百花郡主

湯蘊瑾

關于百花郡主像的存在，我是深信不疑的。百花郡主是誰呢，說來大家都知道。她是東吳吳國太的掌上明珠，孫權的妹妹，孫尚香。孫尚香待字閨中時，豆蔻年華，容貌恰似春天的花朵，由此得了百花郡主的雅號。傳說，有一天孫權登臨陽羨太華山頂，只見峰巒疊嶂，形勝花兒，想起了他美麗的妹妹，于是這位寵妹的哥哥大手一揮，這塊山地就賞賜給孫尚香，成為孫尚香的封邑。

后來的故事在《三國演義》里有了愛情的走向。劉備在諸葛亮的錦囊妙計下，抱得美人歸。孫尚香不愛紅裝愛武裝，兩人情投意合，夫唱婦隨，隨劉備入蜀。怎料局勢變化，吳蜀交惡，孫權略施小計，以吳國太病重為由，把孫尚香騙回吳國?；貒蟮陌倩ぶ饔粲艄褮g，再也沒有機會回到蜀地，在得知劉備病死白帝城后，投江殉情。

在她的封邑，百姓為了紀念她，在九峰禪寺偏殿中造像供奉。

由于腿懶，已經十多年沒上太華山了。百花郡主像在我記憶中，一直朦朧模糊，我把這種模糊印象歸因于當年匆忙一瞥。山巔的茶園，古銀杏樹，百花郡主，在我斷斷續續的記憶中不斷重建，構成了一個亦幻亦真的夢境。一直想重去一趟，把那些縹緲的夢境仔仔細細再看一遍。

深秋，蚊蟲已經匿跡，秋天的童話已經長滿山谷，終于可以出發了。

通往太華山頂有兩條路。前山和后山各有一條。前山河海門，后山通玄門。河海門氣勢大，一道山峰直插路口，攔住去路。河海門后便是直直而上的臺階，188 級陡峭的臺階一下子唬住雄心勃勃，想快速登山的游客。后山是條小徑，路程短，平緩且富有野趣。當然是選擇后山通玄門。

山腳下是竹的海洋，竹海深綠、廣闊。在陽光充足的地方，依然有藤本或灌木或喬木生長在路邊。

粉紅色的是衛矛的果球，兩瓣自然炸裂，露出顏色更深一些的果核，樹形優雅，粉紅的果球遠看，像星點粉云點綴其中。野鴨椿就不那么含蓄，紅紅的果實滿頭都是，嘻嘻哈哈笑咧了嘴。金櫻子，名稱似小孩子，卻長了一個形似迷你版狼牙棒的果子，果然很孩子氣。紫珠荊條上綴滿小小的紫色珠子，紫珠這名字誠懇不欺人，很是具象。沒有比紫珠更純正、更富有光澤的紫色了，拿來做個手串肯定好看，但是它只屬于自然，那么小，那么晶瑩，采下來就碎了。

沿路還會遇見開花的植物。野桂花的小花苞長滿枝條，白色的小花盛開在葉片腋下，細密繁復。這是秋冬季節養蜂人的最愛。另有山茶，每根枝條的尖尖都打著朵兒，再過一個月，就是爛漫笑冬風了。秋在枝頭已十分。

在古詩詞中，我最喜歡劉禹錫的一句“自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝?！弊怨乓詠?，提到秋，大都充滿悲傷和哀嘆，劉禹錫一反過去文人悲秋的傳統，他說秋天比春天更美好。是的，有葉、有花、有果，秋天比春天更豐盛。秋的山谷，到處是勃勃生機。

隨身帶了把剪子，挑帶果、自然彎曲的枝條各剪了一枝。

心滿意足，小心翼翼地捧在胸前。

想著回去把家里的各式花器都插滿。把秋天帶回家。

自然的插花和買回的插花是不一樣的，雖然沒有培育的花朵那么大那么顯眼，但山野之氣令人著迷，自然而不刻意。

在山中行走，總會不期而遇這些美麗的生命。植物就是這樣，看上去它們是靜止的，但事實上它們無時無刻不在生長，有一天，或花或果，哪怕僅僅是根枝條，都充滿生命的張力，讓人忍不住走近多看幾眼。

許多人喜歡爬山是因為它是一項健身項目，或追求速度，或體驗不同的征服感，這些都不是我想要的。與我而言，爬山是項苦差事，但是與一條叮咚作響的溪流相遇，與一株姿態嫻雅的大樹相遇，與一叢蓬勃盛開的花兒相遇，或與一陣婉囀的鳥聲相遇，這樣的時刻心曠神怡，可遇不可求，爬山的意義也在于此。

大石塊中間，有人插著幾根枝條。我不明白這是干什么的。同伴告訴我，這叫“支山腰”，找根木棍支撐著石頭，腰就不會疼了。這種民俗流傳很廣，久而久之，也就成了祈福的一種方式。山頂的九峰禪寺重建工程，所需磚塊，據說大部分都是支了山腰的老太太，一塊塊背上去的。

一路走走歇歇，并不在意多久才能登頂，想走就走，想停就停。

把速度放下來，才不會感覺到累。

清代大文人李漁一次和好友、鄉縉去山中新建的亭臺游覽。游到盡處，大家提議為亭題名，出資最多的李富貴提出命名為“富貴亭”。話題轉到李漁時，李漁說，且停停，不如就叫“且停亭”吧，且停亭中且停停。并當場為亭子擬了一副對聯——“名乎利乎道路奔波休碌碌；來著往者溪山清凈且停停?！?/p>

且停停，坐在石頭上喝幾口水，一根根拔去扎在褲腿上、鞋襪上的鬼針草。這草賊得很，長在路邊毫不起眼，一朵花邊緣長有幾百根針，只要你經過它，就會粘在衣服上。一邊和同伴聊天，一邊拔針，心想，我是不是幫它完成一次種子傳播，這倒也蠻好。

說話間，看見前方光線更亮堂了，山頂茶園快到了。

迎接我們的是兩只小黑狗和三株古銀杏樹，讓人感覺到達的不是山頂，而是一個村口。搖著尾巴的小黑狗，枝葉繁茂的古樹，這確實是一個古村口常有的樣子。

古銀杏高大挺拔，葉子還沒有完全變黃，黃中帶綠，生機勃勃。它們仨站在山頂，一陣山風過來，樹隨風而動，群山竹嘯響起，樹是竹的領舞。茶園，水潭，由于缺少打理，顯得有些雜亂。沒關系，能夠存在、沒被挖掉就好。我就害怕在復建重修的潮涌下，茶園被毀，水潭被埋，全部改成水泥臺子。幸虧山高路遠，現代機械上不來，茶園猶在，與銀杏與山風做伴，以原始、自在的姿態生活，我為它們感到慶幸。

一群雞在后院散步，雄雞居多，毛色光亮，雄赳赳的。廟宇里并沒有人。

在民間，有“先有九峰，后有九華”的說法。意思是先有九峰禪寺，后有九華山，說來，九峰禪寺還是九華山地藏王菩薩道場的祖寺。在我父輩的童年，曾經見識過九峰禪寺恢宏的建筑。

在廟宇里找了找，并沒有找到專供百花郡主像的偏殿。一時間我很迷惑，明明在記憶中百花郡主端然而坐，雙眼微閉，臉上帶著隱秘的微笑，安靜從容。她在一種完全的寧靜之中，散發著柔和的氣息，似乎有一種永不褪色的光芒圍繞著她。為什么沒有呢，根本就沒有這樣的偏殿，那我的記憶從何而來。此刻我感覺自己有多個分身，一個在夢里看到百花郡主俯視眾生，一個在夢里仰望著百花郡主，還有一個，猶豫著要把夢境仔細看清楚。這真是一個奇怪的夢境。

在300 多年前，臨近太華山的茗嶺腳下，曾經走出過一位年輕人。盧象升，文能提筆寫文章、高中進士，武能提刀縱馬沙場、戰陣殺敵。后來官至兵部尚書，明末抗清名將。在他的胸中丘壑內，有座“湄隱園”，這里“清流繞垞、籬落雞犬、景色蓊翳”，這是他的理想家園，退隱后可以在此過上“吟誦余息，荷鋤戴笠”的生活。實際上，湄隱園并沒有建成，只存在于盧象升的想象中，在他的《湄隱園記》中。

偏殿中的百花郡主會不會如湄隱園一樣，也是我的想象呢。

從山頂下來，順道去了胥錦村。許是百花郡主的血性滋養了這方土地，在硝煙彌漫的革命年代，太華山谷里曾經演繹過動人的故事。有為救助新四軍孩子而犧牲自己兒子的“親娘”，有熱血灑山谷的革命烈士，更有地下交通站、被服廠、糧站等百姓陣地。太華山谷既是殺敵的前沿，也是提供保障的后方。胥錦村由此入選中組部、財政部提出的“全國紅色美麗村莊建設試點”。

一條清澈的溪澗從竹林中淙淙流出，民居沿著溪澗兩岸依山而建，銀杏、桃樹、棗樹夾雜期間。小村落被收拾得整潔干凈，村路、小菜園子、停車場、垃圾箱，一切都規整有序。政府深挖紅色旅游資源，修復了革命文物、建設了紀念場館，與錯落有致的民居緊挨在一起。太華山區的百姓用自我犧牲表達對革命的最大支持。沿著村路上行，一路墻壁上的墻繪講述了曾經真實發生的紅色故事。小村莊在兩岸竹山的映襯下，愈發顯得安靜美麗。

在感嘆著小村莊舊貌換新顏的同時，我在想，關于百花郡主的想象是從哪里來的呢。要么來自長輩的講述，要么來自《太華鎮志》的記述?；丶艺业芥傊?，果真記載曾經的九峰禪寺供奉有百花郡主。這才恍然，人的記憶有時是親身經歷和第三者描述混雜在一起的，關于百花郡主塑像，當是我看了文字記載后，修改了記憶。當我越過十多年的時間在回憶九峰禪寺時，看到的是被修改后的記憶。

九峰禪寺歷經幾次毀建，偏殿何時毀掉，無從得知。

山谷里的山民，可能有許多老人目睹過、祭拜過百花郡主，這些都不重要。我們選擇祭拜一個什么樣的百花郡主，為什么會這樣選擇，這才是更重要的。選擇性的祭拜完全有可能塑造一個山村的精神面貌。百花郡主并不是脫離生活、高高在上的廟堂之音，她有血有肉，有愛情、有堅守、有犧牲，鮮活地存在于人們的日常生活中，這也使她獲得了無盡生命力。山林、溪流、茶園，把她和大地連接在一起，滲透進無數人靈魂深處。無論是浴血奮戰的革命年代還是鄉村振興的如今，人們奔赴的都是對美好生活的向往。