不輕工商，崇文重教亦尊醫

李建中

摘 要：“重農抑商”“農本商末”是歷代封建王朝最基本的經濟指導思想，主張重視農業，限制工商業的發展。但直接反映四川民眾理念的諺語并不認同這樣的思想。其在強調“以農為本”的同時，還傳遞出重視手工業和商業的觀念。四川歷史悠久，文化燦爛，醫藥發達，相關諺語也非常豐富，表達了四川人崇文重教尊醫的理念。

關鍵詞：都是正行；讀書明理；樹人治病

本文中所說的“行業”，是指除了“農林牧副漁”之外的“工商文教醫”。在四川地區，涉及這些行業的諺語非常豐富，其內容充分表達了人們對手工業和商業同樣重視的思想。

一、士農工商，都是正行

中國古代有“四民”之說，將人分成四大類：讀書的、種田的、做工的、經商的?！爸剞r抑商”“農本商末”是歷代封建王朝最基本的經濟指導思想，主張重視農業，限制工商業的發展。但直接反映四川民眾理念的諺語并不認同這樣的思想，而是持“士農工商，都是正行”的主張。我們從流傳在四川地區眾多的工商諺語中可以看到：在重農前提下，四川人同樣看重手工業、商業。今天，更是流傳“要小康，農工商”這樣的諺語，意即要讓千家萬戶齊奔小康，農業和工商業必須齊頭并進。

四川地區自古手工業就十分發達，早在漢代時，金銀器、漆器、蜀刀、蜀錦等便名揚四方。在這種背景下，手工業和手藝人一直受到人們的重視。像“無農不穩，無工不富”“天干餓不死手藝人”等諺語，便表達了四川人對百工的重視。諺語“鋸、砌、箍、裁，不怕改朝換代”里的“鋸、砌、箍、裁”，分別指木匠、石匠、箍桶匠和裁縫，泛指各種匠人。這些匠人有一技之長，不管在什么時代都需要他們?！扒М€田，萬畝地，當不得好手藝”“良田萬頃，不如手藝隨身”“家有黃金堆滿樓，不如薄藝在手頭”“養兒不學藝，擔斷籮篼系”等諺語，更是喊出了手工業特別重要的口號。后一條諺語里的“籮篼”，是農村常用的一種竹編農具，用來裝運泥土、糧食等；“糞桶”是農民用來裝運糞水的木桶；“系”指繩子。

要學得一身好手藝，并非易事。諺語“慢工出細活，能工出巧匠”“要學驚人藝，須脫幾層皮”“劈三年，刨三年，打釘又三年”（木匠）、“漆匠不用學，只要漆得薄”“釀酒做豆腐，到老沒師傅”“養子不當打石匠，天晴落雨在坡上”“修鞋工人實在苦，又臟又臭抱著補”“百工有三苦，挖煤打鐵磨豆腐”等，便道出了要想成為一名合格手工藝人，就須付出艱辛努力的真諦。

四川物產豐富，自古是富庶之地，漢晉間即有“天府”之美譽，商貿發達。南方絲綢之路的開辟，使巴蜀與其南其西地區的商貿頻繁，促進了經濟的發展。隋唐時，四川地區社會安定，經濟進入全盛時期，有“揚一益二”之說。入宋后，由于貿易量大，鐵錢、銅錢使用不便，四川在中國率先發行了名叫“交子”的紙幣，開創了世界紙幣的先河。在這樣的背景下，雖然也流行“生意買賣眼前花，鋤頭落地是莊稼”這樣重農輕商的諺語，但更多的諺語則表達了人們對商業和商人的重視與尊重：“開門七件事，件件連著商”“經商又務農，代代不受窮”“一商壓百農”“要想富，莊稼搭倒生意做”（“搭倒”是搭著、連帶的意思）、“肥田不如瘦店”（“瘦店”指利潤不多的小店鋪）。

商業諺語除了表達四川人普遍的重商思想外，還對經商中有關貨品質量、行情、價格、采購、銷售、財務、廣告宣傳、誠信經營等方面的秘訣做了系統總結和歸納：“買賣無方，本利蝕光”“相因沒好貨，好貨不相因”“夏來汗衫到，冬去賣棉襖”“翹腳掌柜坐店，生意蕭條清淡”“九兩賣一斤，顧客不登門”“掛著羊頭賣狗肉，金字招牌也會丟”“看戲聽唱腔，買貨看質量”“人強不如貨強”“若要把錢賺，先把行情看”“莊稼人講節令，生意人講行情”“致富有訣竅，信息很重要”“有零有奇，顧客不疑”“豬多了肉也賤，菜多了市上爛”“討價還價，七不離八”“要想生意好，買賣做得巧”“遠走不如近刨”（“近刨”是就近找門道謀事謀利的意思）、“生財之道千萬條，薄利多銷頭一招”“千家貨要辦，一人貨莫斷”“有錢不置半年閑”“小店賣個便，大店賣個全”（“便”是便宜的意思）、“鮮魚青菜，上市就賣”“今日的看客，明日的買主”“賬要常算，貨要勤盤”“繩捆三道穩，賬算三遍準”“人要名聲，店要招牌”“客認牌子不認人”“經營信為本，買賣禮在先”“經商三件寶：人好、貨俏、信譽高”“信是搖錢樹，譽是聚寶盆”“說話不算數，莫當買賣人”。這些諺語口耳相傳，流傳廣泛，既是商人們經商的秘訣，也是人們評價商人的標準。

二、通古今事，讀五車書

在四川歷史上，各族人民在辛勤勞作、繁榮經濟的同時，也創造了輝煌的文化。早在漢代，蜀郡守文翁首倡地方官府辦學，在成都創辦石室講堂，對繁榮古代四川文化有著深遠的影響。四川歷史上名家輩出，如西漢時的司馬相如、揚雄以辭賦馳名于世；西晉時的陳壽著有與《史記》《漢書》齊名的《三國志》；東晉時常璩著有《華陽國志》，至今為研究四川以至西南地區歷史地理的重要典籍；盛唐時的李白詩才橫溢，被后人尊為“詩仙”；北宋蘇洵、蘇軾、蘇轍父子號稱“三蘇”，為光耀千秋的文學大家。

四川雖偏處西南一隅，但文化發展歷來能與包括中原在內的發達地區并駕齊驅，為中華民族文化的繁榮發展作出了重要貢獻。崇文，在這里有著深厚的歷史文化基礎。四川人歷來主張多了解歷史，才能明白當下，所以有諺語“觀今宜鑒古，無古不成今”。怎樣了解歷史呢？首先當然是多讀書，所以諺語說：“要通古今事，須讀五車書?！痹谒拇ㄖV語里，浸透著廣大民眾對讀書人、對文化的尊重和重視：“拳頭打不過省，筆頭走遍天下?！?/p>

什么樣的文章才是好文章呢？標準當然很多，“修身勤為貴，行文意要高”是說立意高的文章是好文章；“說得人情透，便是好文章”是說把人情世故說透了的文章是好文章；“人貴直，文貴曲”是說做人貴在耿直、直爽，而作文卻不應寫得太直白。古人把文學家稱作“文曲星”，也有“文貴曲”的意思。如何才能寫出好文章？“看得多知識增加，寫得多筆下生花”“寫爛千支筆，文章始生花”，這是說勤寫苦練才能寫出好文章；“敲鼓敲出響聲，寫作寫出心聲”，這是說有感而發才能寫出好文章；“文章不厭百回改”“刀越磨越快，文越改越好”，這是說好文章多是改出來的。

除了讀書作文外，在四川，有關川劇、說唱、書畫、棋牌等方面的諺語也十分豐富。諺語“本子姓川，起碼上千”里的“川”指川劇，“上千”一指川戲劇目，二指觀眾人數。諺語說的是川戲劇目非常豐富，過去喜愛川劇的觀眾很多，川劇演出廣受歡迎。人們為什么喜歡看戲？諺語本身就回答得好：“舞臺小天地，天地大舞臺”“世上有，戲上有”“臺上有恁個事，臺下有恁個人”（“恁個”是“這個”的意思）。川劇的歷史劇劇目尤其多，有“唐三千，宋八百，演不完的三列國”的諺語?！疤啤敝赣嘘P唐朝的戲，“宋”指有關宋朝的戲，“三列國”指三國戲和東周列國戲。川劇表演有很多獨特而復雜的手法，要成為一個合格的戲曲演員并不容易：“臺上一分鐘，臺下十年功”“不經三冬兩夏，哪會唱做念打”。只有勤學苦練，才能做到“演個舅子像個舅子”?！熬俗印笔菍ζ拮有值艿姆Q呼。四川話里的“舅子”，常含有占便宜的意思；但這句諺語是說，演啥就要像啥。

“車夫的腿，說書的嘴”“滿臺風雨吼，全憑一張口”。這說的是四川的說書藝人，他們的口才都十分了得。說書最怕冷場，正所謂“不怕打胡說，就怕莫得說”。說書并不追求所有內容都有憑有據，為活躍氣氛，臨場發揮甚至添油加醋都不是問題；但如出現找不到話說以致冷場的場面，那才成問題。竹琴、揚琴、清音、金錢板、連簫是四川民間流傳的四種說唱藝術。民間流傳有這樣的諺語：“竹琴是老漢，揚琴是媳婦，清音是姑娘”“金錢板，板錢金，竹板聲聲唱人生”“五把刀，三塊板，一根連簫把會趕”。

四川自古便是書畫大省，民間流行諸多有關美術、書法方面的諺語?！熬坝?，境愈大；景愈露，境愈小?！薄熬啊敝革L景、景觀，“境”指意境、境界。這是講繪畫時取境大小的辯證關系?！靶赜腥f壑，尺幅千里?！鼻熬渲咐L畫時心中已把握到了千溝萬壑的深遠意境，后句指一尺長的圖卷卻具有千萬里的景象。這條諺語，常用來形容事物外形雖小，但內容非常豐富?！笆杩勺唏R，密不通風?！边@是傳統書法和繪畫講究的一種辯證美學觀，整個畫面、字面的結構、布局、留白等，均需做到疏密有致，疏的地方可以讓馬馳騁，密的地方連風也透不過去?！爱嫻穷^，賭場里走；畫神色，戲臺下望?！边@是說，從賭客身上更能見到本性，從看戲的人身上更能見到真情?！胺首猪氂泄?，瘦字須有肉?！边@是古人講究的辯證法：肥時不能沒有骨，瘦時不能沒有肉?！按笞蛛y得緊，小字難得寬?！眰鹘y書學理論講究大字宜緊密，小字宜寬疏；密處不使透風，疏處可以走馬。寫大字，難在字與字能連在一起且不顯得有多的間隙；寫小字，難在能寫得很寬綽而且中間有間隙。

四川民間喜歡下象棋的人歷來很多，流傳有不少相關諺語，像“手下一著子，心想三步棋”“棋高一著，全盤皆活”等?！芭e棋不定，多敗少勝”，是說手上拿著棋子，卻不知道該走哪一步，顯得猶豫不決、優柔寡斷，這通常是不能殺伐果斷、缺乏判斷力或自信心的表現?！坝^棋不語，落子無悔”里的“觀棋不語”，是觀看下棋的一條規則，是對觀棋者的品德要求；“落子無悔”，是對下棋者棋品、棋德的要求：既然這一步已走出去了，就不能反悔。人生如棋，世事如棋，“落子無悔”于人世具有深刻的喻意。謹慎把握人生的每一步，至關重要?！叭怀鲕?，滿盤都是輸?！边@是一種夸張的說法，強調的是下象棋時先出“車”的重要性。按大眾習慣和經驗，下象棋快速出“車”容易奠定勝局；但實戰中，有很多最后取勝的象棋布局是采取緩開“車”的。

三、終身之計，莫如樹人

四川人歷來重視教育，深知教化育人是百年大計，不可能一蹴而就，需要長期努力。正如諺語說的：“十年樹木，百年樹人”“一年之計，莫如種谷；終身之計，莫如樹人”。人們同時也認識到讀書、受教育能讓人變得聰明智慧，能改變個人和家庭的命運：“讀書者如金如玉，不讀者如土如泥”“不吃飯則饑，不讀書則愚”“沒有木柴難燒火，沒有文化眼不明”（彝族）、“田荒荒一茬，人荒荒一代”“沒得錢財不算窮，沒得知識久久窮”。在過去，盡管絕大多數人是沒有條件讀書的，但人們仍希望自己的子孫能有機會摘掉文盲帽子，甚至能擁文登仕。所以有“從小不讀書，一生大老粗”“養兒不讀書，猶如養條豬”這樣的諺語；改革開放后還出現了“買摩托，建新房，不如讓孩子上學堂”的新諺語。

一個人小時的家教很重要：“馬兒再好也要套，娃兒再乖也要教”“牛羊發展不發展在放牧，小孩懂事不懂事在教育”（涼山·彝族）、“種田要喂豬，養兒要讀書”“獵狗訓練才能攆山，孩子教育才能懂事”（涼山·彝族）。家教要嚴：“嚴是愛，松是害，不教不管要慣壞”“桑樹條子從小抈”（抈yuè，改變物體的形狀，使之彎曲或變直的意思）、“春耕不好害一年，教兒不好害一生”“自己不教兒，別人會來說”（彝族）。

要讀好書，老師很重要，所以諺語說：“挑擔要好扁擔，讀書要好先生”，即所謂“師高弟子強”。什么樣的老師是好老師？學問扎實的老師是好老師：“要給一碗水，先有一桶水”“教師不明，學生不清”；以身作則的老師是好老師：“言教不如身教”；因人施教的老師是好老師：“種花要懂花性，育人要知人心”；抓住關鍵的老師是好老師：“澆花要澆根，教人要教心”。教書育人重在思想教育，思想開通了學習才會自覺，也才能學好。老師重要，自身更重要，所以諺語說：“三分靠教，七分靠學”“邊學邊問，才有學問”。

在四川，過去多數人主張或認同教育要嚴苛的觀念?！敖滩粐?，師之惰”“不打不成人”“黃荊條子出好人”“棒棒底下出好人”這樣的諺語，在四川各地廣為流傳。黃荊，屬灌木或小喬木，四川各地均有生長，生于山坡路旁或灌木叢中，枝條柔韌，常被父母隨手折來抽打犯錯的孩子。不過，同時也有“不嚴不成器，過嚴則不虞”一類諺語流傳于世?！安挥荨?，指沒有料到或出乎意料。古人意識到嚴苛應有度，過分嚴格、苛求，可能會出現意想不到的問題。

四、有病早治，無病早防

傳統醫藥學博大精深。在判斷一個人是否有病時，臉色是一個重要晴雨表：“天黃有雨，人黃有病?！比它S，指人的面部皮膚發黃。人們普遍認同面黃是一種癥狀。有病就得治，治療越早越好：“有病背不得，越背越吃虧”（“背”是拖、背負的意思）。治病重要，防病更重要：“有病早治，無病早防”“病后求醫，不如病前預防”。人得病往往很快，治病卻是一個緩慢的過程：“病來如山倒，病去如抽絲”“得病如射箭，治病如背漢”?！吧浼?，形容很快、很容易；“背漢”，形容很慢、很費勁。

古人早就認識到，蒼蠅、蚊子之類是要傳染疾病的：“除了蒼蠅滅了蚊，夏季瘟病少三分?！比绾螌Υ〔『痛蟛?，古人有著辯證的看法：“大病要養，小病要扛?！边^去，人們普遍認為：小病小痛無需吃藥治療，扛過去不但省了藥錢，還可增強自身抵抗能力；但大病重病必須治療，否則可能危及生命。另一方面，也有“小病不治，大病難醫”的諺語，這是提醒人們要防止小病發展成大病。

治病一定要對癥下藥，千萬不可“頭痛醫頭，腳痛醫腳”。藥對癥才是治病的不二法門：“用藥如用兵，藥對如開鎖”“藥對方，一口湯； 不對方，一水缸?！彼帉α税Y，喝一口藥湯就見成效；如果藥不對癥，吃得再多也無濟于事，比喻處理問題要有針對性。有句老話叫“醫者不自醫”，說的是醫生在給自己治病的時候不像給他人治病時那樣果斷，會考慮到很多因素，這些因素必然會對自己的診斷與治療產生影響，以致于最終不敢給自己診治。有些醫生甚至還會出現這樣的情況：不僅不為自己診病，也不會親自為家人、親友治病。

什么樣的醫生厲害？四川諺語認為是見識多、時間多的醫生：“熟讀王叔和，不如臨癥多?！蓖跏搴褪侵袊糯t，諺語說熟讀醫書重要，但多看病治病更重要。對于長期賣藥的師傅，人們也認為他們具有一定的本領：“售藥師傅，半個大夫?！遍L期賣藥的人，熟悉各種藥的藥性、藥理，自然也就成了半個醫生。同樣的病，同樣的藥，不同醫生的治療方案并不完全一致：“膏藥一張，各人的熬煉不同?！边@里借熬煉膏藥，說的是醫生們各有自己的手段、秘方和絕技。

人們早就發現，好多疾病具有季節性：“黃瓜上了街，藥鋪大打開?！秉S瓜上街，是指夏天黃瓜成熟的時候。此時天氣逐漸炎熱，各種病蟲滋生，人們很容易感染各種疾病。加之在所有瓜菜中，黃瓜是為數不多可以生吃的，這更增加了感染疾病的幾率。所以，到藥鋪買藥的人多了起來。

傳統醫學講究藥食同源，有時甚至認為食療比藥治更重要：“食治治本，藥治治標?！标P于小孩子如何防病，人們很有心得：“要得小兒安，必帶三分饑與寒?！备鶕藗冮L期的經驗，小孩平時不多吃、不多穿，涼一點、餓一點，反而不容易生病。筋骨受傷，恢復較慢：“傷筋動骨一百天?！苯罟鞘侨梭w的支撐，一旦損傷，恢復起來很慢。

民間有“男怕穿靴，女怕戴帽”的諺語?！按┭ァ敝改_腫，“戴帽”指頭腫，分別被認為是男女病重時的不祥之兆。民間又有“三腫三消，準備鋤頭箢筲”的說法?！叭[三消”指老人出現眼瞼、下肢及全身水腫，水腫后又消退，反復三次；“箢”指箢篼，“筲”指筲箕，兩者都是過去農村廣泛使用的竹制盛物用具。過去，四川民間有老人出現“三腫三消”即入臨終狀態的說法，遇到這種情況，就要準備箢筲之類去挖土壘墳了。今天看來，這種說法是不科學的。對治療疑難雜癥，草藥常有神奇作用。對此，諺語多有總結：“千個大夫醫不好，過路先生一把草”“藥不分貴賤，野草是靈丹”“草藥一味，氣死名醫”。有的疑難雜癥，患者到處訪醫求藥都治不了，許多名醫甚至都無法診斷是什么病，以至于完全沒法對癥下藥；最后，在偶然間被某一味草藥治好了。這樣的事情，讓那些名醫怎不憋屈？這條諺語給我們的啟示是：傳統的民間草醫草藥確有獨特的方法與療效，應當加以重視、保護和傳承。

主要參考資料：

1.《中國諺語集成·四川卷》，中國民間文學集成全國編輯委員會、中國民間文學集成四川卷編輯委員會編纂，中國ISBN中心2004年11月北京第1版。

2.《中國民間文學大系·諺語·四川卷》2023年3月送審稿，本卷編委會編纂。

3.四川省各市（地、州）縣（區、市）20世紀80—90年代編纂的諺語集成卷本。

作者：四川省民間文藝家協會副主席，研究館員