李白詩書風格的基本特征是一脈相通的

內容提要：李白是盛唐最偉大的詩人，同時也是杰出的書法家。大唐盛世的時代特征和李白狂放不羈、超凡灑脫、豪放飄逸的性格特征，逐步孕育出謫仙、醉圣、任俠的李白氣象。他道主儒次，仙風道骨，仙道思想對其影響深遠。他的詩歌，博大宏闊，灑脫絕塵，豪放飄逸；他的書法，雄健渾厚，疏朗跌宕，豪放飄逸。飄逸既是其詩風的基本特征，又是其書風的基本特征，二者是一脈相通的，集中體現了盛唐崇道的精神風貌。

關鍵詞：盛唐李白；仙道文化；詩書飄逸；一脈相通

文學藝術離不開所處的時代，偉大的時代哺育偉大的文藝天才。李白是盛唐時期最偉大的詩人，同時也是杰出的書法家。他的詩歌，博大宏闊，灑脫絕塵，豪放飄逸；他的書法，雄健渾厚，疏朗跌宕，豪放飄逸。飄逸既是其詩風的基本特征，又是其書風的基本特征，二者是一脈相通的，集中體現了盛唐崇道的精神風貌。

一、李白詩風的基本特征

被杜甫稱為“筆落驚風雨，詩成泣鬼神”（杜甫《寄李十二白二十韻》）的詩仙李白，“自三代以來，《風》《騷》之后，馳驅屈宋，鞭撻揚馬，千載獨步，唯公一人”[1]。蘇軾將其與詩圣杜甫并列，稱二人“以英瑋絕世之姿，凌跨百代，古今詩人盡廢”[2]。李白是屈原之后又一位偉大的浪漫主義詩人，其詩歌成就在我國古典詩歌的發展史上達到浪漫主義藝術的巔峰。他的詩風博大宏闊，灑脫絕塵，豪放飄逸，飄逸是其詩風的基本特征。

（一）歷代詩家或詩歌評論家對李白飄逸詩風多有評述

唐代杜甫《春日憶李白》評李白詩云：“白也詩無敵，飄然思不群。清新庾開府，俊逸鮑參軍?！盵3]杜甫認為，李白的詩飄然不群、清新俊逸，簡言之，即清俊飄逸。

北宋王安石云：“李白歌詩豪放飄逸，人固莫及?！盵4]王安石直言李白詩歌豪放飄逸。蘇軾《書學太白詩》云：“太白詩飄逸絕塵，而傷于易，學之者又不至，玉川子是也，猶有可觀者。有狂人李赤，乃敢自比謫仙，比律不應從重。又有崔顥者，曾未豁達，李老作《黃鶴樓詩》頗似上士游山水，而世俗云‘李白蓋與徐凝一場決殺，醉中聯為一笑?！盵5]蘇軾認為李白詩風飄逸絕塵，后人無法超越。李赤以狂人自詡，竟敢自比謫仙，不自量力。無論崔顥還是徐凝，均不能撼動李白飄逸詩仙之地位。蔡絛《西清詩話》云：“李太白詩，逸態凌云，映照千載；然時作齊梁間人體段，略不近渾厚?！盵6]蔡絛認為李白詩逸態凌云，即高拔飄逸。南宋嚴羽《滄浪詩話》云：“子美不能為太白之飄逸，太白不能為子美之沉郁?！盵7]嚴羽直言李白詩風飄逸。

明代高棅《唐詩品匯》總序云：“有唐三百年詩……開元、天寶間，則有李翰林之飄逸，杜工部之沉郁，孟襄陽之清雅，王右丞之精致，儲光羲之真率，王昌齡之聲俊，高適、岑參之悲壯，李頎、常建之超凡，此盛唐之盛者也?！盵8]高棅直言李白詩“飄逸”。清人沈德潛《唐詩別裁》云：“讀李詩者，于雄快之中得其深遠宕逸之神，才是謫仙面目?！盵9]803沈德潛述李白詩深遠宕逸。宕者，奔放意也；宕逸，奔放飄逸之意。即云李白詩奔放飄逸。

以上是直接用飄逸來表述李白詩風的。還有一些詩家或詩評家，撇去飄逸一詞，而直述其具體表征，多側面、多角度地評述李白飄逸詩風。

唐代裴敬說李白“為詩格高旨遠，若在天上物外，神仙會集，云行鶴駕”（裴敬《翰林學士李公墓碑》），沈光說他“振筆著紙，乃以聰明移于月露風云，使之涓潔飛動；移于草木禽魚，使之妍茂褰擲；移于閨情邊思，使之壯氣激人，離情溢目；移于幽巖邃谷，使之遼歷物外，爽人精魄；移于車馬弓矢，悲憤酣歌，使之馳騁決發，如睨幽并，而失意放懷，盡見窮通焉”（沈光《李白酒樓記》）。此系唐人評李白詩如在天上物外，神仙會集，云行鶴駕，能使月露風云，涓潔飛動云云。想象神奇，變化無端，虛無縹緲，風姿灑脫，逸氣風發。

宋代黃庭堅說李白“詩如黃帝張樂于洞庭之野，無首無尾，不主故常，非墨工槧人所可擬議”（黃庭堅《題李白詩草后》）。張戒說“太白多天仙之詞，退之猶可學，太白不可及也”（南宋張戒《歲寒堂詩話》）。此系宋人評李白詩無首無尾，不主故常，多天仙之詞，超凡脫俗，神情閑逸，飄飄若仙。

元人陳繹曾說李白“善掉弄，造出奇怪，驚動心目，忽然撇出，妙入無聲。其詩家之仙者乎？”（陳繹曾《詩譜》），周權說李白“酒酣揮灑翻河筆，險語能令神鬼泣。至今光焰照塵寰，一字堪償雙白璧”（周權《謫仙樓》）。此系元人評李白詩能令神鬼泣，直呼李白是“詩家之仙者”，即“詩仙”是也。

明代王穉登說李白“迨長流夜郎，與魑魅為伍，而其詩無一羈旅牢愁之語，讀之如餐霞吸露，欲蛻骨沖舉，非天際真人胸臆，疇能及此？”（王穉登《李翰林分體金集序》），許學夷說“太白歌行，窈冥恍惚，漫衍縱橫，極才人之致……此皆變化不測而入于神者也”（許學夷《詩源辨體》），馮復京說“太白歌行，曰神曰化，天仙口語，不可思議。其意氣豪邁，固是本調，而轉折頓挫，極抑揚起伏之妙”（錢良擇《唐音審體》卷七轉引明人馮復京言）。此系明人評李白詩“餐霞吸露”，神鬼莫測，如“天仙口語”，“不可思議”云云。

清人沈德潛說“太白七言古，想落天外，局自變生。大江無風，波浪自涌，白云從空，隨風變滅。此殆天授，非人可及”（沈德潛《唐詩別裁》），齊召南說李白詩“一如飛行絕跡，乘云馭風之仙”（《李太白集》齊召南序），郭兆麒說太白“七言長短句則縱橫排奡，獨往獨來，如活虎生龍，未易捉摸，少陵固嘗首肯心醉矣”（郭兆麒《梅崖詩話》），趙翼說李白“詩之不可及處，在乎神識超邁，飄然而來，忽然而去，不屑屑于雕章琢句，亦不勞勞于鏤心刻骨，自有天馬行空，不可羈勒之勢”（趙翼《甌北詩話》），姚鼐說李白“于律體中以飛動票姚之勢，運廣遠奇逸之思，此獨成一境者”（姚鼐《五七言今體詩鈔序目》），方東樹說“太白當希其發想超曠，落筆天縱，章法承接，變化無端，不可以尋常胸臆摸測；如列子御風而行，如龍跳天門，虎臥鳳閣，威鳳九苞，祥麟獨角，日五彩，月重華，瑤臺絳闕，有非尋常地上凡民所能夢想及者”（方東樹《昭昧詹言》）。此系清人評李白詩，洋洋灑灑，囊括百態，給人的印象是意境奇妙，形影飄忽，變幻莫測，天馬行空，雄奇飄逸。

這些歷代著名詩家或詩評家對李白詩風的評述，雖然用詞有所不同，但都有關于飄逸的表述，說明飄逸是李白詩風基本特征的公認度極高。

（二）詩風飄逸的李白詩歌

李白詩風飄逸的基本特征，在李白詩歌里可以得到充分印證。

如《蜀道難》云：“連峰去天不盈尺，枯松倒掛倚絕壁。飛湍瀑流爭喧豗，砯崖轉石萬壑雷。其險也如此，嗟爾遠道之人胡為乎來哉？”山高近天，松掛絕壁，湍流爭喧，轉石如雷，仙氣繚繞，讓人遐想，神話般妙不可言，“辭旨深遠，雄渾飄逸”（桂天祥《批點唐詩正聲·蜀道難》），堪稱飄逸詩風的典范之作。

又如《送友人入蜀》云：“見說蠶叢道，崎嶇不易行。山從人面起，云傍馬頭生。芳樹籠秦棧，春流繞蜀城。升沉應已定，不必問君平?！彼陀讶巳胧?，用“山從人面起，云傍馬頭生”表述險峻崎嶇的入蜀路途，用“芳樹籠秦棧，春流繞蜀城”描述誘人的如畫風景。此詩描寫艱難的旅途，卻寫得輕松諧美，如覽幽勝，氣度從容，瀟灑飄逸。

又如《尋雍尊師隱居》云：“群峭碧摩天，逍遙不記年。撥云尋古道，倚樹聽流泉?；ㄅ嗯ＥP，松高白鶴眠。語來江色暮，獨自下寒煙?！鄙n翠的山峰，連綿陡峭，高聳云端，遠離塵囂，不記其年。撥開云霧尋找山林古道，靠著巖石傾聽潺潺流泉。溫暖的花叢閑臥青牛，高高的松樹白鶴休眠。一席交談直到暮色籠罩江水，獨自走下煙云彌漫的寒山。全詩意境幽美，神韻悠然，極盡清秀飄逸之態。

又如《宣州謝朓樓餞別校書叔云》云：“棄我去者，昨日之日不可留；亂我心者，今日之日多煩憂。長風萬里送秋雁，對此可以酣高樓。蓬萊文章建安骨，中間小謝又清發。俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月?！睏壩胰フ?，是仕途不暢、志向不達的往日，無可挽留；亂我心者，是對后續人生無定的茫然和煩憂。詩人舉目但見長空秋雁飛行，內心不覺為之一振，于是酣飲高樓，逸思萬里，漸漸騰云駕霧、飄飄欲仙起來，竟至幻想超脫凡俗，輾轉騰挪，飛天摘月而去！何其豪放飄逸！

又如《古風五十九首（其十九）》云：“西岳蓮花山，迢迢見明星。素手把芙蓉，虛步躡太清。霓裳曳廣帶，飄拂升天行。邀我登云臺，高揖衛叔卿?；谢信c之去，駕鴻凌紫冥。俯視洛陽川，茫茫走胡兵。流血涂野草，豺狼盡冠纓?！贝嗽娒枥L了一個虛無縹緲的游仙情景，華山玉女身穿艷麗的云霓衣裙，拖著寬闊的飄帶，素手握著皎潔的芙蓉，輕盈飄拂，升天而行。詩人駕鴻于凌云仙界，被玉女邀至華山云臺峰，拜見了仙人衛叔卿。詩風輕盈文雅，神奇恍惚，飄灑閑逸，又何其飄逸。

又如《夢游天姥吟留別》云：“腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見海日，空中聞天雞。千巖萬轉路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開。青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺。霓為衣兮風為馬，云之君兮紛紛而來下?；⒐纳恹[回車，仙之人兮列如麻?！蹦_登云梯山路，半道遇海上日出，天雞一聲劃長空，巖途盤旋不定。一路觀花倚石，不覺天晚色青。熊吼龍吟山泉鳴，森林戰栗，層巒震驚。云黑欲雨，水澹煙生。電閃雷鳴，丘巒欲崩。仙府石門，訇然開通。洞闊無際不見底，日月照耀金銀宮。彩虹為衣，風當馬乘?；椙偕?，鸞駕車行。云中神仙紛紛下，仙人如麻列相擁。此系李白賜金放還離長安回東魯的次年南游臨行贈友詩?！巴醒詨粲?，窮形盡相，以極洞天之奇幻。至醒后頓失煙霞矣?！保ㄉ虻聺摗短圃妱e裁》）“回首蓬萊宮殿，有若夢游，故托天姥以寄意?！保愩臁对姳扰d箋》）還是《唐宋詩醇》說得透徹：“此篇夭矯離奇，不可方物，然因語而夢，因夢而悟，因悟而別，節次相生，絲毫不亂?！保ㄇ甯咦诤霘v敕編《唐宋詩醇》卷六）此詩“因語而夢，因夢而悟”，夢境連著仙境，“夭矯離奇”，神思飛越，天馬行空，何其豪放飄逸！

又如《贈裴十四》云：“朝見裴叔則，朗如行玉山。黃河落天走東海，萬里寫入胸懷間。身騎白黿不敢度，金高南山買君顧。徘徊六合無相知，飄若浮云且西去！”這是一首贈友人詩，寫得超凡脫俗、宏闊飄逸！詩人將友人比作如行玉山的裴叔則，光彩照人。詩人贊友人胸懷宏闊，能容納落天入海、一瀉萬里的黃河之水；氣度浩瀚，能驚得河伯不敢騎白黿橫渡；品格高貴，能引人不惜“金高南山”也要買君一顧。而今六合之大，卻無相知之人，友人飄若浮云，即將西去，令人唏噓。全詩短短52字，如“黃河落天走東海，萬里寫入胸懷間”這樣的句子，字里行間，充滿飄逸色彩。實際上，詩人也把自己的飄逸之氣傾注其間了。

還如《清溪行》《梁園吟》《月下獨酌》《聽蜀僧浚彈琴》《醉后贈從甥高鎮》《訪戴天山道士不遇》《廬山謠寄盧侍御虛舟》等詩篇，以及“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”（《南陵別兒童入京》），“大鵬一日同風起，扶搖直上九萬里”（《上李邕》），“長風破浪會有時，直掛云帆濟滄?！保ā缎新冯y》），“天生我材必有用，千金散盡還復來”（《將進酒》）等詩句，都寫得神韻悠閑，超凡脫俗，飄飄欲仙，充分體現李白詩風飄逸的基本特征。

（三）“飄逸”有意無意地成為李白詩歌辨偽的基本標準

歷代詩家或詩歌評論家，往往用“飄逸”來辨別李白詩歌真偽。

如北宋蘇軾《書李白十詠》云：“過姑孰堂下，讀李白《十詠》，疑其語淺陋。見孫邈，云聞之王安國，此乃李赤詩，秘閣下有赤集，此詩在焉，白集中無此?！盵10]2096蘇軾疑《姑孰十詠》非李白詩，除了“見孫邈，云聞之王安國，此乃李赤詩，秘閣下有赤集，此詩在焉，白集中無此”之外，從詩的風格看，蘇軾“疑其語淺陋”，“淺陋”者，淺薄平俗而無飄逸絕塵也，所以非李白詩作。蘇軾在《書諸集偽謬》中又云：“唐末五代，文章衰盡，詩有貫休，書有亞棲，村俗之氣，大率相似。如蘇子美家收張長史書云：‘隔簾歌已俊，對坐貌彌精。語既凡惡，而字無法，真亞棲之流。近見曾子固編《太白集》，自謂頗獲遺亡，而有《贈懷素草書歌》及《笑矣乎》數首，皆貫休以下詞格?！盵10]2098直言曾子固編《太白集》中“《贈懷素草書歌》及《笑矣乎》數首，皆貫休以下詞格”，而“詩有貫休，書有亞棲，村俗之氣”，即言《贈懷素草書歌》及《笑矣乎》等有貫休詩的“村俗之氣”，有“村俗之氣”的詩歌，自然沒有飄逸絕塵之風，所以非李白詩作。

南宋著名目錄學家、藏書家晁公武，面對“近蜀本又附入左綿邑人所裒曰白隱處少年所作”“尤為淺俗”的60篇詩作，告誡讀者：“白天才英麗，其辭逸蕩雋偉，飄然有超世之心，非常人所及，讀者自可別其真偽也?！盵11]這種“尤為淺俗”的詩篇，與李白“逸蕩雋偉”的詩風是絕不相符的，讀者以此衡量，自可辨別真偽。這里的“逸蕩雋偉”就有豪放飄逸之意，晁公武實際上就是用“逸蕩雋偉”（豪放飄逸）去辨別60篇“尤為淺俗”的所謂李白詩作，只是他把這個辨別權交給了讀者。嚴羽也持此觀點，他在《滄浪詩話·詩證》中云：“《太白集》中《少年行》，只有數句類太白，其他皆淺近浮俗，絕非太白所作，必誤入也?！币蚱洹皽\近浮俗”而非飄逸絕塵，所以“絕非太白所作”。

清代趙翼《甌北詩話》卷一也云：“《少年行》末幅云：‘男兒百年且樂命，何須徇書受貧??！男兒百年且榮身，何須徇節甘風塵！衣冠半是征戍士，窮儒浪作林泉民。遮莫枝根長百丈，不如當代多還往；遮莫姻親連帝城，不如當身自簪纓。試以青蓮他詩讀之，有此村氣耶？”[9]938趙翼將《少年行》與李白其他詩歌比較，概括《少年行》的特點是“村氣”，“村氣”自然不是飄逸絕塵，“村氣”之作也就自然不是李白之作了。

無論是蘇軾所云的“淺陋”“村俗之氣”還是晁公武所云的“尤為淺俗”，無論是嚴羽所云的“淺近浮俗”還是趙翼所云的“村氣”，均非飄逸絕塵。所以，他們都否定這些作品是李白之作。這也從另一個角度證明，飄逸是李白詩風的基本特征。無論是歷代詩家或詩歌評論家對李白詩風的評述，還是李白詩歌鑒別實踐，尤其是李白詩歌本身的印證，都充分說明了飄逸是李白詩風的基本特征。

二、李白書法與詩歌風格的基本特征是一脈相通的

記錄詩歌，須有載體；記錄詩歌的書法，便是詩歌的載體。而且詩歌不能盡意處，則可用承載詩歌的書法相補充。詩與書息息相通，相互滲透。詩之美，常假乎書；書之美，亦常假乎詩。詩書相假，相映成輝，相得益彰。唐代書論家張懷瓘《書斷》云：“文章之為用，必假乎書，書之為征，期合乎道，故能發揮文者，莫近乎書?！盵12]蘇軾《文與可畫墨竹屏風贊》也云：“詩不能盡，溢而為書?！盵10]614所以，詩與書有時可以類比。明人許學夷云：“李杜歌行，大草也?！盵13]將李杜詩歌比作書法大草。無獨有偶，清人喬億也將李白詩歌比作張旭、懷素的草書：“李太白，顛、素之草書也?！盵14]人們往往可以觀其詩而知其書，觀其書而知其詩。黃庭堅《題李白詩草后》云：“及觀其稿書，大類其詩，彌使人遠想慨然。白在開元、至德間，不以能書傳。今其行草殊不減古人，蓋所謂不煩繩削而自合者歟？”[15]黃庭堅親眼見過李白詩草，這位“宋四家”之一的書法大家兼詩人，一番審視之后，得出的結論是“觀其稿書，大類其詩”。也即是說，李白詩歌和書法風格的基本特征是一致的，或者說是一脈相通的。

李白一生創作了很多詩歌，一千多年來世代相傳，其中不少詩歌家喻戶曉，婦幼皆知。李白書法墨跡就沒有那么幸運了，目前可見者，只有《上陽臺帖》（圖1），此帖已成為當前辨識李白書風基本特征的唯一可睹墨跡。

《上陽臺帖》引首有清乾隆皇帝楷題“青蓮逸翰”四字，突出了飄逸的“逸”字；正文右上有宋徽宗趙佶瘦金題簽“唐李太白上陽臺”七字；后紙有宋徽宗趙佶，元張晏、杜本、歐陽玄、王余慶、危素、騶魯，清乾隆皇帝的題跋和觀款。

宋徽宗趙佶跋云：“太白嘗作行書‘乘興踏月，西入酒家，不覺人物兩忘，身在世外一帖，字畫飄逸，豪氣雄健，乃知白不特以詩鳴也?！痹u價李白“字畫飄逸，豪氣雄健”，簡言之，即李白書風“豪放飄逸”。此跋雖非專述《上陽臺帖》，卻也是專評李白書風的。

乾隆皇帝跋云：“觀其筆氣豪逸，非他人所能贗托，張晏以下諸跋亦皆可據，其為青蓮遺墨不妄耳?！痹u價李白《上陽臺帖》“筆氣豪逸”，即李白書風“豪放飄逸”，這與宋徽宗趙佶的評價相合，都是“豪放飄逸”。

元代張晏稱贊《上陽臺帖》云：“謫仙書傳世絕少，嘗云：歐、虞、褚、陸真書奴耳。自以流出于胸中，非若他人積習可到。觀其飄飄然有凌云之態，高出塵寰，得物外之妙。嘗遍觀晉唐法帖，而忽展此書，不覺令人清爽?！睆堦淘u價《上陽臺帖》“飄飄然有凌云之態，高出塵寰，得物外之妙”，實際上也是說李白書風豪放飄逸。

《上陽臺帖》筆法高古，結體寬博，跌宕如山石墜落，飄柔如飛鴻凌空，意態灑脫，氣象萬千，一如上述題跋所云“豪放飄逸”。

此外，尚有李白手跡碑刻存世。有文獻明確記載的實物碑刻，目前比較公認的有《中國大百科全書·文學卷》書跡附錄、現存曲阜孔廟的《送賀八歸越》。碑文詩云：“鏡湖流水春始波，狂客歸舟逸興多。山陰道士如相見，應寫黃庭換白鵝?！鼻迦送蹒幾ⅰ独钐兹肪硎挠小端唾R賓客歸越》一詩，與碑刻相比，有一處不同：前者首句為“鏡湖流水春始波”，后者首句為“鏡湖流水漾清波”。碑刻系草書，結體狂放，行筆任性，收放自如，動感強烈，疏朗跌宕，靈動飄揚，有狂放飄逸之風。

歷史文獻記載有古人親睹而現在已失傳的李白遺墨。唐會昌三年（843）二月，晚唐前守秘書省校書郎裴敬前往當涂青山，拜祭李白墓所撰祭文《翰林學士李公墓碑》云：“予嘗過當涂，訪翰林舊宅……又于歷陽郡得翰林《與劉尊師書》一紙，思高筆逸?！盵16]裴敬曾于歷陽郡得李白《與劉尊師書》一紙，親睹李白書跡，評價其書法“思高筆逸”。此處“思高”，因是針對李白《與劉尊師書》一紙書法而言，指其風格高拔?！八几吖P逸”，有高拔飄逸之意。元初許衡目睹《李青蓮自書詩卷》，驚嘆不已，跋云：“第觀其草法之神，迅如奔雷，疾如掣電，出規入矩，飛舞自得，即使旭、素見之，亦當掣肘遜避?！盵9]705張旭與懷素的草書，歷來以飄逸著稱，而許衡目睹《李青蓮自書詩卷》，云其書法“迅如奔雷，疾如掣電，出規入矩，飛舞自得”，比之張旭與懷素有過之而無不及。明代解縉親睹《李青蓮自書詩卷》，也作跋云：“青蓮此卷，真得草書之三昧者耶！不然，何其如行云流水之無不如意也?！苯饪N說李白書法如行云流水，得草書三昧，可見其書法何其飄逸。

通觀《上陽臺帖》墨跡、《送賀八歸越》碑刻，以及親睹李白墨跡者（如晚唐裴敬、北宋黃庭堅、元初許衡及明人解縉）的相關評述可知，飄逸也是李白書風的基本特征?？傊?，飄逸既是李白詩風的基本特征，同時也是李白書風的基本特征?？梢?，李白詩書風格的基本特征是一脈相通的。

三、飄逸何以成為李白詩書風格一脈相通的基本特征

李白詩書風格基本特征的形成，與李白所處社會的時代特征和李白性格的基本特征是分不開的。大唐盛世氣度恢宏、超邁灑脫、豪放浪漫的時代特征和李白狂放不羈、超凡灑脫、豪放飄逸的性格特征[17]，逐漸孕育和塑造了謫仙、醉圣、任俠的李白氣象，也形成了李白詩書風格飄逸的基本特征。

（一）仙道文化塑造李白詩書飄逸風格

“盛唐人，禪也；太白則仙也?！保ㄒω尽段迤哐越耋w詩鈔序目》）姚鼐稱李白為“仙”。盛唐三教并存，道為首，定道教為“國教”。道教信奉神仙，推崇羽化成仙境界，致使仙游之習蔚然成風。仙道文化使人滋生狂放不羈、灑脫飄逸的性格和浪漫主義氣質，并盤根錯節地滲透在大唐的肌體里，也滲透在李白的肌體里。

李白生長于道教氛圍濃郁的蜀中之地，“十五游神仙，仙游未曾歇”（李白《感遇》），“五岳尋仙不辭遠，一生好入名山游”（李白《廬山謠寄盧侍御虛舟》）。他“耽老氏之言，繼少卿之作，文以述大雅，道以通至精。卷舒天地之心，脫落神仙之境”（李白《奉餞十七翁、二十四翁尋桃花源序》），自述“系飛帆于半天，泛淥水于遙海。欲去不忍，更開芳樽。樂雖寰中，趣逸天半”（李白《暮春江夏送張祖監丞之東都序》）。李白尊崇仙道文化，與元丹丘、司馬承禎、吳筠、胡紫陽等名道談玄論道、煉丹修身。唐代賀知章稱他為“謫仙”，司馬承禎稱他“有仙風道骨”。以“飄逸”為基本特征的仙道文化在李白心靈深處根深蒂固。

飄然若仙的李白，骨子里滲透著飄逸之風。五代劉晌稱他“少有逸才，志氣宏放，飄然有超世之心”（劉晌《舊唐書·李白傳》），五代王仁裕說他“天才俊逸”（王仁?！堕_元天寶遺事·粲花之論》），南宋嚴羽稱他“天才豪逸”（南宋嚴羽《滄浪詩話·詩評》），都是說他豪放飄逸，等等。飄然若仙的李白，其飄逸之風自然會滲透到他的詩書里。

（二）醉酒塑造李白詩書飄逸風格

唐代杜甫《飲中八仙歌》云：“李白一斗詩百篇，長安市上酒家眠。天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙?！盵18]杜甫將李白飲酒與詩篇建立起“數學等量”關系，鮮明地表現了李白“酒中仙”的形象。魏顥《李翰林集序》記云：“上皇豫游，召白，白時為貴門邀飲。比至，半醉，令制《出師詔》，不草而成?！盵19]李白半醉撰寫皇帝令制的《出師詔》，而且“不草而成”。殷璠《李白》云：“李白嗜酒，志不拘檢，常林棲十數載，故其為文章，率皆縱逸?！盵20]直言李白嗜酒，詩文“率皆縱逸”。

五代王定保描述李白醉中揮筆云：“開元中，李翰林應詔草白蓮花序及宮詞十首。時方大醉，中貴人以冷水沃之稍醒，白于御前索筆一揮，文不加點?！盵21]李白大醉時，以冷水潑之，其稍醒后尚可“御前索筆一揮，文不加點”。王仁?！堕_元天寶遺事》云：“李白嗜酒，不拘小節，然沉酣中所撰文章，未嘗錯誤，而與不醉之人相對議事，皆不出太白所料，時人號為‘醉圣?！盵22]酣醉中所撰文章，“未嘗錯誤”，時人送其號曰“醉圣”。

北宋田錫《讀翰林集》云：“太白謫仙人，換酒鹔鹴裘。扁舟弄云海，聲動南諸侯。諸侯盡郊迎，葆吹羅道周。哆目若餓虎，逸翰飛靈虬?！盵23]李白用鹔鹴裘換酒飲，醉醺醺“扁舟弄云?！?，飄飄然“逸翰飛靈虬”。

李白還自述“會須一飲三百杯”（李白《將進酒》），“愁來飲酒二千石”（李白《江夏贈韋南陵冰》），“感之欲嘆息，對酒還自傾。浩歌待明月，曲盡已忘情”（李白《春日醉起言志》）。李白借助酒性，忘乎情愁，解脫凄苦，超越悲歡，寄托理想，飄飄然呈凌云之態，孕育了其飄逸的詩書風格。

（三）任俠情懷塑造李白詩書飄逸風格

唐代崔宗之《贈李十二》述李白“袖有匕首劍，懷中茂陵書。雙眸光照人，詞賦凌子虛”[24]。明人高棅《唐詩品匯》述李白“十歲通詩書，然喜縱橫術，擊劍為任俠，輕財重施”[9]151。自述“十五好劍術”（李白《上韓荊州書》）的李白，在《贈宣城宇文太守兼呈崔侍御詩》中也云：“彎弓綠弦開，滿月不憚堅。閑騎駿馬獵，一射兩虎穿?；匦袅鞴?，轉背落雙鳶。胡虜三嘆息，兼知五兵權?！弊阋娖浜脫魟η椅渌嚫邚?。李白俠肝義膽，路見不平，拔刀相助，有任俠情懷，仗義疏財?！瓣傥魱|游維揚，不逾一年，散金三十余萬，有落魄公子，悉皆濟之?！保ɡ畎住渡习仓菖衢L史書》）俠肝義膽的“任俠”情懷，也塑造了其詩書飄逸之風。

崇尚仙道的仙氣，飄然彌漫的酒氣，俠肝義膽的俠氣，此三氣齊聚李白心胸和腕下，運行于詩書，而形成其詩書一脈相通的飄逸之風。

（四）儒、道并趨道為主，仙道文化在李白思想中起主導作用、居支配地位

儒、道并趨是李白思想的重要特點，登龍入仕是他的理想追求。他赴東都洛陽向玄宗進獻《明堂賦》，“遍干諸侯”“歷抵卿相”（李白《與韓荊州書》）。他“心雄萬夫”（李白《與韓荊州書》）；自比大鵬，“扶搖直上九萬里”（李白《上李邕》）；余風濟兮萬世”（李白《臨終歌》）；志在“濟蒼生”（李白《七古·梁園吟》）；“安黎元”（李白《書情題蔡舍人雄》）；“申管晏之談，謀帝王之術。奮其智能，愿為輔弼，使寰區大定，?？h清一”（李白《代壽山答孟少府移文書》），希望像管仲、樂毅、孔明、謝安那樣建不世之功，而在功成之后，便急流勇退，“事君之道成，榮親之義畢，然后與陶朱、留侯，浮五湖，戲滄洲，不足為難矣”（李白《代壽山答孟少府移文書》），還是要做隱士，尋仙訪道。

他兩度涉入政壇，第一次是42歲應詔為翰林供奉，身處權力中心，但只有文學侍臣的職責，而無經世治國的權力，不久被賜金放還。在此期間，李白未曾提出系統的儒家治國策略和具體的施政方略，卻傲視權貴，“戲萬乘若僚友，視儔列如草芥”（蘇軾《李太白碑陰記》），和儒家政治規范格格不入。第二次是至德元年（756），安史之亂爆發次年，李白避居廬山，永王李璘出師東巡，56歲的李白應邀入幕，但投錯了“明主”，落得個流放夜郎的結局。正如北宋蘇轍所云：“白始以詩酒奉事明皇，遇讒而去，所至不改其舊。永王將竊據江淮，白起而從之不疑，遂以放死?！盵25]他對儒家思想遠不如對道家思想領悟深透。

當政治上遭受打擊時，李白便寫詩云“人生在世不稱意，明朝散發弄扁舟”（李白《宣州謝朓樓餞別校書叔云》），“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”（李白《夢游天姥吟留別》），“棄劍學丹砂，臨爐雙玉童。寄言息夫子，歲晚陟方蓬”（李白《流夜郎半道承恩放還，兼欣克服之美書懷示息秀才》）。他借助仙境、夢境來排除郁悶，填補失意，依舊醉心于放情山水、尋仙訪道。

李白尋仙訪道的最終目的其實就是成仙。他在泰山遇到一個“綠發雙云鬟”的道童，以為是仙童，便寫道：“憑崖覽八極，目盡長空閑。偶然值青童，綠發雙云鬟。笑我晚學仙，蹉跎凋朱顏。躊躇忽不見，浩蕩難追攀?！保ɡ畎住队翁┥搅灼淙罚├畎椎搅藦]山，還是尋仙，他寫道：“早服還丹無世情，琴心三疊道初成。遙見仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京。先期汗漫九垓上，愿接盧敖游太清?！保ɡ畎住稄]山謠寄盧侍御虛舟》）

觀其一生，兩次涉政時間極短，兩受道策，尊崇教義；儒、道兩教，道主儒次。神仙世界和仙風道骨，才是李白終生追尋的人生歸宿和最高境界。飄逸詩書之風，正是對此種境界深刻體悟的產物。以“飄逸”為基本特征的仙道文化，在李白思想中起主導作用，居支配地位。這是李白詩書飄逸的根本原因。

大唐盛世，疆域遼闊，國勢強盛，四夷賓服，萬邦來朝，三教并存，兼容并蓄。雖然唐朝后期繁華之中暗藏危機，但依然具有極大的包容性。這種包容性和仙道文化的飄逸性，共同孕育和塑造了謫仙、醉圣、任俠的李白氣象，也形成了李白詩書風格飄逸的基本特征，集中體現了盛唐崇道的精神風貌。

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