基于特色景觀營造的紅色村落的公共空間重塑
——以瑞金市武陽村、國興村為例

莫曉珊， 龐玥， 鐘天翼

（廣州大學建筑與城市規劃學院）

1 引言

當前，村落公共空間作為村落文化的物質載體逐漸萎縮甚至消失，導致村落居民精神與記憶寄托的場所丟失。作為紅色名村，江西省的武陽村與國興村富有紅色資源優勢與文化特色，紅色名村與美麗鄉村的建設同步進行，公共空間的景觀重塑格外重要。因此，本文以武陽村與國興村為研究對象，首先對村落的公共空間構成進行分析，再探究公共空間的特色景觀資源，基于此對各類公共空間進行優化重塑、再利用的研究[1]。

2 村落概況

武陽村與國興村位于江西省瑞金市武陽鎮東北部，分布在綿江河兩畔，南北兩面的自然丘陵地帶形成天然的生態屏障。武陽村以祠堂為中心，沿不規則的枝狀街巷布局集中分布，規模較大。國興村沿綿江河呈線形分布，呈現出與自然相融的狀態。

3 村落公共空間構成與分析

村落的公共空間既是由所有物質及周圍環境組成的空間載體[2]，又包含了在此空間內產生的一切社會公共活動。通過實地調研發現，武陽村和國興村的公共空間形式多樣，具有傳統村落的典型特征，宗祠、戲臺、商業街、廣場、碼頭等公共建筑及空間旗布星峙，承載著交通、交往、休憩、展示、節慶等多種功能（見圖1）。

圖1 武陽村和國興村公共空間分布示意圖

3.1 公共空間分析

武陽村與國興村的公共空間的分布結構、功能類型具有顯著的地方特色，依據公共空間的功能進行分類，梳理各類型的平面形式、功能以及與空間相關的人行為活動，進一步總結兩村公共生活的規律與特性，有利于充分賦予空間場所精神，提高空間活力，營造特色景觀。因此，在武陽村和國興村的公共空間進行調研和梳理的基礎上，將兩村的公共空間依據功能進行分類，主要分為生產生活空間、交往互動空間、宗教儀式空間三大類。

3.1.1 生產生活性公共空間

1）商業街

店前街作為武陽村的主街，在歷史上承載著重要的交通、互動功能，是村落居民日常生活中重要活動公共空間。目前，店前街集資打造集體經濟商鋪，為店前街植入了商業功能，但商鋪仍是空置狀態，未激發街巷的活力，主要滿足于居民的交通需求。

2）碼頭空間

綿江作為武陽村與國興村的母親河，承擔了重要的水運交通功能，歷史上在綿江邊上分布三處碼頭，見證了兩村水上貿易的繁榮，其中著名的松山下紅軍碼頭，曾承擔糧食、木材、兵員運輸等任務，如今，國興村仍保留著松山下紅軍碼頭，設置紅軍漂流路線，增加休閑游玩功能。

3）井邊空間

水井素來是中國傳統村落重要的生產生活用水場所，常分布于村落聚集中心或耕田旁，井邊常預留空間為村民取水所用，同時村民常停留在此交談、傳播信息，是極具生活氣息與人情味的場所[3]。隨著社會經濟發展，武陽村與國興村水井的使用率急速下降，目前仍有部分古井遺存，但井邊空間多為閑置，雜草叢生（見圖2）。

圖2 生產生活性公共空間示意圖（圖片來源：作者自繪）

3.1.2 交往互動性公共空間

1）社戲空間

社戲作為一種傳統文化形式，是民族文化交流的主要橋梁。武陽村與國興村在紅色名村的建設推進，分別建設了戲臺與紅工劇場兩處社戲空間，承擔節慶表演，日常觀影活動等功能，同時提供了觀賞紅色劇場的公共空間，為武陽紅色文化的發展與傳承提供了物質載體。

2）古樹空間

武陽村和國興村位于亞熱帶季風性氣候區，植物種類豐富，村落內現存古樹名木眾多，以古樟樹為主，分布在店前街口、綿江河邊等重要節點處，古樹縱向生長的樹干和橫向生長的樹冠組成樹下空間，為特殊的公共空間，居民常聚集在樹下空間乘涼、交談等，是村落極具煙火氣息的交往互動空間。

3）濱水空間

武陽村與國興村依水而建，山水環境優美，村落內水系形式豐富多樣，既有江河、池溪等天然水系，又有人工挖掘的風水塘等，分布于村落的中心或邊界位置不等。自古以來，由于人群聚居對水資源的需求以及天然的親水性，濱水邊的開闊空間成為人們娛樂活動場所，多用作日常休閑、濱水觀賞等，是居民交往互動不可或缺的公共空間（見圖3）。

圖3 交往互動性公共空間示意圖（圖片來源：作者自繪）

3.1.3 宗教儀式性公共空間

武陽村與國興村是典型的傳統村落，盛行客家文化，村落現存客家宗祠棋布星羅，是村落序列發展的中心。宗祠作為重要的儀式性空間，是承載村落集體記憶，延續村落集體精神的重要場所，蘊含了社會文化傳承的重要意義?，F今兩村內保留較好的宗祠前廣場有三處，宗祠前廣場承載的功能多元，現今多為居民舉辦宴席、文化宣傳等，極具客家文化特色（見圖4）。

圖4 村內宗教儀式性公共空間示意圖（圖片來源：作者自繪）

3.2 公共空間構成元素分析

武陽村與國興村的各類公共空間形態各異，構成元素大不相同。根據對村落內公共空間的實地調查分析，兩村內不同功能的公共空間的構成要素的差異性以及要素的組成方式各異[4]，對公共空間的形態特征造成一定影響。

村落的商業街主要由商業建筑與街道構成線性的不閉合公共空間，商業建筑由民居建筑改造或商業與民居共用，街道主要為石板路；古樹空間以古樹為主體要素，為滿足居民的交流休憩功能設置休息座椅；濱水空間形態多樣，基本由水體、植物為基本元素構成開放空間，根據功能需求加設休憩亭、棧道等構筑物；兩村內宗祠多為傳統客家宗祠建筑，多半在宗祠前設置廣場與風水塘，由此構成軸線對稱的塊狀的不閉合公共空間。

根據不同類型的公共空間的構成元素與空間形態特征分析（見表1）可知，生產生活性公共空間主要由建筑、街道、水體、植物及構筑物等多樣性的元素組成點狀或線狀的不閉合公共空間；交往互動性公共空間則多數以植物、水體以及構筑物組成的點狀或塊狀的開放式的互動交流空間；宗教儀式性公共空間則多由建筑、水體、道路組成的塊狀節點空間。

表1 村落公共空間

3.3 村落特色景觀資源分析

武陽村和國興村自然環境質量優良，人文資源豐富多樣，以深厚紅色文化為基調，濃厚的客家文化歷史氛圍與秀麗的自然景觀有機疊加，造就了別樹一幟的武陽村與國興村。兩村豐富的景觀資源，可分為物質性與非物質性，普遍分布于村落的公共空間，或者以公共空間作為非物質文化遺產的物質載體。

以三大功能的公共空間對兩村的特色景觀資源進行分析（見表2）。

表2 村落公共空間特色資源

在兩村的生產生活性公共空間現存的特色景觀資源中，門樓、店前街的建筑樣式突顯客家特色，松山下紅軍碼頭、四清井富有深厚的紅色歷史意義，居民的日常生活與客家文化、紅色歷史相互影響更迭發展，形成獨特的生活習性，凝聚著煙火氣息。

在交往互動性的公共空間中現存更為豐富多元的特色資源，綿江河、馬薺塘源遠流長，孕育世代村民，既承擔了生產生活的功能，又疊加了觀賞、游玩等多元的交往互動功能，有較強的景觀性與歷史內涵。村內現存古樹名木、千畝白蓮等綠色資源為營造獨特的鄉村景觀提供了基礎。長征第一橋為1934年紅九軍團長征出發時路過的第一座橋，承載了不可磨滅的歷史意義，其背后的紅色故事與精神是武陽村打造特色名片，建設紅色名村的重要根據。

在宗教儀式性的公共空間中，基于武陽村與國興村悠久的建村歷史與精湛的傳統宗祠營造工藝，遺留下眾多傳統祠堂式建筑，是傳承傳統客家文化的重要載體。同時兩村的宗祠蘊藏著獨特深厚的紅色歷史，譬如，鄒氏宗祠又是春耕生產模范贈旗大會舊址，遺留的深刻印記與革命精神，影響著世代武陽子孫，客家文化與紅色文化相互碰撞融合，形成了當地獨有的文化景觀資源。

4 村落公共空間改造設計例子

武陽村與國興村作為傳統紅色村落，雖然擁有豐富的特色資源，但是隨著城鎮化的建設，村落著重于產業經濟的發展，從而忽視了村落特色景觀的營造設計。在村落的改造過程中，應將園林景觀營造理念引入村落公共景觀中，打造特色鄉村景觀環境。

以武陽村的如玉公祠—春耕生產模范贈旗大會舊址一片為例，場地現狀分布著數座宗祠，用作儀式性公共活動。其中，春耕生產模范贈旗大會舊址如今多用作紅色宣傳研學的選址，如玉公祠現狀良好，其前廣場及周邊綠地景觀破碎，整體交通系統破損，使用功能單一（見圖5）。

圖5 武陽村宗祠公共空間現狀（圖片來源：作者自繪）

在改造更新中，聚焦居民與游客需求，利用植被、鋪裝重新規劃區分空間功能，形成合理空間秩序。運用鄉土材料，整合植物景觀，優化風水塘周邊景觀質量，提升觀賞性。設置草坪、沙地等，可做戶外紅色研學空間、兒童活動小天地等，將宗祠整修重造用作老年活動中心，實現公共空間的多元性活化。

挖掘客家宗祠營造技藝的特色，提取線條、肌理等元素，融合運用至鋪磚、構筑物設計，融合紅色文化元素，增加鄉土特色風情，切實展示空間的文化精神。通過整體改造設計重新煥發場地活力，提高居民的客家文化認同感與歸屬感，延續宗祠文化精神，通過景觀資源整合，多元化的特色體驗，增強游客對于場地客家文化、紅色文化的融合印象。（見圖6）。

圖6 武陽村宗祠公共空間改造后平面圖與效果圖

5 結語

武陽村與國興村公共空間的改造設計基于村落實地調研，具體分析村落整體概況、空間布局、公共空間分布位置與功能，聚焦公共空間資源挖掘分析，針對空間現狀問題，對如何利用景觀資源，營造鄉村特色景觀提出相對應的適宜性更新路徑和方法。在鄉村振興的背景下，村落公共空間基于景觀特色的優化重塑，順應鄉村的社會發展需求，推進紅色名村、美麗鄉村的建設[5]，為傳統村落的保護活化與傳承提供方法與借鑒。