論元代北方多族文人的休閑文學創作

王 碩，康怡迪

（1.內蒙古大學 文學與新聞傳播學院，內蒙古 呼和浩特 010021；2.北京體育大學 人文學院，北京100084）

元代是中國歷史上較為特殊的時期，蒙元統治者建立起疆域遼闊的大一統王朝，為有效加強統治，將全體國民分為蒙古、色目、漢人、南人四等。這四等劃分涵蓋了元統治下的蒙古族、漢族、畏吾兒、回回、康里等各個民族，本文所論的多族文人就包含四等劃分下的各族文人。元代少數民族文人也使用漢語創作，他們成為元代文人的重要構成，為元代文人隊伍注入新的活力。與其它時代相比，大元王朝的文化思想統治相對寬松，文人免遭思想鉗制，不必擔心因“文字獄”而受迫害，這種寬松自由的文化環境有益于休閑文學的發展。從總體來看，元代休閑作品展示了漢族文人與少數民族文人的相互交往，呈現出元代多族文人對休閑與閑適生活的共同追求。

休閑是文人生活的重要組成部分。時代不同，文人的休閑方式與休閑活動也呈現不同特點。元代處于多民族文化交融時期，多族文人的休閑文學創作有其自身的獨特性，它為我們認識元代文人生活和了解元代文化開拓了新視角。休閑是指人身的輕松與心的閑適，文人的休閑書寫呈現出清閑自樂的特征。元代多民族文人在休閑交往中以誠相待，用詩文與散曲抒寫休閑生活的樂趣。元代的休閑文學包含宋代休閑文學的精細優雅之美，同時也進一步推進了宋代休閑文學的世俗化走向，為晚明休閑文學的發展奠定了基礎。

一、快樂自由：元代北方多族文人的休閑追求

在傳統儒家價值觀念中，立德、立功、立言三不朽的理念深深地影響著古代文人。從個體生命價值角度來看，快樂亦是人生的一種重要追求。詹福瑞先生提到“快樂主義”思想影響著人的生命：“快樂，從根本上說是生命的本質，也是生活的目的，自然也是一種生活的態度?！保?］在元代，這種“快樂主義”充分體現在文人的休閑生活中。元代蒙古等少數民族性格豪爽、喜愛飲酒、崇尚自然，在與中原文人交往中濡染漢文，他們樂于使用漢語來寫休閑生活。

元代疆域遼闊，多民族雜居相處，為文人的休閑交往創造了良好的條件。生長在大元王朝之下，文人擁有高度的自信與自豪，元人戴良說：“我朝輿地之廣，曠古所未有?！保?］元史中的記載更為詳細，《元史·地理志》載：“自封建變為郡縣，有天下者，漢、隋、唐、宋為盛，然幅員之廣，咸不逮元。漢梗于北狄，隋不能服東夷，唐患在西戎，宋患常在西北?！保?］1345元代則無外患之憂，疆域面積空前廣闊，“若元，則起朔漠，并西域，平西夏，滅女真，臣高麗，定南詔，遂下江南，而天下為一。故其地北逾陰山，西極流沙，東盡遼左，南越海表?！保?］1345如此廣袤的疆域，促使多族文人感受來自不同地域、民族之文化，邊疆塞北的大漠風光、江南水鄉之旖旎柔美，使元代文人的休閑具有多元的民族特征。在文人交往中，各族文人帶有本民族的精神文化內涵，他們互相學習，相互融合，在對休閑與快樂的追求中創造出元代雅俗共賞的文學風貌。元代詩人張伯淳《送趙橘隱過巖陵》云：“人生百計閑中好，莫負灘頭老釣翁?！保?］馬臻《秋日閑詠》說：“無酒可供千日醉，有錢難買一生閑?！保?］葉颙《閑情二首》其二：“歲月任消磨，閑中得趣多?！保?］元代文人在科舉事功外，同樣注重人生之閑樂，他們認識到閑之難得與可貴。

少數民族文人用漢語詩歌表達對休閑與快樂的追求，其中不乏文壇名士。薩都剌，字天錫，號直齋，出生于雁門，為元代西域答失蠻氏人，精于繪畫、書法，亦為元詩之大家，后人稱許為“有元一代詞人之冠”。［7］407他有很多作品描寫游山玩水、歸隱賦閑的內容，反映了他的休閑生活感受?！靶那蟀矘飞偎煎X，無辱無榮本自然?！保?］11“高隱有深意，情閑值萬金?！保?］335另有畏兀兒詩人廉惇，為元前期著名散曲家貫云石之舅，他的詩歌平淡自然，多抒發個人感受，展現自我的清閑快樂生活。廉惇《敬夫以村居詩》其十六云：“身占青林表，心同白鷺閑?！保?］115廉惇《溪亭即見》說：“散步竹林院，幽亭方雨余。水清魚隱見，風細樹扶疏。慮淡興偏雅，身閑心自虛。徜徉有真樂，榮利欲何如?！保?］112從以上少數民族文人的創作看，他們的漢語水平較高，均受到儒家文化的熏陶，用詩文表達自我對休閑與快樂的追尋。

元曲作為“一代之文學”，以其通俗、自然為世人所喜愛，各族文人在散曲中盡情書寫山間林下的清閑，以及遠離塵俗是非的快樂。元散曲家楊朝英〔雙調·水仙子〕云：“閑時高臥醉時歌，守己安貧好快活。杏花村里隨緣過，勝堯夫安樂窩，任賢愚后代如何。失名利癡呆漢，得清閑誰似我，一任他門外風波?！保?］1478在元散曲中，經?？梢钥吹轿娜擞谩翱旎钌贰眮肀憩F休閑生活之歡樂，如盧摯《閑居》說：“學邵平坡前種瓜，學淵明籬下栽花。旋鑿開菡萏池，高豎起荼蘼架，悶來時石鼎烹茶。無是無非快活煞，鎖住了心猿意馬?！保?］128文人看到社會現實中是非爭奪給人帶來災禍，羨慕陶淵明的山水田園生活，那樣才會更為安心與舒適。這也是為何元散曲中有眾多學陶、贊陶內容的重要原因。元畏兀兒散曲名家貫云石，蔭襲父職為兩淮萬戶府達魯花赤，后讓爵于弟，辭官歸隱，這樣的人生具有一定的傳奇性，再看他的散曲創作，內容多為隱居避禍后的快樂生活。貫云石〔雙調·清江引〕云：“競功名有如車下坡，驚險誰參破？昨日玉堂臣，今日遭殘禍，爭如我避風波走在安樂窩?！薄氨茱L波走入安樂窩，就里乾坤大。醒了醉還醒，臥了重還臥，似這般得清閑的誰似我？”［9］416可見，散曲中有關隱居閑適生活的書寫內容非常豐富。

在元代文人的休閑散曲創作中，可以看到文人大膽地表達對人生與社會的思考，他們明確提出與以往時代皆不相同的觀念。世人眼中的英雄志士，如張良、韓信、陳平、項羽、劉邦等，在元人眼中有不同的看法，鐘嗣成〔雙調·清江引〕說：“古今盡成閑是非，翻覆興和廢。休夸韓信功，謾說陳平智，早尋個穩便處閑坐地?！保?］1553元人肯定的是張良與范蠡安身遠禍的明智之舉，無名氏〔雙調·一錠銀〕說：“漢室張良有見識，早納了朝衣。深山埋名隱跡，無是非快活了便宜?！薄胺扼粴w湖識進退，見越主昏迷。一葉扁舟活計，無是非快活了便宜?！保?］2024元代文人為何會有這種人生思考？這些歷史人物為何在元人眼中變成了“呆”與“癡”？不得不承認這種觀念帶有一定的消極性，但我們從元人的表述中，看到的是他們對“早尋個穩便處閑坐地”與“無是無非快活了便宜”的向往。

元代多族文人共同生活在大一統王朝之下，在文化的相互交融中，他們形成了對休閑與快樂的追尋。寬松自由的文化氛圍，為元人的休閑文學發展提供了良好的外部環境，與其他時代不同的是，元代政治基本不直接介入文壇，因此文人便擁有較為自由的創作空間。查洪德先生談道：“元代在意識形態領域沒有強制性的導向，政治力量基本上不介入文學活動，詩人、作家寫什么，怎么寫，是自由的，也是自主的?！保?0］這種自由的文學創作環境正是休閑文學所需要的，它便于文人對閑適快樂生活的抒寫。

元代文人除了看重功業，同時也注重個體生命價值。休閑與快樂也是個體生命價值的一種重要體現。亞里士多德說：“人的本性謀求的不僅是能夠勝任勞作，而且是能夠安然享有閑暇。這里我們需要再次強調，閑暇是全部人生的唯一本源。假如兩者都是必需的，那么閑暇也比勞作更為可取，并是后者的目的，于是需要思考，閑暇時人們應該做些什么?！e暇自身能帶來享受、幸福和極度的快活。忙碌之人與此無緣，只有閑暇者才能領受這份怡樂?！保?1］在閑暇中享受快樂，讓人更為舒適和暢快。

二、宴飲歡聚：元代北方多族文人休閑的重要方式

元代蒙古游牧民族尤為喜愛聚會與宴飲，元初名臣王惲說：“國朝大事，曰征伐，曰蒐狩，曰宴饗，三者而已?！保?2］元代繼承并推動宋代的世俗享樂風氣，多族文人的休閑活動，極大地促進了俗文學的發展。有研究者指出，元散曲中描寫宴飲散曲有168首，［13］元代詩文中同樣擁有大量有關宴會飲酒的內容。從中可以看出，宴飲聚會是元代文人的重要休閑方式，文人在相聚后自由寫詩作文，有效地促進了元代休閑文學的發展。

休閑宴飲加強了多族文人之間的交往，是各族文人增進友誼、互相學習、激發創作的一種方式。元代盛行雅集之風，在豐富的雅集活動中，經常見到少數民族文人的身影，有些雅集宴飲也是在少數民族文人召集下所進行的。在元代影響較大的當屬廉希憲邀請盧摯、趙孟頫等文壇名士在廉園進行的宴飲。廉希憲，字善甫，號野云，畏兀兒族，元初著名政治家，曾入仕忽必烈藩邸，深受賞識，具有較高的文化品位，被稱為“廉孟子”。廉氏經濟實力雄厚，曾多次邀請文人雅聚。陶宗儀《南村輟耕錄》卷九“萬柳堂”條有文人飲酒賞玩的記載：

京師城外萬柳堂，亦一宴游處也。野云廉公，一日于中置酒，招疏齋盧公、松雪趙公同飲。時歌兒劉氏名解語花者，左手折荷花，右手執杯，歌小圣樂云：綠葉陰濃，偏池亭水閣，偏趁涼多……命友邀賓宴賞，飲芳醑，淺斟低歌。且酩酊，從教二輪，來往如梭。既而行酒，趙公喜，即席賦詩曰：“萬柳堂前數畝池，平鋪云錦蓋漣漪。主人自有滄洲趣，游女仍歌白雪詞。手把荷花來勸酒，步隨芳草去尋詩。誰知只尺京城外，便有無窮萬里思?！保?4］110

廉希憲（野云）、盧摯（疏齋）、趙孟頫（松雪）這幾位文學名人一同園中游賞，藝妓唱曲助興飲酒，借助酒興，趙孟頫能即席賦詩，充分展現出他的獨特文藝才能。另外，在《南村輟耕錄》卷四《廣寒秋》條也有相似的記載：“虞邵庵先生集在翰苑時，宴散散學士家，歌兒郭氏順時秀者，唱今樂府，其《折桂令》起句云‘博山銅細裊香風’，一句而兩韻，名曰‘短柱’，極不易作。先生愛其新奇，席上偶談蜀漢事，因命紙筆，亦賦一曲曰：鸞輿三顧茅廬，漢祚難扶，日暮桑榆?！壬畬W問該博，雖一時娛戲，亦過人遠矣?！保?4］52—53元代大儒虞集被世人尊稱為邵庵先生，為“元詩四大家”之首，足見其才學不凡。這位散散學士為畏兀兒人，亦深受中原文化影響。在文人宴飲的聚會中經常出現歌伎的身影，他們起到助興之用，也能激發文人的休閑創作興趣。

廼賢是受中原漢文化影響較深的西域人，在他現存的作品中有很多書寫了下層百姓的苦難，體現出他的儒者情懷。廼賢，字易之，號河朔外史，合魯（葛邏祿）部人，先居南陽，后又居四明（今浙江寧波），一生淡泊名利，與眾多名士唱和，以詩文自娛。元人李好文說：“吾聞易之不喜祿仕，惟以詩文自娛?！保?5］347廼賢同元代許多文人一樣，也通過遠游來擴大自己的見聞，曾游歷中原廣交當世名士。從他的詩文中也可以看到宴飲之樂，《次韻趙祭酒城東宴集》其三：“上東門外杏花開，千樹紅云繞石臺。最怪奎章虞閣老，白頭騎馬看花來?！保?5］217此次宴飲也有虞集這樣的文壇名士參與，宴會必定不凡。再看此次宴會中之氛圍“鱸滿銀盤酒滿壺，山童竹里送行廚。風流絕似蘭亭會，留取他年作畫圖?！薄氨滩堇w纖藉翠裀，酴醾釀熟十分春。移尊更近池邊樹，漉酒先生待掛巾?！杯h境清幽，酒宴歡愉，在加之文人之詩作，更是文人之雅趣?！昂铋T稚子牽衣笑，今日先生有好詩?！保?5］218元人的這種宴飲聚會大多是較為清閑的，少數民族文人也非常喜愛這種詩酒生活，他們通過宴飲結交朋友，深化友誼，加強溝通，又能展現自我的文學才能，它滿足了文人的審美與娛樂需求。

元代宴會中也經常出現僧人的身影，他們作為世外之人，對清雅脫俗之宴會尤為向往，薩都剌《寄朱舜咨王伯循了即休》詩前序言記載，在元統二年秋八月，薩都剌與淮東憲副朱舜咨、廣東憲僉王伯循在瓜洲江風山月亭相聚，有僧人了即休“風雨渡江，贈別少年游詞?！贝舜沃匾顒訛椤斑^金山，登妙高峰，飲酒賦詩?！毕幸灾焖醋捎小坝赀^江色凈”五字妙句，未能完篇，薩都剌歸后“以一字為一韻”賦詩寄給朱舜咨、王伯循二位友人。從他的詩歌中可以想見宴飲情景，其一：“木落淮南秋，蘭橈泊瓜渚。把酒三人同，江亭看飛雨。雨過江色凈，妙景發天趣。落落江南山，一一青可數?！逼涠骸鞍丫泼罡吲_，狂歌醉相和?！逼湮澹骸八吣救~空，江清水花凈。離懷江水清，楚女曉妝靚。按拍聽歌聲，點筯行酒令。白露滿衣裳，迥野垂斗柄?！保?］224—225我們看到此地景美境優，有酒相伴，助長了文人的雅興。即便宴飲后之詩歌，也能讓人對宴飲有深切的體會。元代多族文人的宴飲也體現了多元的文化內容，多族文人交游范圍廣泛，不僅包括儒家士子，佛、道之人亦是重要的交往對象。

在文人看來，這種宴飲之事有詩文記載傳于后世，才真正算是文人的雅事。元人陳高《近山軒燕集》詩前小序說：“烏乎！朋友會合而歡晏詠歌，亦古人之所重也。然平居無事，時而接杯觴、弄筆墨，此特文人才士之常耳?！瓨费啥灰晕恼?，荒于樂者也?！保?6］所以元人提到宴飲有時會與蘭亭雅集對比，他們覺得自身的雅集活動變得更為自由灑脫，是可超越前賢。元代最具代表性的玉山雅集可謂文人休閑宴飲之盛。據統計，玉山雅集中先后有三十多名僧侶參與，其中具有代表性的為釋良琦，他的文學藝術素養較高，能夠與眾多名士爭鋒。［17］另外，有元代著名道士張雨、蒙古人聶鏞，西夏人昂吉、唐兀氏孟昉、斡玉倫徒，契丹人石抹宜孫等，其中昂吉參與雅集次數較多，是在雅集中留詩最多的非漢族詩人。［18］如元人李祁《草堂名勝集序》說：“良辰美景，士友群集，四方之來、與朝士之能為文辭者，凡過蘇必之焉，之則歡意濃浹?！保?9］玉山雅集參與者雖多為南方士人，但從中也可以看到元代休閑創作中體現的多民族特征。與此相比，元初魯國大長公主祥哥剌吉主持的天慶寺雅集，更是“一次超越族群的巨型雅集”，集會人數眾多，內容豐富，既有宴飲行樂，又有書畫品題，多族士人享受蒙古公主帶來的文化盛宴。［20］元人袁桷《魯國大長公主圖畫記》說：“至治三年三月甲寅，魯國大長公主集中書議事執政官、翰林集賢成均之在位者，悉會于南城之天慶寺。命秘書監丞李某為之主，其王府之寮寀悉以佐執事?；e豆靜嘉，尊斝潔清，酒不強飲，簪佩雜錯，水陸畢湊，各執禮盡歡，以承飫賜，而莫敢自恣。酒闌，出圖畫若干卷，命隨其所能，俾識于后?！保?1］這樣由官府舉辦的重要宴會，文人多少會受到禮儀的束縛，并不能處在完全放松的狀態，不能如玉山雅集文人那樣，體現出一種自由與豁達。但文人在雅集宴飲中相聚并觀賞到眾多稀世圖畫與文物，也帶有一定的休閑性。文人有關雅集活動的作品流傳后世，讓我們看到蒙古貴族公主受到漢文化影響，加之自身的蒙古游牧文化特質，促進了元代北方多族文人的休閑文學的發展，使其內容更為豐富。

三、真率自然：元代北方多族文人休閑文學的突出特色

休閑對人的發展尤為重要，它是讓人獲得身心自由的一種有益方式。潘立勇教授指出：休閑是人的理想生活狀態，它是“人的自在生命及其自由體驗狀態，自在、自由、自得是其最基本的特征”。［22］這種休閑下的自由生活狀態，在文人中表現得尤為顯著。元代多族文人的休閑生活充滿了閑適趣味。文人們真正地放下了內心枷鎖，他們大膽自由地進行創作，加之北方文人豪邁灑脫的性格，使休閑文學具有真率自然的突出特點。

文人尤為喜愛自然山水，元代北方多族文人的休閑創作中有大量對山水田園的細致描寫與刻畫。中國古代山水田園，經過歷代文人的歌頌與書寫，早已成為文人心靈的棲息地。山水除了自身所具備的清幽寧靜的特點外，也同時含有深厚的歷史文化底蘊。從陶淵明的田園詩開始，歷代文人有許多關于山水自然的文學創作。后世文人向往自然，大體有兩種原因：一是文人真正熱愛山水田園的隱居生活，想完全沉浸于自然之中，體會人生之清閑與愉悅；二是文人貶謫失意后的無奈之舉，為失意之人生尋求精神的解脫與歸屬。無論何種原因，有關山水的文學創作都呈現出文人的隱逸與閑適。此外，元代文人體悟到山水與文人是互助的關系，二者互相促進，相輔相成。元人王旭《泰山詩會序》說：“夫名山大川有英靈之氣，惟詩人知之而得其助，他人蓋不知也?！保?3］詩人懂得名山大川的內在靈氣可依托詩文進行展示。山水也能將這種內在靈氣傳輸給個體，使人心感舒適，裨益心脾。趙文《袁州化成巖李衛公祠堂碑》說：“古之豪杰之士，出而有為于天下，非獨學問力也。蓋山水有助焉?！w恢奇詭特之觀，可以空俗眼；平遠閑曠之趣，可以洗世慮?！保?4］文人與山水相融，洗去塵世俗慮，使其內心更為清澈明朗，有益于自身的休閑創作。

山水為元代文人的休閑生活提供了良好的空間環境，多族文人在領略山水的秀雅之時，抒發自我的安閑自適之樂。元人山中之樂多為遠離塵世功名后的靜謐自然，也是文人的內心之樂的外在體現。元詩人家鉉翁提出人之樂有內外之分，對其進行分辨的關鍵為是否“有見于道”，他說：“士有見于道，則知登山臨水之為樂。于道茍無見焉，則崇臺池，飾觀榭，窮奢角奇，而后為可樂。是其樂有內外，不可以一律觀也?！保?5］735很明顯，他認為文人要做“有道之士”，真正體會山水給人的內心愉悅，“所至值佳山美景，藉草倚樹，適吾之適，興盡輒去。居無一寸之園，一丘之亭，而余之內心，無所慊也?！保?5］736元末詩人楊維楨《心樂齋志》說：“仁人之樂也內，世俗之樂也外，外者物而已矣?！蓖庠谥镫m多亦不能滿足人之樂，“惟樂于內，而凡天下可樂之物，舉無以尚之，此心樂之至也?！保?6］多族文人對山水之樂的追求，正是想要借助山水求得休閑生活給人帶來的內心之樂，這種歡樂的表達也尤為自然與真實。元代詩人張翥《悠然閣為歙鄭處士作》云：“鄭子林居好，遙希靖節賢?？瓷角锷?，把酒菊花前。人境殊多事，吾廬自一天。能知此中意，何處不悠然?！保?7］王士熙《題幽居》說：“最愛幽居好，青山在屋邊。竹窗留宿霧，石檻接飛泉。采藥蟾奔月，吹笙鶴上天。世途塵擾擾，裁句詠神仙?！保?8］面對世事紛擾，文人看到的是幽居中給人內在的舒心與歡適。

少數民族詩人游賞山水，也有類似的人生體驗。拜鐵穆爾為蒙古塔塔爾氏，現存一首《溪山春晚》云：“興來無事上幽亭，雨過郊園一片青。路失前山云氣重，帆收遠浦客舟停。笛笙野館二三曲，燈燭林坰四五星。坐久不堪聞杜宇，東風吹我酒初醒?！保?9］不忽木為康里人，為元世祖所重，官居高位?，F存一套散曲［仙呂·點絳唇］《辭朝》表現自我遠離朝堂，在山水中自由安閑的生活，我們看其中的部分內容：

［混江龍］布袍寬袖，樂然何處謁王侯。但樽中有酒，身外無愁。數著殘棋江月曉，一聲長嘯海門秋。山間深住，林下隱居，清泉濯足，強如閑事縈心。淡生涯一味誰參透，草衣木食，勝如肥馬輕裘。

［元和令］臣向山林得自由，比朝市內不生受。玉堂金馬間瓊樓，控珠簾十二鉤。臣向草庵門外見瀛洲，看白云天盡頭。

［柳葉兒］則待看山明水秀，不戀您市曹中物穰人稠，想高官重職難消受。學耕耨，種田疇，倒大來無慮無憂。［9］85—86

這樣的山水隱居生活在元散曲中并非少數。另一位蒙古族詩人勃羅御史，現存一套散曲也以《辭官》為題，同樣身處高位卻追求人生之閑適，他經歷過宦海生涯，用散曲表明心志，不愿陷入官場的爾虞我詐，“覷不的鬧穰穰蟻陣蜂衙”。他辭官歸來后欣賞四時美景，飲酒歡愉，盡是閑中樂事。最終是“趁一溪流水浮鷗鴨，小橋掩映蒹葭。蘆花千頃雪，紅樹一川霞。長江落日牛羊下。山中閑宰相，林外野人家?！薄伴e時節笑咱，醉時節睡咱，今日里無是無非快活煞?！保?］606—607從中可以看出，元人對休閑的追求，內在包含著要遠離是非、保持自我的安穩狀態。他們對社會與人生看得更為通透，即使身為朝中重臣也難免遭受詆毀，與其每日擔驚受怕，不如回歸自然山水，去尋求內心的安閑與自由。

元人葉子奇說：“觀物者，所以玩心于其物之意也。是故于草木觀生意，于魚觀自得，于云觀閑，于山觀靜，于水觀無息?！保?0］元代北方多族文人在觀賞山水中獲得自樂，消減自身的外在欲求，這種詩文內容也使人真實可感。文人與普通大眾不同之處是可以將這種休閑之感，以詩文等形式進行記錄。北方文人創作所呈現出的文學特征是雅俗共賞，既有幽居環境的優雅，也有語言清麗、活潑自然之特征，它們是文人融入山水后真實情感的自然流露。王國維先生提到元曲的突出特色時說：“元曲之佳處何在？一言以蔽之，曰：自然而已矣。古今之大文學，無不以自然勝，而莫著于元曲?！保?1］在元代休閑文學中，很多作品皆有“自然”特色，這種自然包含兩層含義：一是休閑文學在外在藝術形式上的自然流暢，它的語言存在多種形式，有傳統文人的雅麗清新，也有平易通俗和偏口語化的表達。但無論哪種表達方式，在休閑文學中呈現的都是整體的流暢自然；二是休閑文學內容的自然性，其中包括山水田園的清幽景物、文人山水中的自由清閑生活。這兩個方面在元代北方多族文人的文學中均有體現，真實自然的詩文使我們更能體悟到文人的內心世界，他們不為外在功利所左右，更多展現的是文人的生活趣味、生活方式以及對個體生命的深入思考。

四、結語

元代北方多族文人的休閑文學創作，體現出各族文人的深厚友誼。元代文人有著對休閑生活的共同追求，他們更為注重自我的生命價值，追求文學創作的內在之樂。云峰先生指出：“蒙漢族文人學士之間的密切交往，特別是其相互雅集游宴、贈答酬唱、題跋作序等，已超越了一般學習漢文化的范疇，進入了相對擺脫功利目的進行文學藝術創作的階段，對促進蒙漢文學交流，提高各自文學藝術創作有至關重要的作用?！保?2］在元代多族文人的交往中，不僅有蒙古族，還包括女真、畏兀兒、契丹、康里等多族文人的交往，他們與漢族文人進行深入交往，促進了元代民族文化的大融合，使元代北方多族文人的休閑創作體現出此時代共有的真率與自然。

［注釋］

①參看劉嘉偉《元代多族士人圈的文學活動與元詩風貌》：“元廷治下，民族眾多、族群復雜。元朝實行族群等級制度，把全體國民分四等，即蒙古、色目、漢人、南人”。這里的四種分類并非僅指某一民族，是元廷為統治需要所設定的不同族群劃分。人民出版社2016年版，第2—3頁。