越西的藍與深

楊獻平

像要撲入天空！到越西站下車，抬眼，觸目的藍，是那種讓人心生悲憫與浩瀚的藍，深藍的藍，純粹的藍，通徹的藍，有一種親近，卻還有些許拒絕之意。我不由驚呼一聲，怔在月臺上。寄居成都十多年，我真還沒如此被藍天震懾過。這藍，只在高原方可見，不僅是肉身的和視覺的，更觸及宇宙和靈魂。邁步出站的瞬間，突然覺得，那天空的藍似乎也跟著蕩漾了起來。我想這是久違了的美好感覺，人所能看到的天空，就當是藍色的；人所頭頂的蒼穹，就當是遼遠深闊的。

從成都盆地到涼山，不過三個小時，高鐵解決的，不僅是時間問題，更重要的，是在當下年代，人之所住所及，都變得輕松愉悅。由金河口開始，隧道洞然悠長，間或閃過的高山壁立且植被豐茂?？梢悦黠@感到了，身體在跟著列車慢慢抬升，徐徐、悠悠、輕盈，極其自然地向上行駛，這一過程，舒適感十足。由此覺得，成昆鐵路由此而變得充滿現代性和躍動感。在此之前，這條鐵路修筑時候的艱難、悲壯，至今令人心底生寒，肅然動容。

工業文明和現代性的建立，改變的不僅僅是人們的生活方式，且與整個家國乃至世界文明進程息息相關。成昆鐵路修筑的歷史背景，可謂眾所周知，而今天的多數人只是停留在“聽說”“知道”的層面，即便往行數十、上百次的人，也只是能夠感覺到沿途的風景，關心自己所要到達的地點。幾年前，在去攀枝花的綠皮列車上，遇到一位原籍南充，參與過成昆鐵路建設并長期服務于這條鐵路的楊姓老人，攀談之間，他說，當年修筑時，犧牲的軍人多達兩千多人，沿途有烈士陵園二十多座。其中一次，他們在甘洛某處施工，就地晚餐時，發生山體滑坡，摧枯拉朽般的山石滾落，幾名戰士沒有來得及躲避，瞬間就被吞沒了。還有一次，在埃岱站附近鉆隧道，戰士們正干得熱火朝天，突然冒水，緊接著發生坍塌。

老人邊說邊哭，眼睛里渾濁的淚水，好像蘊含了一個時代的壯烈江河。他說，他之所以不愿意離開成昆鐵路，在米易站干到退休，一直到78歲的年紀，都住在距離成昆鐵路米易站最近的一個鐵路小區，每天看著列車往來，聽著鐵軌與列車不斷咬合的聲音，方才能夠睡著，也覺得安心。他說，他最好的幾個戰友都犧牲在這條鐵路上了，即便時過境遷，他依舊時不時地夢見那些戰友。聽了他一番話，我忍不住抱了抱他年邁的肩膀，叫了他一聲前輩。

大部分進步的標志幾乎都是利眾，是人和人之間的理解與和諧，是基于子孫后代福祉的自覺敬畏、恪守與傳承。

置身越西大地，藍空猶如一面巨大的鏡子，她在明澈照耀，也在表述。這座四面環山的小城，平靜、恰切地站在涼山高原，給我的感覺異常溫順，且又有些特異。城內街道雖然都不是一眼望不到頭的，但異常干凈，兩邊陳列的商鋪有些忙碌。正是夕陽接受群山黑色冠冕的時候，越城鎮顯得陡然熱烈了起來，不同的人們，從不同地方出來，朝著不同的方向?？粗麄兊能囎踊蛘咦呗纷藨B，感覺到一種從容。

夜間，天空仍舊持續發藍，盡管略微清淡了一些，但藍的底色依舊是主題，繁星逐個顯現，明凈、深邃，每一顆的光芒之中，都好像攜帶了遙遠宇宙的消息。我覺得那是一種無上的守望和祝福?！睹献印けM心上》說，“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣”。人和天肯定是可以互通的，相互感應的。

愛默生說，“我們為什么不能與宇宙建立一種直接聯系？”他還說，“我們在自然中孕育，被生命的洪流環繞，自然以其力量邀請我們，作出相應的行動”。坐在越西漸漸入夜的窗邊，看著燦爛燈火之中的越西縣城，我想到，這高海拔的越嶲郡，邛部、嚴州之地，也和中國乃至世界上的其他地區一般，從來就是獨特、瑰麗和豐饒的，也是西南絲綢之路必經之地，由甘洛入境，南至小相嶺出境的“零關古道”至今聲名顯赫，進入涼山的第一站便是越嶲，《史記·司馬相如列傳》說，“（司馬相如）除邊關，關益斥，西至沬、若水，南至牂柯為徼，通零關道，橋孫水以通邛都”?！摆龆肌敝?，也是越西前稱之一種，《元史·地理志》記載，“至宋歲貢名馬土物，封其酋為邛都王。今其地夷稱為邛部川，治烏弄城（今越西縣西北）”。小相嶺之名，居然出自在民間吃水程度很深的諸葛武侯，光緒年間編撰成書的《越嶲廳全志》說：“小相公嶺，治南七十里，即南天相嶺十景之一。舊志載其地石磴崎嶇，為涼山北境，野夷出掠之所。商旅往來必派兵護送。蓋其形象高聳，為武侯所開，故稱相公嶺?！倍∠鄮X前名，即司馬相如之零嶺。

該書還說，“今日山頭，治南七十里小相公嶺，為武侯所開，碑鐫此四字”。諸葛亮在西南地區民間的影響力可謂少數中的少數。這一位智謀、忠心的臣子，一生短暫，與其后世名聲與威望極不相稱，但就是這樣的一個人，在遠離祖地的巴蜀、南中和漢中之地，為劉備倉促的帝業耗盡心血，不僅使得自己得以青史彪炳、萬古流芳，且成為民間最為喜聞樂道的智者形象之一。

越西之夜寂靜得可以細數星星的皺紋。午夜，我做了一個夢，主角當然是諸葛亮，即使在夢中，他也不是活生生的人了，而是一尊塑像，我在其背后停住，隨后抬腳站在一塊石頭上面，目的是想清掃掉他塑像肩膀上的一團黑灰，正要伸手時候，忽然被人推得仰面跌倒，我以為是其他人所為，卻沒想到，那塑像居然轉身過來，捋著灰白胡須，看著我說：“塵埃非黑非白，何須動手來摘？”倏然驚醒，汗水涔涔，打開窗戶，盛夏的越西之夜，清涼的微風漫卷而來，由窗戶跨進來的那些，使得我愈加恍惚，一時分不清尚在夢中還是已經清醒了過來。細想之下，夢中所獲諸葛之語，好像一個箴言，簡潔而又隱晦。

所有給人啟發的話語都是簡單的，所謂“大道至簡”“大音希聲”是也。輾轉再睡至天明，陽光透窗，汽車的引擎與鳴笛打開新的一天，窗外的越西一派明凈，那藍的天空再度撲面而來，在我眼中，還帶有一種強烈的殺伐之氣。人們從各個小區和街道分散而行，然后閃沒于不同的地點。眾生蕓蕓，各司其職，《初刻拍案驚奇·卷三十五》說，“天不養無用之人，地不生無用之草”，端的也是普遍真理。和朋友們一起到普雄，據說那里是越西縣老縣城所在，我猜想，肯定是宋代的“烏弄城”，沿著山路盤旋許久，再下坡，遠遠看到，群山之中，一座現代城鎮坐落，多的是樓房，兩層和三層居多，一律白色，在藍色的天空與青草綿延的山崗之間，格外醒目。

我沒想到，涼山彝寨的鄉鎮也有了如此規模，這是偏遠地區在時代之中的真切體現。盡管有些雷同，但相比于人的富裕生活，“重復”其實也是美好的。因為，在大地上，人類才是現實生活的主體。鎮子向南，赫然一片巨大的壩子。正值九月，稻子沉甸甸的，把自己壓彎之后，還不斷地試圖昂起頭來。進入其中的時候，我發現一些白色的格?；?，葉片薄，近乎透明，白之中，隱約有幾根紫色和粉紅色的花托。她們身材細長高挑，獨獨一根的花莖偏向伸張，托起花朵。風一吹，渾身搖擺，似精靈的舞蹈。這花也叫蔢蘿，在涼山高原秋天的稻田邊上集體開放，好像也在慶祝彝寨的嘗新米節。

當地作家加拉巫沙說，在越西，凡是有壩子的地方，都種水稻。稻子成熟時候，人們都要舉行“車史則”，也就是“嘗新米節”。一群盛裝的彝族女子走到觀景臺中央，在《石榴花開》《豐收歌》《金色麥浪》等歌曲當中，她們旋轉著，歡快、熱烈的節奏，吸引了諸多的外來游客加入其中，手牽手唱歌跳舞。這種情境，我也是久違了的。很多地方已經失去了對糧食豐收的喜悅，慶典儀式也已經消弭多年，而在彝寨之中，這種古老的儀式仍舊延續著，這就是文化，就是民族的心靈之根。到稻田里，用鐮刀割下幾個籽粒飽滿的谷穗，放在竹制的背簍里，到一戶人家，他們點著柴火，把鐵鍋燒熱，捋下尚還發青的稻谷，放在熱鍋里炒，不一會兒，新鮮香糯的稻谷香味飛騰而起，在類似四合院的彝家內外，瞬間奔竄繚繞起來。捧著略微焦煳的稻粒，也覺得有了一種豐收的喜悅。五谷之于人類，是一種集合了天地造化的無上恩德，《黃帝內經·靈樞·刺節真邪》，“真氣者，所受于天，與谷氣并而充身者也”。長期以來，我不反對肉食，但更尊重地生五谷?！赌印て呋计芬舱f，“凡五谷者，民之所仰也，君之所以為養也”。我極其贊同古人的觀點，盡管很多人以各種肉食為必需甚至以為榮。

普雄鎮原名瓦吉莫，彝語為山巖下的壩子。這一片壩子，端的是大，巨大、闊大，內容也大，大的人口聚居地，古老南絲綢路上的驛站，由越西而西昌的重要節點。鎮子里，有一座年代久遠的火車站，很多車次都要在這里?？?。站在月臺上，眺望遠去的鋼軌，不由想起當年成昆鐵路筑路先驅，他們所為的，是一種渴望祖國強大、建設美好家園的樸素愿望。這種愿望從人類誕生之日起，就在不斷地被追求和實踐。一條鐵路，30萬人修了13年，一條鐵路之下，許多人留下了熱血，甚至成了永久駐留者，與那些砧木一起，成了成昆鐵路物質和靈魂的一部分?？粗菬o限延伸的南去和北往，只覺得內心激越異常，且又充滿惋傷。我對當地詩人阿蘇越爾說，普雄這個名字真好，完全可以理解為“普遍的英雄”，在英雄退場的年代，“普遍的英雄”具有當代性的啟示，也是一種賦予。畢竟，一個國家和族群的強盛往往集合了更多人的勇氣和智慧。

回身的時候，普雄鎮好像一個隱藏于青山的巨幅圖景，活生生的，煙火氣蒸騰，使得那藍得不由分說的天空，也多了一份大地與人間暖色?；氐皆轿骺h城的時候，太陽正中，以巨大藍色為背景，使得初秋的城鄉之間，燦爛一片。只是，有些樹葉開始掉落，金黃灑了一地，干枯的樹枝依然高舉，正在籌集水分與能量，再一次染綠大地。到水觀音處，卻沒有看到任何神龕與神像，只見深藍的大水，在壩子之中，形成一面幽深寬闊的湖泊，溢出的水向下奔流的姿勢，好像急于出去玩耍的大孩子，一路奔騰、跌宕，在河道之中沖撞，不時撩起銀白色浪花，一團一團，似乎大水身上開出的蓮花。

河邊的老樹身材扭曲，一身的猙獰，但仍舊綠葉滿身，枝杈泛青，樹根裸露。但因為水的不斷沖刷和浸潤，才使得它們保持了原有的活力。萬物之間的關系是相互喂養、扶持和成就。老子《道德經》說，“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”，在越西水觀音處，體驗尤其深刻。沿著一邊的山坡，爬了一會兒山路，突然看到諸多的筆直松樹，根根向上，站在一起，齊向蒼天，好像一種集體式的致敬。再行幾百米，一座大殿巍然其中，當地朋友說，這就是文昌宮。廟的主人，乃是張亞子。且說，文昌宮向上左邊一山坳處，便是張亞子出生之所。又云，張亞子乃是張育、張惡子二人之合化的道教人物形象之一?！妒酚洝ぬ旃贂氛f，“斗魁戴筐六星，曰文昌宮：一曰上將，二曰次將，三曰貴相，四曰司命，五曰司中，六曰司祿。在斗魁中，貴人之牢?！蔽牟诠糯娜?，當是神圣之神，祭祀之，祈求讀書入仕，也是一種美好愿望。

大殿上寫“代天行化”四字，這句話體現的是古人的天命觀，《論語·堯曰》說，“不知命，無以為君子也”?！睹献印とf章》云，“莫之為而為者，天也；莫之至而至者，命也”。如此的論述幾乎充斥了整個古代典籍，民間信仰肯定有其安撫、鼓勵和凝聚之世俗和精神作用，尤其在科技不發達的年代，寄希望或者保持希望之心，對于我們的心靈和生存生活至關重要，哪怕是來自虛無的肯定和暗示，也是一種理解與鼓舞。就此，黑格爾說，“無是這種自身等同的直接性，那么反過來說，有正是同樣的東西。因此，‘有與‘無的真理，就是兩者的統一。這種統一就是變易”。他的這段話，讀起來更像表述《易經》的特點和方法。

下午的越西縣城，天空的藍正在變深，是那種增厚的深、寬闊的深，更是有意味和昭示性的深。若是真的以此為背景，那么，天地之間的一切，都因此而純粹，接近理想狀態?？晌抑?，繁雜多樣才是世界和人的本質。我獨自在街上溜達，看各種建筑、人和人群，毋庸置疑，大地雖然遼闊，但不同地區的人們，生活方式和文化習性必然迥然有異，因為這些迥異，哪怕毫米之差別，也才使得人類永久性地保持相互間的陌生感與好奇心。

傍晚，頭頂藍色天空，離開越西時候，不舍倒是沒有。人在大地上的生活場景，不論農耕還是游牧，工業生產還是信息科技，乃至于量子力學、光學、計算，尤其量子糾纏等，只是方式、手段和認知上的不同，但萬物與人的互動及其反應，其實都是萬物在人這個靈性之物中的體現，其本身也都是美的，并且原本就有，我們只是不知，發現后方才覺得理所當然而已。高鐵飛馳，不一會兒，就進入了接二連三的隧道，從黑到白，中間是快速閃過的蔥綠色山體，海拔在走低，而越西，卻在內心漸次加深。

——選自《散文百家》2024年第2期