五王誅二張(易之、昌宗),進至太后所寢長生殿,同此處也?！?/p>

唐代殿名。唐白居易《長慶集》十二《長恨歌》:“七月七日長生殿,夜半無人私語時?！薄顿Y治通鑒》二〇七長安四年“太后寢疾,居長生院”元胡三省注:“蓋唐寢殿皆謂之長生殿。此武后寢疾之長生殿,洛陽宮寢殿也。肅宗大漸,越王係授甲長生殿,長安大明宮之寢殿也?！毙陂L生殿于天寶元年造,在華清宮,名為集靈臺,以祀神。見《唐會要》三十《華清宮》。[2]

《辭源》的主要依據應是清代徐松的《唐兩京城坊考》。其卷一《西京·宮城》提到長生院,[3]《西京·大明宮》則提到長生殿,[4]卷五《東京·宮城》“集仙殿”注也提到長生殿。[5]徐松注文與《辭?！返慕忉尳?。

清程鴻詔繼《唐兩京城坊考》刊后又作《唐兩京城坊考校補記》一卷(附1985年中華書局本后),其中引清代著名考據家閻若璩對長生殿的結論曰:“閻氏若璩云:大明宮寢殿也……又云:唐寢殿皆曰長生?！盵6]這明顯是對胡三省觀點的確認。程鴻詔還引述了南宋學者王應麟《困學紀聞》中關于長生殿的論述:“武后在洛陽,不歸長安,張柬之等舉兵至后所寢長生殿,又遷后于上陽宮,皆在洛陽。程泰之《雍錄》誤為長安宮殿,長安別自有長生殿?！盵7]

近年,李健超先生又通過數十年努力,匯集了大量現代考古資料和研究成果,將《唐兩京城坊考》增訂為一部巨著《最新增訂唐兩京城坊考》。他所增訂的內容僅有一處涉及到長生殿,曰:“大明宮與華清宮和洛陽宮城內均有長生殿,見《唐會要》卷三十《華清宮》條及《資治通鑒》第二百七中宗神龍元年條、《新唐書·桓彥范傳》等?！盵8]雖無新意,卻是對胡三省、閻若璩、徐松、程鴻詔等人觀點的再肯定。至此,我們可以得出兩點判斷:

第一,胡三省基本否定了《唐會要》的說法,認為長生殿的功用不是“祀神”,而是唐代帝王寢宮的統稱。對此,后世的多數學者表示贊同。

第二,唐代知名長生殿有三處,按照居住主人的時間順序:一在洛陽宮,即所謂武后寢疾處;二在驪山華清宮,即明皇行宮;三在長安大明宮,即所謂肅宗大漸處。但若論知名度,明皇行宮為最高。

2 長生殿與道教

的確,中國道教的來源之一便是崇敬神靈、祭祀神靈。長生殿既然不是祀神的場所,而是寢宮,那么它是否就與道教無關了呢?不是。僅從“長生”二字便可見其與道教的深刻淵源。戰國至秦漢時期,中國民間就流傳著神仙傳說,同時也流傳著方術,由此道教才逐漸發展出了各種修煉手段,并形成了明確的修煉目的——成仙。正如《魏書·釋老志》所說:“其為教也,咸蠲去邪累,澡雪心神,積行樹功,累德增善,乃至白日升天,長生世上?！盵9]也就是說,神仙的最大特點是長生不死。這就是長生殿命名的依據,是從道教教義出發的深思熟慮,也是出于吉祥目的的愿望表達。

那么,長生殿的命名為什么會出現于唐代?的確,秦皇漢武都曾癡迷于長生不老,到了唐宗宋祖也不例外。但這只是問題的一個方面,更為重要的是時代政治背景。

早在隋末的動亂之秋,李淵起兵即得到道教徒的鼎力協助。在李世民登基之前,也曾得到道教人士的輿論支持。其中最為突出的一位道士,即傳說活到126歲的王遠知(?—635)。他不僅在高祖龍潛之時“嘗密傳符命”,而且在武德年間(618—629),李世民平定了王世充勢力之后,曾預言李世民將成為“太平天子”。[10]像這樣的道教徒遠不止一個兩個,有的不僅為李氏家族造輿論,而且出人出力,為李氏家族打江山坐江山做出了貢獻?？傊?“老子受命之符”在隋末唐初被大力渲染,“唐宗室自稱是老子的后裔,尊老子為‘圣祖’,一場崇奉老子的活動在全國逐漸展開了”。[11]接著,“唐初執行的是崇道抑佛的政策。武德八年(625),唐高祖規定國家重要典禮,公開活動的場面,其排列、站位次序,三教的序位為道教在先,儒教為次,釋教為末”。[12]

太宗過世,到高宗、武后這一代,依然是很尊崇道教的。高宗親自到亳州拜謁太上老君廟,封老子為“太上玄元皇帝”。武后則提出建議,讓皇族、百官和舉子學習《老子》,于是高宗正式敕命推行,研習《老子》在全國成一時風尚。高宗過世,武后獨攬大權,為了當皇帝,要改李家王朝為武家天下,她又放棄道教,取消學習《老子》的敕命,也取消了老子“太上玄元皇帝”的封號,并煞費苦心地利用佛教(詳見后文),通過抬高佛教來抬高自己。武后過世,中宗恢復老子的至尊地位,恢復老子“太上玄元皇帝”的封號,下令貢生舉子研習《老子》,但采取佛道并重的政策。睿宗也是如此。玄宗即位以后,情況再次發生變化。由于他親身經歷過武則天利用佛教篡權弄政的過程,出于對李氏宗室的維護,亟需鞏固李唐王朝的家天下,所以他一反中睿二宗佛道并重的政策,重新排三教座次,將老子列于孔子和釋迦牟尼之上,道教在儒教和釋教之前,并采取了一系列崇道抑佛的實際措施:開元二年(714)詔令全國沙汰僧尼,開元十九年(731)下達《不許私度僧尼及住蘭若敕》,還先后下達了《斷書經及鑄佛敕》《禁士女施錢佛寺詔》《分散化度寺無盡藏財物詔》《誡勵僧尼敕》《僧尼拜父母敕》等。[13]

更值得注意的是,玄宗本來并不相信道士們的方術,但在開元后期至天寶年間,他不僅相信道教的長生術,還于開元二十四年(736)在宮中設置壽星壇,祭拜老人星,祈求長生。另一方面,他還派人到嵩山等地煉制長生丹藥。上有所好,下必效焉。于是就有一批佞臣和道士等謊稱親見老子顯靈,老子傳信給他說“天下太平,圣壽無疆”。每當聽到這種祥瑞,玄宗都非常受用。例如,《資治通鑒》就曾記載說:太白山人王玄翼曾經上言,說他見到了玄元皇帝,玄元皇帝說在某某仙洞有“妙寶真符”,玄宗便立即派刑部尚書張均等前去求取。書中并評論道:“時上尊道教,慕長生,故所在爭言符瑞,群臣表賀無虛月。李林甫等皆請舍宅為觀,以祝圣壽,上悅?！盵14]《舊唐書·禮儀志》也有評論:“玄宗御極多年,尚長生輕舉之術。于大同殿立真仙之像,每中夜夙興,焚香頂禮。天下名山,令道士、中官合煉醮祭,相繼于路,投龍奠玉,造精舍,采藥餌,真訣仙蹤,滋于歲月?！盵15]

總之,玄宗為了長生,荒唐耗費,在所不惜。而這正是后世《長恨歌》和《長恨歌傳》產生的重要背景。

3 華清宮的長生殿

接著上文玄宗崇道抑佛、醉迷長生的背景,這里先談華清宮的長生殿。由于這是白居易《長恨歌》中所說“七月七日長生殿,夜半無人私語時”的發生地,因而與文學和道教的因緣最為緊密,也最為著名。

3.1 《長恨歌》《長恨歌傳》與道教

唐明皇和楊玉環的戀情悲劇在唐代即引起震撼,引發出很多慷慨詩文。而眾多作品中,白居易的《長恨歌》影響最為廣遠,不僅深深地影響了后世的中國文學,還深深地影響了日本的古代文學。[16-17]

通常以為,白居易的敘事抒情長詩《長恨歌》創作于806年,實則應該在807年。因為唐人陳鴻的《長恨歌傳》既演繹了明皇和楊妃的凄楚故事又同時道出了白居易《長恨歌》的創作原委,其中說道“元和元年冬十二月太原白樂天自校書郎尉于盩厔”,作《長恨歌》。[18]盩厔即今之陜西周至,元和元年冬十二月當為陽歷807年初。

關于陳鴻的《長恨歌傳》,魯迅先生曾指出:“陳鴻為文,則辭意慷慨,長于吊古,追懷往事,如不勝情?！陂L安時,嘗與白居易為友,為《長恨歌》作傳(見《廣記》四百八十六)?！瓧铄适?唐人本所樂道,然鮮有條貫秩然如此《傳》者,又得白居易作歌,故特為世間所知,清洪昇撰《長生殿》傳奇,即本此《傳》及《歌》意也?！盵19]

《長恨歌》和《長恨歌傳》誘發出不少詩文,唐人小說有《楊通幽》和《金釵玉龜》,宋人作品有樂史的《楊太真外傳》、董逌《廣川畫跋》卷一《書馬嵬圖》引《青城山錄》記楊妃故事,以及傳為元人伊世珍輯的《瑯嬛記》引楊妃故事等。[20]

關于《長恨歌》和《長恨歌傳》,陳寅恪先生有詳考也有評價。他說:

若以唐代文人作品之時代,一考此種故事之長成,在白《歌》陳《傳》之前,故事大抵尚局限于人世,而不及于靈界,其暢述人天生死形魂離合之關系,似以《長恨歌》及《傳》為創始。此故事既不限現實之人世,遂更延長而優美。然則增加太真死后一段故事之作者,即是白、陳諸人,洵為富于天才之文士矣。[21]

從藝術上講,《長恨歌》和《長恨歌傳》的開創意義在于其想象力的突破性發揮,但是,這想象力的發揮是以宗教為背景、為基礎、為關鍵點的。如陳寅恪先生所說,這是一種超現實的“延長”,不僅延長了故事的生命,也延長了主人公和讀者的別愁離恨。

在《長恨歌傳》中,玄宗思念貴妃,“三載一意,其念不衰。求之夢魂,杳不能得。適有道士自蜀來知上心念楊妃如是,自言有李少君之術。玄宗大喜,命致其神”。[22]正是因為現實中的玄宗崇信道教,所以小說中的玄宗也信服道士的方術。這正是故事藝術真實的背景和基礎,也是情節發展的關鍵點。

而《長恨歌》中則寫道:“忽聞海上有仙山,山在虛無縹緲間。樓閣玲瓏五云起,其中綽約多仙子。中有一人字太真,雪膚花貌參差是?！盵23]陳寅恪先生認為:“中有一人字太真”之說來自《楊太真外傳》上:“(開元)二十八年十月,玄宗辛溫泉宮,使高力士取楊氏女于壽邸,度為女道士,號太真,住內太真宮?！盵24]他據《唐會要》卷十九、《舊唐書》卷七和《新唐書》卷五考證,開元年間,皇城外有太真觀,內有太真宮,“真字在道家與仙字同義也?！盵25]也就是說,現實生活中,楊貴妃也是道士出身,號稱太真,是有道教背景的。因而在《長恨歌傳》和《長恨歌》中成為蓬壺仙子也有其堅實基礎。

再看《長恨歌》的作者白居易,也具有道教背景。正如劉林魁先生所說:“道教信仰是白居易研究的核心問題之一。元和后期,白居易被貶江州司馬期間,親自于廬山建爐燒煉丹藥。宋人姚寬的《西溪叢語》、清人趙翼的《甌北詩話》,對此有過詳細考證。然而,白居易一生的道教信仰,并非直線發展。元和前期,白居易對道教多次揭露、批評;江州司馬期間的煉丹以失敗告終時,白居易也多有沮喪和懷疑?！盵26]前文提到,白居易作《長恨歌》在元和元年(807)十二月,這應是白居易對道教有所“揭露、批評”的時期。但詩中似乎并未流露出抨擊和譏諷意味,這應是出自《長恨歌》敘事真實性的需要。而在同時期另外的詩歌中,就體現出了批判精神。例如,他在盩厔縣尉任上寫有一首五言詩《夢仙》,其最后幾句這樣寫道:

神仙信有之,俗力非可營。茍無金骨相,不列丹臺名。徒傳辟谷法,虛受燒丹經。只自取勤苦,百年終不成。悲哉夢仙人,一夢誤一生![27]

他認為神仙為實有,但一般人不可強求,那些夢想成仙的人,最終不僅是徒勞無功,而且還毀掉了自己的一生。大約兩年后,他寫了另一首詩《海漫漫》,全錄于下:

海漫漫,直下無底旁無邊;云濤煙浪最深處,人傳中有三神山。山上多生不死藥,服之羽化為天仙。秦皇漢武信此語,方士年年采藥去。蓬萊今古但聞名,煙水茫茫無覓處。海漫漫,風浩浩,眼穿不見蓬萊島。不見蓬萊不敢歸,童男丱女舟中老。徐福文成多誑誕,上元太一虛祈禱。君看驪山頂上茂陵頭,畢竟悲風吹蔓草。何況玄元圣祖五千言:不言藥, 不言仙,不言白日升青天。[28]

關于此詩的解讀,如劉林魁先生所說:“詩作詠嘆秦皇漢武欲求仙長生最終難免墳頭蔓草這一題材。詩中對道教有三個角度的批判。其一,道教仙人之說無法印證,虛幻不實。海中仙山蓬萊島,雖然今古聞名,但‘煙水茫茫無覓處’,始終未曾有人尋得;其二,道士誑誕,其言無實,上元節祈禱神仙太一,常求而無應,勞而無功,歸于虛無;其三,老子與道教沒有關聯,《道德經》中并無服藥求仙之說。三層批判可總結為:仙山仙境虛無、求仙祈禱無效、成仙理論無依據?！盵29]也就是說,從這首《海漫漫》可知,他在《長恨歌》中所描繪的蓬萊仙山不過是文學想象,他自然也不相信楊貴妃真的居住在那里。結合《海漫漫》,我們得知,他說“忽聞海上有仙山,山在虛無縹緲間”,也可以理解為否定蓬萊仙山的存在。

3.2 《梧桐雨》《長生殿》與道教

《長恨歌》和《長恨歌傳》對中國戲曲的影響很大,而且其影響是波波相繼,綿綿不絕。其顯而易見的影響有二:一為元代白樸的雜劇《唐明皇秋夜梧桐雨》(簡稱《梧桐雨》),是其四百余年后的舞臺復活與浪漫延伸;二為清初洪昇的《長生殿》(1688),是其880余年后脫胎換骨的新界碑。

先說《梧桐雨》。作者白樸,字仁甫,又字太素,號蘭谷先生,真定(今河北正定)人。他生于金代,幼年就遭遇亡國之變。曾作雜劇16種,今僅存3種,《梧桐雨》是其代表作。雜劇之所以取名為《唐明皇秋夜梧桐雨》是因為白居易《長恨歌》中有句曰:“春風桃李花開夜,秋雨梧桐葉落時?！盵30]

聶石樵先生則評論道:“《梧桐雨》是白樸依據白居易《長恨歌》再創作的,內容是寫唐明皇和楊貴妃的愛情悲劇。但是在題材的處理上與《長恨歌》有所不同,最主要的是刪除了道士訪仙一節,而以楊貴妃死后唐明皇陷入深邃的沉思為終結?！盵31]

的確,白樸為自己的雜劇命名《梧桐雨》是突出了一種凄涼的氛圍。其第四折中的一些唱詞反映了該雜劇與《長恨歌》的關系。例如,明皇唱道:“妃子呵,常記得千秋節,華清宮宴樂;七夕會,長生殿乞巧:誓愿學連理枝比翼鳥;誰想你乘彩鳳,返丹霄,命夭?！盵32]又唱道:“長生殿那一宵,轉回廊,說誓約,不合對梧桐并肩靠?！盵33]這些都能透露出雜劇與白詩的關系,也突出了華清宮長生殿的悲切空間感。但由于刪掉了道士見太真一節而代之以楊妃在長生殿排宴邀明皇駕臨的短夢,削弱了其感人的力度。

這里要重點說說《長生殿》。作者為清代初期人洪昇(1645—1704),他字昉思,號稗畦、稗村等,浙江錢塘(今杭州)人?！八錾谝粋€富裕的士大夫家庭,早歲拜文壇名宿毛先舒、陸繁弨為師,接受了良好的文學熏陶?！闀N游京師時,受業于名詩人王士禎,得詩法于施閏章,又結交詩友朱彝尊、查慎行、趙執信、毛奇齡、吳人等,所作詩歌高超閑淡,不落俗境。從二十歲起至四十五歲止,洪昇做了二十多年的太學生,沒有擔任過一官半職。1689年因為在佟皇后喪期內觀演《長生殿》而得罪,被革去監生……1704年,他在浙江吳興潯溪酒醉后不幸失足落水而死?！盵34]

洪昇一生創作傳奇和雜劇九種(一說十余種)。今僅存二種,一為傳奇《長生殿》,二為雜劇《四嬋娟》。此外尚有詩集多種。

《長生殿》傳奇共二卷,五十出,是一部大戲。作者在《自序》和《例言》中說了自己的創作宗旨。他在《自序》中說:“余覽白樂天《長恨歌》及元人《秋雨梧桐》劇,輒作數日惡。南曲《驚鴻》一記,未免涉穢。從來傳奇家非言情之文,不能擅場;而近乃子虛烏有,動寫情詞贈答,數見不鮮,兼乖典則。因斷章取義,借天寶遺事,綴成此劇。凡史家穢語,概削不書,非曰匿瑕,亦要諸詩人忠厚之旨云爾?！标P于此劇的取材,寫道:“予撰此劇,止按白居易《長恨歌》、陳鴻《長恨歌傳》為之。而中間點染處,多采《天寶遺事》《楊妃全傳》?！盵35]關于劇本的命名,他在《例言》中寫道:“唐人有玉妃歸蓬萊仙院、明皇游月宮之說。因合用之,專寫釵盒情緣,以《長生殿》題名,諸同人頗賞之?！盵36]也就是說,《長生殿》傳奇是由白居易《長恨歌》衍生出來的。但長生殿只是故事的發生地之一,作者洪昇特地將它提取出來用作全劇的標題,如他所說,是為了突出“情緣”二字。正因為有他的這部創作,長生殿就不再僅僅是一個宮殿的名字,而是變成了情緣的象征;變成了纏綿悱惻、海誓山盟的符號;變成了幽冥相通、亦真亦幻的化境。明皇與楊妃的故事波瀾迭起,迤邐千余年,真可謂“此恨綿綿無絕期”了。

聶石樵先生曾指出:“《長生殿》是洪昇綜合了歷代所有關于唐天寶時期的史、傳、傳奇、小說的材料撰寫而成的。其中主要的為白居易的《長恨歌》、陳鴻《長恨傳》、樂史《楊太真外傳》,白樸《梧桐雨》和王伯成《李太白貶夜郎》雜劇,屠隆《纟采毫記》和吳世美《驚鴻記》傳奇等。在撰寫過程中,曾三易其稿?！盵37]可知,成書于《長恨歌》之后880余年,這中間所發生的各種歷史事件和出現的文學作品,都在洪昇的關注視野之內。因此,洪昇在構建這部大戲的時候,有了很多可取的素材,也有了更大的發揮空間。

于是,《長生殿》中便增加了許多情節和眾多人物,不僅具備了史詩般的宏大敘事結構,而且還具有揭露黑暗和批判腐敗的進步性特征。例如,增加了一些宮廷生活的奢靡場景,因而也就增加了諸如高力士、李龜年、雷海青、鄭觀音、謝阿蠻、李謩等人物,而且也增加了永新、念奴等宮女。至于楊妃的親屬,如楊國忠以及韓國夫人、虢國夫人和秦國夫人等,也在不同場合出現。尤其令人震撼的是,在第十五出《進果》中,表現了嶺南驛使快馬給楊貴妃送新鮮荔枝的細節:使者依仗自己的特殊使命,不僅蠻橫驅馬踐踏農田,還將盲人少年踐踏致死,居然毫無憐憫之心,下層百姓敢怒不敢言。

為了表現安祿山兵變和玄宗避難蜀地,作者除增加了叛臣安祿山一角外,還增加了哥舒翰、郭子儀、陳元(玄)禮等將帥,并特設《刺逆》一出(第三十四出),刻畫了閹人李豬兒飛檐走壁,翻宮墻入偏殿刺殺安祿山的逼真場景,以增讀者快意。

在道教方面,洪昇采用《太平廣記》卷二十《楊通幽》(出杜光庭《仙傳拾遺》)的說法,將“臨邛道士”直接說成是楊通幽。而且還設置了一些神仙,如馬嵬坡的土地、酆都城的判官、天孫織女、月主嫦娥等。

然而,《長生殿》傳奇的最大變革是增加了一個大團圓的結尾:明皇死后靈魂飛升,到月宮同玉妃相聚,又升入天宮,這就是第五十出《重圓》所交代的結果。這個結局可以說是俗套,但由于中國古往今來的大多數讀者和觀眾的審美意識里,大團圓結局始終是一種完美、善良的追求,哪怕它并不真實。所以,這種大圓圓結局也可以說是一種必要的情感補償。

作者洪昇十分清楚,雖則是大戲《長生殿》,故事的主要發生地應在長生殿,但那只是定情之所,而非真正的長生之地。也就是說,長生的神話早已破滅。為了實現大團圓,需要增加點什么,可以信手拈來的就是佛教素材。于是,《長生殿》里施展了佛道兼容的手段。這手段主要體現于以下三點。

第一,用佛教的超度(來生)來詮釋道教的長生。例如,第二十五出《埋玉》中說,馬嵬坡有座佛堂,楊貴妃臨死前要去拜佛,發愿“望我佛度脫咱”,高力士也說“愿娘娘好處生天”。[38]這就是說,死亡不可避免,長生已成泡影,只好寄希望于來生,視來生為今生的延長。但此說并非洪昇自創,而是采自宋人樂史的《楊太真外傳》(魯迅《唐宋傳奇集》收),其文與《長生殿》傳奇稍異:

逡巡,上入行宮。撫妃子出于廳門,至馬道北墻口而別之,使力士賜死。妃泣涕嗚咽,語不勝情,乃曰:“愿大家好住。妾誠負國恩,死無恨矣。乞容禮佛?！钡墼?“愿妃子善地受生?！绷κ克炜O于佛堂前之梨樹下。[39]

這里說的是明皇祝愿妃子找個好地方托生,高力士奉命動手勒死貴妃,倒是洪昇將高力士刻畫得有人情味了。

第二,用佛教的輪回轉生說詮釋生命的重復。重復也是一種延續?！堕L生殿》中一直稱楊玉環為蓬萊仙子,到最后才宣布李隆基為孔升真人。其第五十出,仙女宣讀玉帝玉旨:

玉帝敕諭唐皇李隆基、貴妃楊玉環:“咨爾二人,本系元始孔升真人、蓬萊仙子。因小譴,暫住人間。今謫限已滿,準天孫所奏,鑒爾情深,命居忉利天宮,永為夫婦。如敕奉行?！盵40]

說明皇是孔升真人轉世,楊貴妃是蓬萊仙子轉世,這種輪回轉世說來自印度,來自佛教,具體論述可參見拙著,[41]此不贅述。

這里要說的是,洪昇所說的孔升真人轉世,也不是他的發明,而是借用了前人的說法。在清人褚人獲的《隋唐演義》第一百回,講述了道人楊通幽為明皇尋找楊貴妃魂魄的故事。故事中,仙人張果向楊通幽介紹了明皇與貴妃的前因后果:

元始孔升真人在太極宮聽講時與蕊珠仙女相視而笑,犯下戒律,謫墮塵凡,罰作女身為帝王嬪妃,即隋煬帝的寵妃朱貴兒。貴兒再世,便是大唐開元天子李隆基了。煬帝前生,乃終南山一個怪鼠,因竊食了九華宮皇甫真君的丹藥,被真君縛于石室中一千三百年;他在石室潛心靜修,立志欲作人身,享人間富貴。那孔升真人偶過九華宮,知怪鼠被縛多年,憐他潛修已久,力勸皇甫真君,暫放他往生人世,享些富貴,酬其夙志,亦可鼓勵來生悔過修行之念。有此一勸,結下宿緣。此時適當隋運將終,獨孤后妒悍,上帝不悅,皇甫真人因奏請將怪鼠托生為煬帝,以應劫運。恰好孔升真人亦得罪降謫為朱貴兒,遂以宿緣而得相聚,不意又與煬帝結下再世姻緣,因又轉生為唐天子,未能即復仙班。煬帝的后身即楊妃是也。煬帝既為帝王,怪性復發,驕淫暴虐;況有殺逆大罪,上帝震怒,只判與十三年皇位,酬其一千三百年靜修之志;不許善終,敕以白練系頸而死,罰轉女身,仍姓楊氏,與朱貴兒后身完結孽緣,仍以白練系死,然后還去陰司,候結那殺逆淫暴的罪案。當他為妃時,又恃寵造孽,罪上加罪。[42]

我們從《隋唐演義》褚人獲的《序》中得知,這個孔升真人轉世的說法也不是他發明的,他說:“昔籜庵袁先生曾示予所藏《逸史》,載隋煬帝、朱貴兒、唐明皇、楊玉環再世因緣事,殊新異可喜。因與商酌,編入本傳,以為一部之始終?！盵43]他說的籜庵袁先生,即明末清初的小說家袁韞玉。譚正璧先生曾提到袁韞玉《隋史遺文》、林翰《隋唐兩朝志傳》等書,說:“清褚人獲重編《隋唐演義》,于此諸書都多所取資,可謂集諸書之大成者?！盵44]可知袁韞玉熟悉隋唐小說,他所藏的《逸史》即唐人盧肇的《逸史》。但袁韞玉所藏《逸史》已佚,現存的佚文中并無孔升真人轉世的文字。

第三,用佛教的忉利天境界詮釋生命的歸宿。明皇和貴妃在月宮相會,奉玉帝玉旨,他們二人“笑騎雙飛鳳,瀟灑到天宮”。這個天宮就是忉利天宮,佛教又稱三十三天,梵文trayastrmsa?？傊?洪昇在《長生殿》自序中強調了全劇結局的虛幻縹緲:“要之,廣寒聽曲之時,即游仙上升之日。雙星作合,生忉利天。情緣總歸虛幻,清夜聞鐘,夫亦可以蘧然夢覺矣?！盵45]其實,生忉利天只是想象,“情緣總歸虛幻”才是其本意。

4 洛陽宮的長生殿

人們熟知長生殿的文學因緣,卻很少有人知道它與密教的因緣。

這里首先要說說武后與佛教的關系。據《舊唐書·則天皇后本紀》,武則天稱制以后,自我神化,改東都洛陽為“神都”,自稱“圣母神皇”;利用沙門偽撰《大云經》,令諸州各置大云寺,總度僧千人;于載初二年(690)九月九日“革唐命,改國號為周”,改元天授;天授二年(691)“夏四月,令釋教在道法之上,僧尼處道士女冠之前”。[46]

其中,關于“神皇”和《大云經》等案,湯用彤先生有詳考,曰:“中宗繼位,武后乃亟謀篡位,遂大造符瑞圖讖,以期移天下之觀聽。垂拱四年(688)四月(或五月),武承嗣偽造瑞石,文曰:‘圣母臨人,永昌帝業?！钣褐萏仆┍矸Q獲之于洛水?；侍蟠髳?號其石為寶圖。六月又得瑞石于汜水,是曰‘廣武銘’。文略曰:‘……三六年少唱唐唐,次第還唱武媚娘?！饛目諄?摩頂為授記。光宅四天下,八表一時至?！松w暗示女子武媚當為天子,而摩頂授記,則實暗指《大云經》讖之事?！薄艾F英國倫敦博物館藏敦煌寫本有武后登極讖疏者,中疏《大云經》,按《東域錄》有《大云經神皇授記義疏》一卷,想即此也?！盵47]

武后革命之后,便頻頻改元、大赦、大酺、加尊號等。其所加尊號,均與佛教有關。

由以上情況,我們可以得出印象:第一,武則天是把洛陽當做自己的政治發祥地,故號為“神都”,革唐命的同時似乎也顛倒了兩都的主次;第二,她奪位過程中得到佛教信徒的有力支持,使自己成了佛教神明彌勒的化身,所以她大力弘揚佛法,將唐初既定的佛道次序顛倒了過來;第三,她大力支持佛經翻譯,翻經院所在的洛陽“佛授記寺”的命名當來自汜水瑞石“廣武銘”。

武后所居之長生殿,多在洛陽宮。據《佛祖統紀校注》卷三十:

圣歷二年(699)十月,詔講于佛授記寺講堂,京師地皆震動。即日召對長生殿。師乃指殿隅金師子,謂《大經》理深事廣,文博義幽。非入理圣人無以達其奧,是以立見邊之喻,曉無涯之法。金況法界體,師子喻法界用。其中立為五教:一愚法聲聞教,二大乘始教,三大乘終教,四大乘頓教,五一乘圓教。則天豁然領解,乃著其說為《金師子章》。[48]

這段文字說的是法藏法師的事跡。其中的長生殿,即洛陽宮長生殿,因為佛授記寺在洛陽。據《唐兩京城坊考》卷五《東京·外郭城》條,徐松注曰:“薛懷義于建春門內敬愛寺別造殿宇,改名佛授記寺?！盵49]

法藏在佛授記寺講經,當日被召進長生殿,所以此長生殿不可能在長安大明宮。

法藏在長生殿受召對事,亦見于《佛祖統紀校注》卷四十、《釋氏稽古略》卷三等。尤其是《佛祖歷代通載》卷十二,明確寫道法藏在“東都佛授記寺講新《華嚴經》”。[50]

武后執政晚期,欲斂天下僧尼之錢建大像,拒不聽從大臣們勸諫,而張廷珪依佛言相諫著效。據《舊唐書·張廷珪傳》:

長安中,累遷監察御史。則天稅天下僧尼出錢,欲于白司馬坂營建大像。廷珪上疏諫……則天從其言,即停所作,仍于長生殿召見,深賞慰之。[51]

此事因與佛教相關,故佛教文獻中也多有記載,如《(古今圖書集成)釋教部匯考》卷二、《佛祖歷代通載》卷十二等。

“長安”為武后最后的年號,此事發生于則天晚年。據《舊唐書·則天皇后本紀》,她于大足元年(701)“冬十月,幸京師,大赦天下,改元為長安?！遍L安三年(703)“冬十月丙寅,駕還神都。乙酉,至自京師?！盵52]也就是說,她接見張廷珪的長生殿在長安大明宮。值得注意的是,武則天大隊人馬從長安回洛陽,全程約370公里,從丙寅到乙酉整整20天,平均每天行進約18.5公里。

5 大明宮的長生殿

唐代京師長安城大明宮中有長生殿。據《舊唐書·肅宗本紀》:肅宗為玄宗第三子?！白灾俅翰辉?聞上皇登遐,不勝哀悸,因茲大漸。乙丑,詔皇太子監國?！∶?宣遺詔。是日,上崩于長生殿,年五十二?！盵53]即是說,肅宗大漸和崩逝都在大明宮的長生殿,說明那里是他的寢殿。

5.1 越王授甲案

《舊唐書·越王係傳》記載,長生殿里曾發生驚險一幕。原來,越王係,本名儋,肅宗第二子,于乾元二年(759)七月,被任命為天下兵馬大元帥,與李光弼討伐史思明,但他并未親征。乾元三年四月又被改封越王。寶應元年(762)四月,肅宗寢疾彌留之際,皇太子監國。此時,張皇后因與中官李輔國有隙,便想趁機除掉李輔國。她先找來太子,勸他出手,說李輔國和內侍程元振二人“將圖謀不軌,若不誅之,禍在頃刻?！钡佑X得此二人是父皇陛下重用的內臣,在陛下病危時出手會驚擾陛下,未同意。張皇后覺得太子心軟,不能共謀大事,便找來了越王係。越王係與張皇后一拍即合。于是,張皇后便“令內謁者監段恒俊與越王謀,召中官有武勇者二百餘人,授甲于長生殿。是月乙丑,皇后矯詔召太子,程元振伺知之,告輔國”。[54]事情至此,已經有點像宮廷政變了。很難揣摩“皇后矯詔召太子”的用意。幸虧程元振和李輔國有所準備,阻止太子入內,并將越王係、段恒俊等百余人逮捕,將張皇后禁于別殿。當天,李輔國便將皇后和越王係害死。

關于這一事件,有多種文獻記錄,細節或有參差,內容大致相同。如《資治通鑒》卷二二二記當天夜里事曰:“是夜,輔國、元振勒兵三殿,收捕越王係、段恒俊及知內侍省事朱光輝等百余人,系之。以太子之命遣后于別殿。時上在長生殿,使者逼后下殿,并左右數十人幽于后宮,宦官、宮人皆驚駭逃散。丁卯,上崩。輔國等殺后并係及兗王僩?！盵55]

總之,這是一段迷案,真相若何,今人已無從揭示。我們知道的是,肅宗駕崩之后,大明宮的長生殿便不再用作寢殿,而是用作皇家的內道場,即轉為皇帝灌頂、祈福的密教道場了。

5.2 密教道場

據《大宋僧史略》卷二:

代宗初喜祠祀,未重釋氏。而宰臣元載、杜鴻漸、王縉,皆歸向佛僧(王縉造寶應寺)。代宗嘗問福業報應事,元載因而啟奏,由是信之過甚。常令僧百余人于宮中,陳佛像、經,教念誦,謂之“內道場”,供養甚貴,出入乘廄馬,度支具廩給。[56]

代宗朝最早出入長生殿內道場的是密宗大德不空三藏(即不空金剛)。他被稱為“長生殿內道場三朝傳法灌頂三藏和上”,又稱“代宗朝贈司空大辨正廣智三藏和上”,作為玄、肅、代三朝國師,又是中國佛教密宗的二祖(實際創始人)。代宗時的長生殿內道場有一批常住僧人,專門負責日常念經,被稱為“長生殿道場念誦沙門”,有覺超、元皎、惠海等知名大德,均為不空三藏的弟子。

不空三藏的弟子惠果也受到代宗賞識。據無名氏的《大唐青龍寺三朝供奉大德行狀》,大歷六年(771),代宗皇帝曾請惠果到長生殿問話?；实塾^看了惠果演示的成就,大喜。大歷九年(774),不空三藏圓寂,惠果更受到代宗的尊崇。大歷十年(775),皇帝特地在青龍寺側賜東塔院一所,準予設置毗盧遮那灌頂道場。大歷十一年(776),代宗病,經惠果加持,皇帝應時痊愈。不久,華陽公主病,經惠果加持,三日得愈;后又病,又加持,立愈?；实鄞髳?賜絹一百匹,衣一對。大歷十三年(778),代宗請惠果坐國師位。也就是說,此時的惠果成了長生殿內道場灌頂大阿阇梨,主導內道場大曼荼羅灌頂儀式。代宗去世后,惠果在德宗朝依然受到尊崇。據《大唐青龍寺三朝供奉大德行狀》:“貞元六年四月□曰,奉勅令,僧惠果入內,于長生殿為國持念。在內七十余日,放歸。每人賜絹三十匹,茶二十串?！盵57]貞元為德宗年號,其六年為公元790年。這說明德宗朝長生殿仍為密教道場,惠果仍為灌頂國師。

大明宮長生殿作為內道場,一直持續到文宗時代。據《佛祖統紀校注》卷四十三:

文宗大和九年(835)四月,翰林學士李訓請罷長生殿內道場,沙汰僧尼偽濫者。是日,除大內靈像。夜大風,含元殿四鴟吻皆震墜,拔殿前樹者三,壞金吾仗館舍內外標觀、城門數十所,光化門、西城俱壞,士民震恐。帝以訓所請忤天意,亟下勅停前沙汰,復立大內儀像,風始息。[58]

很明顯,中宗罷長生殿內道場、沙汰僧尼是會昌法難的先聲。到武宗時,法難成真,長生殿內道場自然被關閉,厥后便不復存在了。