女神及其女性信眾之間關系探究
——以碧霞元君信仰及明清華北女性信眾為中心

張園靜

(山東泛華文化公司,山東 泰安 271000)

明清以來,碧霞元君信仰在民間的影響已經大大超越了泰山的主神東岳大帝。清代韓錫胙曾撰《元君記》,充分肯定碧霞元君的地位之高以及香火之盛:“統古今天下神祇,首東岳;而東岳祀事之盛,首碧霞元君?！?1)韓錫胙.元君記[A].馬銘初.泰山歷代文史粹編[M].濟南:山東友誼書社,1989.當時,碧霞元君信仰不僅有取泰山神而代之的趨勢:“碧霞宮金碧輪奐,靈爽赫然,而岳宮之圮,反有遺溲者”;(2)王思任.觀泰山記[A].馬銘初.泰山歷代文史粹編[M].濟南:山東友誼書社,1989.更在整個華北具有無與倫比的巨大影響力:“自京師以南,河淮以北,男婦之進香頂禮無算?！?3)容庚.碧霞元君廟考[A].顧頡剛.民國叢書·妙峰山[M].上海:上海書店,1928.“自碧霞宮興,而世之香火東岳者咸奔走元君,近數百里,遠即數千里,每歲瓣香岳頂數十萬眾?！?4)王錫爵.東岳碧霞宮碑[A].泰山文獻集成·第八卷[M].濟南:泰山出版社,2005.通過統計地方志中的相關記載,至清朝末年,僅山東一地的碧霞元君廟就達三百多座;北京、河北、江蘇等地區民眾祭祀碧霞元君的繁盛景象,也在當時文人的作品中多有體現。(5)代洪亮.泰山信仰與明清山東社會[D].天津:南開大學歷史系碩士學位論文,2000.碧霞元君被顧頡剛稱為是北方一般香客心目中的女皇,(6)羅香林.碧霞元君[J].民俗,1929(69/70): 1-67.這句話不是憑空而談。

而在這些“一般香客”中,女性信眾的力量不容忽視——這一點在明清小說、詩文及地方志、香社碑等資料中彰明較著。碧霞元君不僅在民間擁有無數心虔志誠的女性香客,明清兩朝皇室女性也對這位女神明展現出了與眾不同的熱情,甚至使其成為了皇家祭祀的一部分。(7)周郢.碧霞信仰與泰山文化[M].濟南:山東人民出版社,2017.(8)劉興順.泰山國家祭祀史[M].濟南:山東人民出版社,2017.這都表明,碧霞元君信仰在明清時期的興盛及快速傳播,很可能得益于女性群體的推動。

一、碧霞元君信仰于明代的肇興及在清代的提升——皇室女性的推動

(一)明朝皇室女性對碧霞元君信仰的推崇

日本學者石野一晴曾在其研究中做過一個推測:他因明成化年間岱頂碧霞宮的前身昭真觀重修時的龐大費用都從朝廷內帑支出這一事實,推想這項決議的確定可能受當時寵妃萬貴妃的影響。(9)石野一晴.泰山娘娘考——碧霞元君信仰的起源及其在明代的發展[A].日本中國史研究年刊·2010年度[M].上海:上海古籍出版社,2013.石野指出,當時憲宗對萬貴妃唯命是從,而萬貴妃又出身山東諸城,很可能在進宮之前就熟知碧霞元君信仰。但是,這個推測有很大的討論空間:萬貴妃由于父親獲罪,四歲就入宮成為宮女,(10)張廷玉,等.明史(卷一一三)[M].北京:中華書局,1974.她在家鄉生活的時間并不長,且年齡尚幼,即使對碧霞元君信仰有著模糊的印象,也不至于到“熟知”的程度。不過也不排除她入宮之后與家鄉親友在走動之間加深了對碧霞元君信仰的了解——有資料證實,在成化朝后的天啟朝,萬貴妃的家鄉青州已建有規模不小的泰山行宮供奉碧霞元君,并且信眾自發聚集成立了規模較大的香社,充分說明碧霞元君信仰在當時的青州已經十分盛行。(11)趙衛東,宮德杰.山東道教碑刻集·臨朐卷[M].濟南:齊魯書社,2011.故石野的這個推測也不無道理,為成化十六年(1480)昭真觀“陶土為磚,冶鐵為瓦”的大規模重修找到一個合理解釋。

萬貴妃究竟對碧霞元君信仰起到了什么樣的推動作用,現今還無法得知其中的細節。不過在此之后,碧霞元君信仰在明代皇室女性之間確實得到了推崇。有記載稱弘治年間,兩宮太后好佛、老,孝宗“視兩宮太后甚謹”,在弘治十二年(1499)時“使使詣泰山進神袍”。(12)陳鶴.明紀(卷二二)[M].上海:世界書局,1935.孝宗大約受到兩宮太后虔誠之心的影響,在四年之后遣太監苗逵前往泰山致祭碧霞元君,祈求愈病康寧。(13)汪子卿撰.周郢校證.泰山志校證[M].合肥:黃山書社,2006.正德二年(1507),武宗再次派遣苗逵前往泰山致祭碧霞元君,山東巡撫朱欽立致祭碑。(14)朱宏偉.一則珍貴的碧霞元君信仰史料[J].民俗研究,2004(3).

另外,明朝皇室女性中還有一位女性,甚至一度成為了民間信仰中碧霞元君的陪祀“九蓮菩薩”,與碧霞元君一起接受民眾的奉祀,這就是萬歷朝明神宗的生母慈圣太后李氏。(15)車錫倫.中國寶卷研究論集[M].臺北:學海出版社,1997.慈圣太后不僅在涿州立廟祀碧霞元君,(16)張廷玉,等.明史(卷二二一)[M].北京:中華書局,1974.還傳諭旨發帑修涿州碧霞元君廟,(17)張廷玉,等.明史(卷二二一)[M].北京:中華書局,1974.使此信仰大盛于宮闈之間?；蛟S是受到了李太后的影響,鄭貴妃于萬歷十七年(1589)遣中官前往泰山致祭碧霞元君,又于二十二年、二十四年及二十七年數次建醮泰山。(18)曲進賢.泰山通鑒(先秦至清代卷)[M].濟南:齊魯書社,2005.由此,碧霞元君信仰越來越得到明代朝廷的看重,這與皇家女性的推崇是分不開的。

(二)清朝皇室女性對碧霞元君信仰的推崇

清代皇室女性同樣推崇碧霞元君信仰。有西方學者在論述中暗示了清朝皇室女性為碧霞元君信仰的傳播和推廣做出的貢獻:“……是誰建議這些皇族在碧霞元君祠中舉行‘祀儀’呢?由于這種祭祀并不是禮部的份內之事,我們有理由懷疑這是由皇族成員或者皇室女性推動的(無論是在明朝還是清朝,他們都與京畿的碧霞元君崇拜有著密切的聯系)?！?19)彭慕蘭,劉曉.身份的反觀:中華帝國晚期的泰山朝圣[J].民俗研究,2007(3),210-217.那么,清朝皇室女性究竟對碧霞元君信仰的推廣起到了怎樣的作用呢?在弄清楚這個問題之前,不妨先來看一下康、乾二朝皇帝對于碧霞元君信仰的態度。

從現有的文獻來看,清康、乾兩位皇帝都對碧霞元君信仰頗為重視?？滴醵?1684),康熙帝第一次東巡便前往岱頂碧霞祠為碧霞元君進香,并頒賜“坤元葉應”之匾。(20)雍正山東通志(卷二一)[A].景印文淵閣本四庫全書[M].上海:上海古籍出版社,1987.此外,康熙帝還屢次為京郊的元君廟撰寫碑文,如《圣祖御制重修西頂廣仁宮碑》《圣祖御制景忠山碧霞元君廟碑》等。從中可以明顯看出康熙帝對碧霞元君的推崇:“夫方內之神,莫尊于泰山,而元君實贊之……要其有大佑庇于吾民?！?21)康熙.圣祖御制景忠山碧霞元君廟碑[A].董耀會.秦皇島歷代志書校注[M].北京:中國審計出版社,2001.“仰祝圣母之釐,俯介生民之祉,以祈純嘏,以鞏皇圖?！?22)康熙.圣祖御制重修西頂廣仁宮碑[A].于敏中.欽定日下舊聞考[M].北京:北京古籍出版社,1985.

而乾隆帝對碧霞元君的態度則經歷了一個由晦而明的過程。(23)周郢.碧霞信仰與泰山文化[M].濟南:山東人民出版社,2017.乾隆六年(1741),其為碧霞宮重建所撰的《重修泰山神廟碑文》中,通篇文字回避碧霞元君。(24)乾隆.重修泰山神廟碑文[A].景印文淵閣本四庫全書(御制文初集)[M].上海:上海古籍出版社,1987.不過到了乾隆三十五年(1770)撰《重修碧霞元君廟碑記》時,已然將東岳大帝和碧霞元君同樣歸附于泰山身上,稱碧霞元君與大帝是一體而二的,表達了對泰山女神信仰的認可。(25)乾隆.重修碧霞元君廟記碑[A].唐仲冕,嚴承飛.岱覽[Z].泰安:泰山學院編印.

然而,如果仔細尋找康乾二帝東巡泰山奉祀碧霞元君的記錄,不難發現皇室女性在其中起到的作用?！妒ヱ{閱歷河工兼巡南浙惠愛錄》中有康熙三十八年(1699)二月皇帝奉孝惠章皇太后之命親祀岱頂碧霞宮的傳聞:“圣母太后娘娘曾許泰安州神州娘娘座前香愿,久欲請旨降香,今聞圣駕巡幸甚便,立意偕行……”(26)周郢.碧霞信仰與泰山文化[M].濟南:山東人民出版社,2017.而乾隆為何在對碧霞元君信仰的態度上存在一個轉變,其中起到關鍵作用的重要人物應該是與其鶼鰈情深的孝賢純皇后。孝賢純皇后與乾隆少年夫妻,感情甚篤,在生下“夙慧岐嶷”的皇七子永琮后,乾隆便直接想要封其為太子繼承大統:“上與后尤鐘愛,屬望承祧”。(27)程穆衡.金川記略(卷二)[A].中國野史集成[M].成都:巴蜀書社,1993.然而,一年多之后永琮因出痘不幸夭折,孝賢純皇后“悲悼成疾,夢碧霞元君召之”,由此促成了乾隆十三年(1748)的帝后東巡泰山。(28)程穆衡.金川記略(卷二)[A].中國野史集成[M].成都:巴蜀書社,1993.此后,乾隆帝對碧霞元君信仰可謂推崇備至,有記載曰:“四月十八日為碧霞元君誕辰,京師頗重此節,例向南頂進香。宮中亦受影響,而有演戲之事,園內則在廣育宮,宮內則在廣生樓?！?29)王芷章.清升平署志略[M].北平:國立北平研究院史學研究會,1937.

從上面的論述中,可以明顯看出清朝的皇室女性在碧霞元君信仰上起到的重要推動作用。到了乾隆四十五年(1780),朝廷確立了每年四月十八日遣侍衛大臣前往泰山進香的制度:“是年四月,皇帝遣都統德保,致祭于泰山之神。是月十八日,為碧霞元君誕辰,自是每年皇帝遣侍衛大臣一員,于四月十七日齋宿岱頂。十八日黎明,詣碧霞宮拈香,歲為常例?！?30)金棨.泰山志(卷三)[A].泰山文獻集成·第六卷[M].濟南:泰山出版社,2005.至此,碧霞元君在清代成為國家祭祀的對象。

二、碧霞元君與其女性信眾之間的關系探析

除了皇室女性,碧霞元君的普通女性信眾數量之大也值得重視。而碧霞元君為何能得到女性信眾的如此青睞,與其神職休戚相關。很多學者都曾對碧霞元君的“職能”進行過總結,其中彭慕蘭的總結較為簡潔且全面,而且有著特殊的強調:“在明代后期對她崇拜的高峰時期,碧霞元君成了一位全能的女神,比如人們要想得到的豐收、生意發財和一般的安全;不過最重要的是她能送子,讓父母身體健康。她主要的隨從職責是送子(送子娘娘)和保護老人和幼兒的視力(眼光娘娘);其他六個隨從各管與生育有關的一個方面,從懷孕到哺乳?！?31)彭慕蘭.泰山女神信仰中的權利、性別與多元文化[A].韋思諦,陳仲丹.中國大眾宗教[M].南京:江蘇人民出版社,2006.從彭慕蘭的總結中可以感受到,碧霞元君對于女性自身的問題特別關懷。相比起其他在民間信仰中影響力巨大的女性神明,諸如媽祖、觀音等等,碧霞元君更受到女性信眾的青睞。其原因可能是由于“碧霞元君最初只是被認為能管理婦女問題的”、(32)羅香林.碧霞元君[J].民俗,1929(69/70):1-67.“碧霞元君崇拜的真正本質在于其祈求的是女性的力量”;(33)彭慕蘭.泰山女神信仰中的權利、性別與多元文化[A].韋思諦,陳仲丹.中國大眾宗教[M].南京:江蘇人民出版社,2006.而媽祖最初是一位漁民的守護神,(34)李豐楙.媽祖傳說的原始及其演變[J].民俗曲藝,1982(25):119-152.觀音信仰則經歷了由最初男性菩薩到女性神明的轉化。雖然媽祖和觀音最后也都進化成了全能的女性神明,但是都沒有特別突出強調其女性方面的特質及力量。不過,不論是“女性的守護者”還是“全能女神”,都是當時人們意識建構出來的結果——正如羅香林所說:“人類對于神的職能的意識,是會隨著時代而變遷的?！?35)羅香林.碧霞元君[J].民俗,1929(69/70):1-67.然而,正因如此,碧霞元君最初的所被建構出的女性特質卻是非常值得探討的。

想要探尋和分析碧霞元君為何受到女性信眾的熱烈歡迎,可能首先需要找到一個具體的著手點,而其形象問題是最容易被關注到的。碧霞元君的形象在明代時進行過一次有意識的重構——由一個年輕聰慧的巧女變為一位和藹慈祥的老母,(36)王丹彤.泰山女神的母親原型及其形象變異[D].杭州:浙江師范大學碩士論文,2013.這一變化非常重要。神明所具有的不同形象帶給信眾的感受并不相同,從而可能導致信眾的群體發生變化。單從女性信眾的這一大范圍群體出發,也可能由于年齡的不同細化劃分為相異的群體,而不同的群體想要從碧霞元君身上得到的宗教關懷可能也不甚相同。

首先來看碧霞元君的年輕形象。如果將所有關于碧霞元君的來源、傳說、故事進行總結爬梳,人們所能接收到的碧霞元君的個人形象信息,大概是一種年輕的、少女的、聰慧的形象。(37)關于碧霞元君來歷的傳說、故事等,此處不做詳細列舉?？偨Y看來一般有“泰山玉女說”、“凡女得道說”、“黃帝之女說”等等。另外,根據彭慕蘭的總結,碧霞元君在一些圖像上總是被畫成一個年輕且漂亮的女性;并且依據謝普、金棨、伯根等人當年在泰山的實地考察所見看來,(38)彭慕蘭.泰山女神信仰中的權利、性別與多元文化[A].韋思諦,陳仲丹.中國大眾宗教[M].南京:江蘇人民出版社,2006.他們都認為所見到的碧霞元君比其他的女性神明形象有更大的吸引力。與此對應的一個值得注意的現象是,在碧霞元君信仰的鼎盛時期,香客每年向她施舍的珠寶玉石、首飾、金銀娃娃、銅錢以及紗羅綢布等貢品不計其數。(39)葉濤.碧霞元君信仰與華北鄉村社會——明清時期泰山香社考論[J].文史哲,2009 (311),24-37.這些貢品顯示出年輕的、強烈的女性意味,是否可以此推測:接收這些貢品的是一個具有年輕面貌的碧霞元君(因為老年形象的碧霞元君使用這些貢品的可能性不高)。而她作為一個全能的女性神明,很有可能擁有一批想要保持像她一樣年輕貌美的女性信眾。這并非全是憑空猜測,古德里奇在北京東岳廟的調查結果顯示,碧霞元君不僅自身是一位美麗的女神,還被認為是一位能讓年輕女性變漂亮的神明,年輕的父母前去祭拜她,原因之一是祈求她能讓自己的女兒獲得與她一樣的美貌與聰慧。(40)Anne S.Goodrich,The Peking Temple of the Eastern Peak[M].Nagoya: Monumenta Serica,1964.

另外,一些學者也同樣注意到了碧霞元君與狐精(或狐仙)之間的關系,如康笑菲《說狐》中就專門論述了這個問題,她認為碧霞元君信仰中包含著“左道”的內容,(41)康笑菲,姚政志.說狐[M].杭州:浙江大學出版社,2011.例如碧霞元君不僅與狐精有相似的身份,(42)康笑菲,姚政志.說狐[M].杭州:浙江大學出版社,2011.還具有可以控制狐精的力量等等。(43)康笑菲,姚政志.說狐[M].杭州:浙江大學出版社,2011.不過,這些都來源于明清文學作品中的描寫,如袁枚的《子不語》、西周生的《醒世姻緣傳》以及紀曉嵐的《閱微草堂筆記》中都有把狐精與碧霞元君建立關系的相關故事。(44)康笑菲,姚政志.說狐[M].杭州:浙江大學出版社,2011.這很有可能是明清時期士人階層對碧霞元君信仰所產生的“神非正神,祠屬淫祠”討論的一種文學建構。當時精英階層中的一部分人,對于碧霞元君信仰多有抨擊,有的直接宣稱元君廟為“淫祀”,(45)馬一龍.東封紀行[A].北京圖書館古籍珍本叢刊·玉華子游藝集[M].北京:書目文獻出版社,1992.有的認為“岳不能自有其尊,而令它姓女主,偃然據其上,而奔走四方之人,其倒置亦甚矣”。(46)謝肇淛.五雜組[M].上海:上海書店出版社,2001.可能正是由于存在這種尖銳的討論,才促使老母形象的碧霞元君出現來緩和這種激烈的對抗。不過,這種包含“左道”的碧霞元君形象后來也在北京、天津等地得到了發展,成為在華北鄉村之間盛行的民間信仰“四大門”中的內容——她成了狐貍、黃鼠狼、刺猬和長蟲的總管,掌控著它們危險的一面,并為“四大門”的香頭進行認證。(47)李俊嶺.天變與日?！鐣D型中的華北泰山信仰[M].北京:社會科學文獻出版社,2017.

再來看老母形象的碧霞元君。明代道士對碧霞元君的形象進行了用心良苦的重塑——使其由一個青春巧女轉變為慈祥老母。這個重塑無疑是成功的,碧霞元君信仰通過這次形象的轉變更加成功地獲得了社會群體的認同,包括精英階層甚至皇帝。這一點對于碧霞元君信仰的傳播可能也起到了更大的推動作用:從女性受眾群體來說,這次改造可能會使更多的女性加入到這個信仰活動中來,包括中、老年女性。以老年女性形象重新出現的碧霞元君淡化了其身上的女性意味,將中國人思想中最重要的儒家倫理融入其中,使從明以來被認為是“淫祀”的碧霞元君信仰達到了合法化的目的。所以在民間,信眾對于碧霞元君的稱呼一般為“泰山老奶奶”,將這位神明當做自己的家人或親人,已然將神靈世界與社會生活的界限模糊化了,碧霞元君也更為廣大信眾所接納。

故有學者就此總結道:“在廣大民眾的心里,泰山女神是一位可親可近、有求必應,隨時都會為他們造福的‘老母’、‘老奶奶’?！?48)車錫倫.民間信仰與民間文學——車錫倫自選集[M].臺北:博揚文化事業公司,2009.“(碧霞元君)既是生活在下層百姓不甘平庸,對生活充滿希望的寄托;又是長期處于男性統治壓抑中的下層百姓,尤其是女性,迫切需要慈愛與和善的心理表現?！?49)劉慧.泰山宗教研究[M].北京:文物出版社,1994.而且,達白安(Brain R.Dott)還提出一個觀點,他認為碧霞元君這位女性神明與其女性信眾之間存在一種私密的關系,與回娘家類似——出嫁的女兒回家同父母傾訴在婆家的遭遇、父母傾聽并為其解答,與她們在廟里同碧霞元君聊天祈愿異曲同工。(50)Brian R.Dott,Identity Reflections: Pilgrimages to Mount Tai in Late Imperial China.Cambridge and London: Harvard University Asia Center,2004.

此外,碧霞元君在泰山上的陪祀有兩位女神,即送子娘娘與眼光娘娘。(51)douard Chavannes,LE T’AI CHAN Essai de monographie d’un culte chinois.Paris: Ernest Leroux,diteur,1910.菊地章太.泰山 中國人の信仰[M].東京:勉誠出版,2001.不過在北京,她又多了其余六位陪祀,分別是子孫娘娘、癍疹娘娘、乳母娘娘、痘疹娘娘(痘神)、催生娘娘、引蒙娘娘。(52)Anne S.Goodrich,The Peking Temple of the Eastern Peak.Nagoya: Monumenta Serica,1964.在達白安的收集中,還多了注生娘娘(Goddess Who Determines Time of Birth)、瘢疹娘娘(Goddess of Scarlet Fever)及培養娘娘(Goddess of Healthy Upbringing)。(53)Anne S.Goodrich,The Peking Temple of the Eastern Peak.Nagoya: Monumenta Serica,1964.不論是三位女神、九位女神抑或是十二位女神,都旨在幫助解決女性所遇到的問題與困境。尤其是北京東岳廟中的九位女神,她們一起形成了一個龐大的信仰系統,幫助解決從懷孕到小兒讀書開蒙所遇到的種種問題,為遇到困難的即將成為或已經成為母親的女性帶來希望和慰藉。

所以總體看來,維持年輕美貌、求子、盼望孩子健康成長以及從“女性長輩”那里得到安慰和希望,可能是碧霞元君的女性信眾最希望從她那里獲得的精神關懷。而這些與中國傳統社會中的男性迥然不同的生存體驗,使得當時那些沒有社會責任的傳統女性更關注情感和精神需求,從而更容易走進神明——所謂“婦女多信鬼神,好算卦”(54)趙世瑜.狂歡與日常:明清以來的廟會與民間社會[M].北京:生活·讀書·新知三聯書店,2002.。故這些當時女性所關注的普遍需求,被她們認為在祈求碧霞元君時都可以帶來滿足。碧霞元君信仰的這種迎合女性信眾心理的特點,自然可以被迅速傳播并被新的女性信眾所接受。

三、碧霞元君信仰推廣的重要媒介——女性與香社

明清時期,由于碧霞元君信仰的繁榮發展,民間自發組織的祭拜碧霞元君的團體空前增多,這種組織就是香社。隨著香社的活動逐漸增多,其組織和進香儀式也趨于完備,并且出現了為香社和香客服務的各種機構和設施。(55)葉濤.碧霞元君信仰與華北鄉村社會——明清時期泰山香社考論[J].文史哲,2009 (311),24-37.不僅如此,由于進山朝拜的香客數量龐大,香客還要繳納香稅?！夺肥贰酚杏?“舊例,本省香客每名四分五厘,外省香客每名九分四厘?！?56)(明)查志隆,馬銘初,嚴澄非.岱史校注[M].青島:青島海洋大學出版社,1992.后來稅錢雖然又幾經變化,但是可以“錢累巨萬”,加上香客每年施舍的不計其數的珠寶玉石、首飾、金銀娃娃、銅錢、紗羅綢布等貢品,竟然可以用以解國庫之虛、地方之空。(57)劉慧.泰山廟會[M].濟南:山東教育出版社,2017.所以當時有文人感嘆道:“山稅之大,總以見吾泰山之大也,嗚呼泰山!”(58)張岱,夏咸淳.張岱詩文集[M].上海:上海古籍出版社,1991.香社和香客店的出現,標志著碧霞元君信仰活動已經走向規?；?所收香稅錢財之巨,從側面展現出這位女神在民間舉足輕重的影響。

在祭拜碧霞元君的香客中,女性香客群體十分引人注目。(59)梅莉.明清時期武當山朝山進香研究[M].武漢:華中師范大學出版社,2007.這個現象體現在戲曲小說、香社碑以及當時文人的相關記載中。這些材料不僅直觀地證明了碧霞元君的香客中有大批的女性群體和女性領導者,還揭示出除專門從事宗教活動的道姑及尼姑外,一般婦女也有可能成為女性香社的會首,她們帶領著原本被傳統社會兩性隔離的、活動空間被限制在家庭內部的女性群體,積極進行這種非家庭內部的、公開的、團體的宗教活動。

一些明清小說中敘述了女性上泰山為碧霞元君進香的情況,如《金瓶梅詞話》第八十四、九十五回,《續金瓶梅》第十二回,《綠野仙蹤》第八、二十七、二十九回等等。不過,最令諸多學者感興趣的是成書于明末清初之《醒世姻緣傳》,其中的第六十八回和六十九回不僅比較完整和詳細地敘述了女主人公薛素姐進香泰山的過程,還交代了泰山香社的組織情況、香客進香的儀式以及民眾日常的信仰活動等等。(60)丁耀亢.續金瓶梅[M].北京:中國戲劇出版社,2000.因此,這本小說在風俗學研究方面獨具價值。就碧霞元君信仰來說,小說中的相關內容是一份難得的記錄明清時期泰山香社活動的材料。

《醒世姻緣傳》六十八回中素姐參加的明水鎮香會,會首是姓張和姓侯的兩個道婆。從道婆的言談中能夠得知這個有八十多位“會員”的香會里面只有女子,沒有男人。而且,香會里的女子不僅“上得臺盤”,而且還“都是這些大人家的奶奶”。(61)西周生.醒世姻緣傳[M].上海:上海古籍出版社,1981.小說中出現的這種由女性擔任香社會首的情節并不是虛構,現存的香社碑等紀實材料中可以找到相關印證。實際上,農村老婦、媳婦、姑娘每年都組織進山香會祭拜碧霞元君,許多香社沒有男性參加。(62)張進.泰山娘娘與女性宗教信仰[J].管子學刊,2007(3):102-106.有研究表明:“在泰山所存的有關香會(社)碑中,有社(會)首為XX氏者,顯然就是女性?！?63)呂繼祥.泰山娘娘信仰[M].北京:學苑出版社,1994.民俗學者葉濤在一本以大量田野調查為基礎的專著中對泰山香社碑上的內容作了更為清晰的描述:“《靈應宮·乾隆二十七年碑》中,由‘泰安縣城南鄉村各不同人士’組成的香社,其會首4人全部為女性(宋□氏、張王氏、張孫氏、朱梁氏);”(64)葉濤.泰山香社研究[M].上海:上海古籍出版社,2009.“在《孔子登臨處·道光十三年碑》中,泰安城東‘范鎮善信數人’組成的香社,其4名首事人也全部為女性(劉冶氏、李李氏、劉李氏、李劉氏)?！?65)葉濤.泰山香社研究[M].上海:上海古籍出版社,2009.這個“范鎮香社”不僅4位會首全部是女性,而且根據石碑上的記載,題名的139人中,其中女性人數94名,占了總人數的近七成。(66)葉濤.泰山香社研究[M].上海:上海古籍出版社,2009.從中可以看到,“范鎮香社”中女性不僅是主要成員,而且可以成為會首領導男性信眾,反映出在碧霞元君信仰活動中,女性在某些小型的社會結構中具有較強的影響力,也為“女性為碧霞元君信仰活動的主要參與者和傳播者”這一觀點進行了有力的佐證。

另外,明清文人的一些作品中也有女性群體參與碧霞元君祭祀的相關記載。例如明萬歷朝于慎行描述他所見到的泰山進香的盛況:“若在三四月,五方士女,登祠元君,以數十萬?！?67)于慎行.登泰山記[A].泰山文獻集成·第二卷[M].濟南:泰山出版社,2005.清乾隆朝韓錫胙稱:“廟在泰山頂,自京師以南,河淮以北,男婦日千萬人,奉牲牢香幣,喃喃泥首階下?！?68)韓錫胙.元君記[A].馬銘初.泰山歷代文史粹編[M].濟南:山東友誼書社,1989.崇禎朝詹鐘玉也記曰:“四方之朝元君者,殆無虛日,士女雜沓,梵聲唄唱,振搖山谷,甚且幼女少婦,隨尼僧走數千里,亦有士人攜室至者?！?69)詹鐘玉.游泰山記[A].四庫禁毀書叢刊·集部[M].北京:北京出版社,1997.這些都能體現出當時女性群體積極參與碧霞元君信仰活動的一些實際情況。

四、宗教活動與兩性隔離

明清時期,官方對于民眾的進香活動有著嚴格的控制,朝廷律令和社會輿論都不允許女性參與這樣的公開活動。明初朱元璋對婦女外出參與宗教活動有著嚴格的限制:“若有官及軍民之家,縱令妻女于寺觀神廟燒香者,笞四十。罪坐夫男。無夫男者,罪坐本婦。其寺觀神廟住持及守門之人,不為禁止者,與同罪?！?70)黃彰健.明代律例匯編[M].臺北:中央研究院歷史語言研究所,1979.嘉靖八年(1529)頒布的《僧道禁例》中有:“奏準凡宦戚施舍寺觀,不許容令婦女出入,及多畜行童?！?71)俞汝楫.禮部志稿·卷三十四·僧道禁例[Z].影印版.《大清律》中也有“京師輦轂重地,借口進香,張幟鳴鑼,男女雜遝,喧填衢巷,公然肆行無忌,若不立法嚴禁,必為治道大蠹”的條例。(72)世祖實錄(卷一零四)[A].清實錄[M].北京:中華書局,1985.中國古代是典型的男權社會,強調“男女有別”“三從四德”觀念,一般女性的活動空間被限制在家庭內部,對女子外出更是有著種種約束。不過,這些限制似乎在碧霞元君信仰活動中起到的實際作用并不大——即使客觀上存在一些阻礙和困難,但是都沒能阻擋當時的女性積極外出并參與碧霞元君進香活動。

有學者通過對明清時期官府榜示的分析指出,明清時期的婦女已經有了較多的戶外活動的機會,并且這些活動往往帶有宗教的性質。(73)趙世瑜.狂歡與日常:明清以來的廟會與民間社會[M].北京:生活·讀書·新知三聯書店,2002.雖然女性外出參與宗教活動不被鼓勵,但是似乎也并不會被嚴厲禁止;婦女外出參與宗教活動,實際上是家庭內部這一活動的合理延伸。(74)趙世瑜.狂歡與日常:明清以來的廟會與民間社會[M].北京:生活·讀書·新知三聯書店,2002.另外,女性外出進行宗教活動也存在諸如還愿、為家族添續香火等合理借口。而且,由于碧霞元君母親形象改造的巨大成功,甚至被皇帝認為是“天下之母”,所以其形象中的這種“孝”的觀念,也可能對于女性外出進香產生了積極的影響。碧霞元君信仰通過女性的崇拜、推廣得以迅速傳播,繼而在民間形成了巨大的影響力和良好的口碑;而原本被限制在家庭內部的女性信眾,由于參與的是碧霞元君的宗教活動,而使得男性家屬難以拒絕她們的外出請求。這一點在《醒世姻緣傳》中也有體現:薛素姐的公公狄員外是比較典型的傳統社會男性大家長,認為她跟隨香會前往泰山進香有失臉面,但是即使面對前來慫恿素姐朝山的兩個道婆滿心不悅,在表面上仍是客客氣氣。(75)趙世瑜.狂歡與日常:明清以來的廟會與民間社會[M].北京:生活·讀書·新知三聯書店,2002.從這一段的描寫中可以看出,由于碧霞元君信仰的盛行,從某種程度上說,其神權幾乎可以挑戰傳統社會的父權。

香社是連接碧霞元君與女性個體香客之間的橋梁和紐帶。與男性截然不同的生活體驗和人生追求使得她們不僅崇拜這位不論是年輕貌美還是和藹慈祥的女神,還與她形成了一種獨特的親昵關系。她們將這位神奇的女性神明當做自己的偶像、親人與長輩,在遇到困難時向其尋求幫助。因此,這位女神的這種靈驗且獨特的氣質被她的女性信眾口口相傳,影響力迅速擴大到整個北方。而大批結伴進山上香的女性信眾與女子香社首領,使得一些原本無法外出的女性有參與公共宗教活動的可能。

結語

碧霞元君在鼎盛時期進化成了一位全能的女神,但是她本身的“擅長管理婦女事務”的特點被突出強調,女性想要得到的具有普遍性的宗教關懷都可以在碧霞元君這里得到滿足。所以,碧霞元君的女性信眾數量龐大,還贏得了皇室女性的青睞,進而對其信仰的官方合法化做出了重要的推動作用。除此之外,這位 “管理婦女事務”的女神與媽祖、觀音等其他女神相比,與她的女性信眾之間存在一種更為天然的聯系而顯得關系親昵,成為其信仰得以迅速發展及傳播的根本原因。再有,隨著碧霞元君信仰的興盛和宗教活動的空前增多,組織民眾上山進香的機構也越來越規?；?香社就是其中的突出代表。而縱覽現存的與泰山香社相關的文獻材料,可以明顯發現當地香社成員是以女性為主的,其組織者也有不少是女性。這種團體性質的宗教組織可以幫助原本被限制外出活動的女性突破被隔離的狀態,使得她們能夠自由外出參與泰山祭祀活動。

從碧霞元君信仰中可以看出,一位神明的出現、發展及傳播,牽涉到社會生活的方方面面。我們可以從宗教的角度觀察歷史,也可以從歷史進入宗教的觀察。碧霞元君信仰的繁盛,不僅與女性信眾群體的支持和崇拜緊密相連,也得益于整個明清社會思想文化、宗教文化、政治生活的發展以及方方面面的造就。