賀麟
- 轉型與整合：儒家思想與馬克思主義對話下的賀麟
。這個哲學家就是賀麟。今天的中國學界在提及賀麟時，首先會想到的可能是其“新儒家”的身份，卻不一定想到他在新中國成立后將研究的重點轉向了馬克思主義。賀麟的學術思想轉變是長年累月的艱苦探索得來的，這是由時代主題和國家進程的啟示而造成的。在新中國成立以前、特別是在抗戰時期的民族主義之思想語境下，繼承宋明儒學之唯心論傳統的賀麟，試圖以黑格爾哲學拓展儒家思想的本體空間，構建一個現代中國的儒家體用論系統。在新中國成立后，賀麟則在新時代精神的感召下，對其過去的唯心論思想
晉中學院學報 2023年5期2024-01-01
- 華化西學與異化歸化的翻譯策略
——賀麟的文化翻譯觀
）1933 年，賀麟在《國風》雜志上發表的《魯一士〈黑格爾學述〉譯序》開宗明義地指出：“談學應打破中西新舊的界限，而以真理所在實事求是為歸”[1]17。在當時的社會背景下，有人主張“中體西用”，有人主張“全盤西化”，在賀麟看來，這兩種對西方哲學研究的態度都不可取。正如張學智指出那樣：“中國的舊道德、舊思想、舊哲學絕不能為西洋近代科學及物質文明之體，亦不能以近代科學及物質文明為用”[2]47。為了追求“真理”，他遠渡重洋，刻苦學習英文、德文、拉丁文，所以他在
宜賓學院學報 2023年10期2023-12-10
- 主持人語
化的翻譯策略——賀麟的文化翻譯觀》站在哲學的高度和中西比較的角度研究著名哲學家、哲學史家、黑格爾研究專家、教育家、翻譯家賀麟的文化翻譯觀。賀麟在二十世紀上半葉中西文化交流、沖突、融合過程中寫了《論翻譯》，提出“華化西學”的觀點，從談學、作文和翻譯三個層面提出如何以中國化西洋學問的問題。這其實是一個非常重大的問題，而賀麟從翻譯角度提出，是因為二十世紀主流的文化取向是向西方學習，而賀麟注意到學習過程中或出現“全盤西化”，喪失文化主體性的隱憂而提出這一觀點。作者
宜賓學院學報 2023年10期2023-12-10
- 那一代讀書人
書籍還成了絕版。賀麟先生既是葉秀山的同事又是他的長輩，賀麟知道葉秀山喜歡書而又買不起書，不但借書給葉秀山閱讀，有時還贈送一些書給葉秀山。在東城干面胡同大院里，賀麟先生是藏書最多的一位，中外文藏書都很豐富。那時候，中科院機關圖書館一度停止借閱，賀麟先生家就是一個半公共圖書館，不少人從他家借書，他都慨允。有時候，賀麟與葉秀山這對忘年交學者會相約一起去西口的中國書店。有一次，葉秀山看到有溫德班的兩本文集，拿起又放下，苦于身上錢不夠。賀麟先生當即準備幫他買下。葉秀
北方人（B版） 2023年7期2023-07-21
- 賀麟新儒學思想研究述評
摘要：賀麟是中國現代著名哲學家，其新儒學思想引起國內學術界的關注與重視，繼而產生了許多富有啟發性的研究成果。大體而言，關于賀麟新儒學思想的研究可分為四個方面：關于賀麟新儒學思想來源的研究；關于賀麟新儒學哲學體系的論爭；關于賀麟新儒學思想主要內容的研究；關于賀麟新儒學思想局限性的研究。需要加強的地方：一是對賀麟新儒學思想整體性研究需進一步加強；二是對賀麟新儒學思想的理解和批判問題的研究還有待深化。關鍵詞：賀麟；新心學；現代新儒家；新儒學中圖分類號：B261文
西部學刊 2023年7期2023-06-15
- 那一代讀書人
書籍還成了絕版。賀麟先生既是葉秀山的同事又是他的長輩，賀麟知道葉秀山喜歡書而又買不起書，不但借書給葉秀山閱讀，有時還贈送一些書給葉秀山。在東城干面胡同大院里，賀麟先生是藏書最多的一位，中外文藏書都很豐富。那時候，中科院機關圖書館一度停止借閱，賀麟先生家就是一個半公共圖書館，不少人從他家借書，他都慨允。有時候，賀麟與葉秀山這對忘年交學者會相約一起去西口的中國書店。有一次，葉秀山看到有溫德班的兩本文集，拿起又放下，苦于身上錢不夠。賀麟先生當即準備幫他買下。葉秀
思維與智慧 2023年15期2023-05-17
- 那一代讀書人
書籍還成了絕版。賀麟先生既是葉秀山的同事又是他的長輩，賀麟知道葉秀山喜歡書而又買不起書，不但借書給葉秀山閱讀，有時還贈送一些書給葉秀山。在東城干面胡同大院里，賀麟先生是藏書最多的一位，中外文藏書都很豐富。那時候，中科院機關圖書館一度停止借閱，賀麟先生家就是一個半公共圖書館，不少人從他家借書，他都慨允。有時候，賀麟與葉秀山這對忘年交學者會相約一起去西口的中國書店。有一次，葉秀山看到有溫德班的兩本文集，拿起又放下，苦于身上錢不夠。賀麟先生當即準備幫他買下。葉秀
思維與智慧·下半月 2023年5期2023-05-17
- 理學、心(理)學與物(理)學*
——以賀麟的新心學為起點的中西體系哲學比較研究
靜態的邏輯秩序。賀麟先生通過“以中釋西，以西釋中”的方法展開的中西哲學研究，他在此基礎上建構的可以溯源至宋明理學、尤其是陸王心學的新心學，為在兩類體系哲學之間進行比較研究提供了諸多有益的資源和啟示。我們進而可以勾勒出理學、心(理)學和物(理)學在歐陸現當代哲學中的邏輯演進，籍此理解體系哲學在西方是如何逐步走向解體的。盡管有空間上的分別和時間上的差異，我們仍然可以把古代中國的宋明理學三種形態和現代西方的歐陸“理學”各個流派視為不同形式的體系哲學，從而進行中西
浙江學刊 2023年1期2023-03-23
- 賀麟跨文化傳播思想探賾
250100）賀麟（1902—1992），字自昭，四川金堂人。少時深受儒學熏陶，大學時精研斯賓諾莎與黑格爾，他翻譯的《小邏輯》與《精神現象學》等古典哲學作品向來被奉為學界經典。賀麟是近代中國跨文化會通的典范學者。在過人的天賦、多元的知識體系以及開闊的學術視野的加持下，賀麟對西方文化的深入體悟以及兼顧中西文化的學術自覺遠非梁漱溟等儒家學者所能頡頏。作為一名融合中西哲學、會通中西文化的新儒家與跨文化學者，賀麟不僅首先明確提出了“新儒家思想”“新儒學運動”等概
現代交際 2023年1期2023-01-31
- 賀麟翻譯經歷與思想變遷考析
中外的哲學翻譯家賀麟，翻譯生涯長達60余年。學界對賀麟的翻譯人生大致有兩種觀點。第一種觀點以題材選擇為厘準，指出賀麟的翻譯生涯大致經歷3個階段：20世紀30年代，以漢譯英語詩歌和德文詩歌為標志的肇始時期；20世紀30—40年代，依據英國學者和美國學者的黑格爾英文著作，轉譯成中文的中期階段；20世紀50年代后，翻譯德文原著的黑格爾，真正奠定翻譯巨擘地位的后期階段[1]。另一種觀點以中國社會為歷史語境，以中華人民共和國成立為界點，指出賀麟的人生實際上經歷了所謂
文化創新比較研究 2022年28期2022-11-24
- 我們為什么要紀念賀麟先生？
│文 李后強我對賀麟先生的了解，最初是零星地讀了他的一些翻譯著作，但印象不深。1997年9月在北京參加黨的十五大時，遇到賀麟的女兒、時任清華大學黨委書記賀美英，短暫交流才知賀麟是四川金堂人。我在四川省社會科學院任黨委書記時，賀麟侄孫賀杰同志在謀劃建設“賀麟故居紀念館”，我帶領專家學者去金堂縣五鳳鎮進行專題調研，聽到了大量賀麟先生的故事，還帶回幾本賀麟的著作隨時翻閱，于是了解就更為深刻。今年是賀麟先生誕辰120周年。最近有人問我：四川為什么要紀念賀麟先生？”
廉政瞭望 2022年20期2022-11-16
- 賀麟對“蓋棺論定”學術倫理的更新
。近代以降，經過賀麟(1902—1992)等學人的革新，“蓋棺論定”的學術倫理，從絕對的律令降為相對的標準，新的學術規程和圖景也因此得以催生綻發。一、“蓋棺論定”在“西學東漸”浪潮中動搖中國近代史上的“西學東漸”大體上歷經了三次重大浪潮。1922年，梁啟超(1873—1929)應“申報館”之邀，作了《五十年中國進化概論》一文，將鴉片戰爭尤其是洋務運動以迄，國人向西方學習的心路歷程總結為逐次演進的三個時期：器物(鴉片戰爭)、制度(甲午戰爭)、文化(新文化運動
西部學刊 2022年18期2022-10-20
- 三百年鋤經種德，金堂賀氏家風傳承不息
、教育家、翻譯家賀麟的故居。從賀麟的曾祖父賀道四起，賀家一直居住在此。如今這里也是五鳳溪家風文化學院的核心區域。今年是賀麟誕辰120 周年。1902 年，就在這宅院中，伴隨一陣啼哭聲，賀氏迎來新生代。賀氏用鋤頭和詩書澆灌出子孫的詩書天地，言傳身教滋養著文明家風?！皣L之本在家風”，在家規家訓的熏陶下，金堂賀氏還走出了清華大學原黨委書記賀美英，中國工程院院士、清華大學環境學院院長賀克斌等人。家風傳承潤后人清代康熙、雍正年間，賀氏家族由湖南入川，世居五鳳溪已3
廉政瞭望 2022年7期2022-05-31
- 三百年鋤經種德，金堂賀氏家風傳承不息
、教育家、翻譯家賀麟的故居。從賀麟的曾祖父賀道四起，賀家一直居住在此。如今這里也是五鳳溪家風文化學院的核心區域。今年是賀麟誕辰120周年。1902年，就在這宅院中，伴隨一陣啼哭聲，賀氏迎來新生代。賀氏用鋤頭和詩書澆灌出子孫的詩書天地，言傳身教滋養著文明家風?！皣L之本在家風”，在家規家訓的熏陶下，金堂賀氏還走出了清華大學原黨委書記賀美英，中國工程院院士、清華大學環境學院院長賀克斌等人。家風傳承潤后人清代康熙、雍正年間，賀氏家族由湖南入川，世居五鳳溪已300
廉政瞭望 2022年4期2022-03-31
- 賀麟關于毛澤東《實踐論》研究的理路及價值
劉皓昱 吳書林賀麟作為我國現代著名的哲學家、翻譯家、教育家，在中國哲學史上具有重要的影響。他不僅創立了“新心學”，成為新儒家的代表人物，而且在推進中國文化和西方文化碰撞交流方面，也起著積極的作用。他在對中國哲學的知行觀、西方哲學的黑格爾辯證法等批判繼承的基礎上，逐漸接受辯證唯物論和歷史唯物主義，并積極傳播馬克思主義。尤其是對毛澤東《實踐論》的深入研讀，使他立足馬克思主義基本立場、觀點和方法對當時的實用主義進行了深刻的批判。因此在新時代堅定“四個自信”的前提
四川師范大學學報（社會科學版） 2022年4期2022-03-18
- 賀麟經濟復興思想研究
代中國危機深重，賀麟同當時的有識之士一樣，踏上尋求國家重建與民族復興之路。學貫中西的賀麟認識到實現民族復興的關鍵在國家物質經濟建設，而物質經濟的建設在于參與經濟運行之人的教育與培養，人之培養重在道德，道德培育主要在于儒學復興。賀麟希望通過復興與重新解讀儒學，重構儒學中有關經濟的道德思想，以此現代化新道德約束參與經濟生活中的人，使得經濟成果有利于國計民生，最終實現民族復興。關鍵詞：賀麟;道德重構;經濟建設;民族復興中圖分類號：B261;F092文獻標識碼：A
西部學刊 2022年4期2022-03-04
- 賀麟“新心學”思想研究
李 曉 吳 鋒賀麟(1902—1992)，字自昭，四川金堂人，“新心學”的創建者，“是第一代現代新儒家的重鎮之一”[1]。他受到良好的儒學教育和理學熏陶，所以對宋明理學特別是陸王心學有著極其濃厚的興趣。他說過：“我從小深受儒學熏陶，我特別感興趣的是宋明理學?！盵2]“五四”新文化運動之后，他憑借著對中華傳統儒學的摯愛，力求通過恢復儒家傳統來挽救當時中華民族和中國文化的現實危機。在國內，他像還海綿一樣充滿激情地吸收總結梁啟超、梁漱溟、吳宓等學者的儒家思想；在
文化學刊 2022年12期2022-02-27
- 賀麟為什么會轉向馬克思主義
李羚賀麟（1902—1991），四川金堂人，是現當代中國杰出的哲學家。1986年10月，中國社會科學院哲學研究所等單位在北京召開了“賀麟學術思想討論會”，對賀麟一生給予了極高的評價，充分肯定了賀麟在哲學思想、黑格爾哲學研究、翻譯西方哲學、中西哲學比較研究等方面的地位及貢獻。他與馮友蘭、金岳霖、熊十力等各創自己的哲學體系。他精通黑格爾哲學，論述遍及黑格爾哲學的各個方面;他翻譯的《小邏輯》，學術界公認為繼嚴復的《天演論》之后影響最大的學術著作中文譯本;他在中國
文史雜志 2021年5期2021-11-23
- “新心學”人生哲學“體系”何以可能？
——賀麟人生哲學的困境及其出路
。在此標準之下，賀麟人生哲學似乎成為現在新儒家中最具有爭議的一位。這一結果不僅使得人們嚴重低估了賀麟在新儒家中的地位，而且極大遮蔽了賀麟人生哲學的創建及其時代價值，以至于部分學者在承認賀麟人生哲學面臨的系統性困境的同時，又孜孜以求地鳥瞰和把握其人生哲學全貌。本文擬就這一問題及其出路進行深入探討。一、賀麟人生哲學系統性問題的由來最早陳述賀麟人生哲學系統性問題的正是賀麟本人。1987年，在《文化與人生》新版序言中賀麟曾有一段明確的論述：我雖無法把它們分章節地作
喀什大學學報 2021年4期2021-10-25
- “新心學”人生哲學體系何以可能？
——賀麟人生哲學的困境及其出路
，在現代新儒家中賀麟人生哲學似乎最具有爭議。這一結果不僅使得人們嚴重低估了賀麟在新儒家中的地位，而且極大遮蔽了賀麟人生哲學的創建及其時代價值，以至于部分學者在承認賀麟人生哲學面臨的系統性困境的同時，又孜孜以求地鳥瞰和把握其人生哲學全貌。本文擬就這一問題及其出路進行深入探討。一、賀麟人生哲學系統性問題的由來最早陳述賀麟人生哲學系統性問題的是賀麟本人。1946年，在《文化與人生》初版序言中賀麟曾有一段明確的論述：我雖無法把它們分章分節地作為系統的形式排列起來，
平頂山學院學報 2021年4期2021-08-27
- 賀麟的中西哲學觀及其當代價值
徐久琳賀麟是中西哲學研究的大家，對于中西方哲學都具有很深的造詣，并且有著文化哲學的宏大視野，了解他對于哲學以及中西哲學的看法，了解他對什么是哲學、哲學研究的對象是什么、哲學的方法是什么，如何看待中國哲學與哲學以及西方哲學的關系等問題，對于我們如何理解中國哲學以及哲學與中國哲學的關系，仍然具有啟發意義。前些年，中國哲學合法性的問題一度成為學術的熱點，雖然最近幾年對于中國哲學的這種質疑聲少了很多，但是依然會時不時有學者重新提出，本文借此再對這一問題作些探討。一
華夏文化 2021年4期2021-08-16
- “知主行從”與“知難行易”
——賀麟對王陽明“知行合一”觀的批判與重構
稱難解?！保?］賀麟作為民國時期的著名學者，對中國傳統文化進行了深入挖掘，從不默守陳規。他主張對知行問題進行重新討論，并希望能從新的討論中了解到知行之間的真關系，為道德行為指明理智基礎。在賀麟的學術體系里，人的意識有著獨特的地位，它決定著、規定著人的行為。因此，賀麟主張只有在真理（知）的指導下才能提及道德行為（行）。賀麟的知行合一觀并非只有倫理尺度，更體現著認識論的尺度，其理論基礎是體用觀。賀麟從相對和絕對兩個角度論及體用觀，并相信知為體、行為用，在此基礎
順德職業技術學院學報 2021年4期2021-02-01
- 儒學復興的方法、路徑與標準
——對賀麟“三有”“三化”“三合”說的哲學解讀
眾多思想路徑中，賀麟的探索為儒學復興運動提供了一個極具代表性的方案。這一方案不僅體現在他以“旗手”的姿態對“儒家思想新開展”的學術構想，而且體現在他在其豐富的“新心學”哲學思想中所涵攝的思想方法、路徑和標準，以及其簡潔有力的概括。此三者既為賀麟所堅持，也為現代新儒家所共有，更植根于近現代中國歷史與學術語境，是儒學復興乃至人文精神所應有的遵循。一、儒學復興的方法選擇：賀麟的“三有”說一九四六年，賀麟在完成《文化與人生》序言時對其文化哲學和人生哲學曾有一系統總
平頂山學院學報 2020年6期2020-12-11
- 儒學的生活化
【摘 ? ?要】賀麟儒學發展的三重途徑是其基于新心學本體論所提出的觀點，本文通過儒學生活化的視角，從背景、理論基礎、具體內容三個方面重新理解這一觀點，并說明在當今社會儒學走向生活化的價值意義，重新發掘賀麟這一理論在當下的價值?！娟P鍵詞】賀麟 ?文化觀 ?生活化中圖分類號：G4 ? ? 文獻標識碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2020.20.004 一、儒學生活化的背景 近代以來，儒家思想在應對新文化沖擊時顯示出了無能
南北橋 2020年20期2020-09-10
- 賀麟與戰國策派：抗戰中國文化重構的德國譜系
林慧川一、賀麟與戰國策派：一幅隱微的思想史圖景抗戰不僅是中華民族生死存亡的時刻，同時也是中國文化的歷史轉關時刻。歷經清末民初數不勝數的內憂外患，直到抗戰亡國滅種的新量級的破碎化歷史，中國人的靈魂之恐懼與焦慮不但到了臨界點，其對儒教文化的反思、對新文化的求索也走向了一個新的思想成熟度?；诮飞现袊褰痰臍v史地位遭受前所未有的動搖，以及西化、現代化已成為中國文化出路無法逾越的歷史前進機制之思想史背景，研習西學以助推對中國文化出路的思考，都在不知不覺中成為抗
天府新論 2020年5期2020-01-07
- 艾思奇、賀麟、金岳霖的哲學翻譯觀解讀
論轉向。艾思奇、賀麟、金岳霖最具代表性，他們以豐厚的翻譯實踐為支撐，形成了獨特的翻譯思想。譯界賀麟研究主要從其譯論譯史價值[1]、理論與實踐[2]、嚴復譯介思想[3]、思辨精神[4]、成因及其闡釋性特征[5]等視角介入。金岳霖翻譯研究側重其翻譯觀[6]及譯學貢獻[7]，陳大亮[8-9]從知識論的立場考察了意譯和譯味的二元對立，勾連文學的不可譯性，從認識論的視角透視翻譯理論與實踐，深度考察了金岳霖的翻譯思想，并做了中肯評價，褒貶兼之。譯學界對艾思奇研究鮮見，
文化學刊 2020年9期2020-01-01
- 時空觀重塑視野中的賀麟“新心學”
劉 勇賀麟先生（1902—1992）是近現代中國著名的川籍哲學家與翻譯家，以翻譯并研究斯賓諾莎和黑格爾哲學而聞名于學界。賀麟不只攻于西方哲學并取得豐碩成果，同時因深受中國傳統文化的熏陶，賀麟對我國傳統文化，特別是宋明儒學的思想做過較為深入的研究。其代表作有《近代唯心論簡釋》 《現代中國哲學》 （1989 年后改成《五十年來的中國哲學》） 《文化與人生》等。盡管他并沒有像熊十力、馮友蘭等現代新儒家有系統的儒學思想，但是賀麟作為現代“新心學”的開創者，仍舊成為
哲學分析 2019年6期2019-12-14
- 賀麟新心學思想簡述
都 610041賀麟先生1902年9月20日出生在四川省金堂縣，字自昭，在四川金堂和成都石室中學先后完成了小學和中學學業。1919年考入北京清華學堂預科學習，1926年畢業后赴歐美進一步深造西方哲學，對斯賓諾莎、康德、黑格爾哲學研究尤其深入。1931年夏學成后回國后長期在北京大學、清華大學和西南聯大從事哲學的研究、翻譯和教育工作。1955年調任中國科學院哲學社會科學部哲學研究所工作。1992年在北京去世。賀麟先生早期創建的新心學是現代新儒家的重要思想體系之
新生代 2019年5期2019-11-14
- “廉”香四溢，讓廉政教育與群眾“零距離”
慎交游……”走進賀麟故居，翻開賀氏族譜，賀氏家訓赫然在列，內容反映了以賀麟老先生為代表的賀氏族人代代傳承鋤經種德的優良品質。依托濃厚的歷史文化底蘊，金堂縣紀委監委在金堂縣五鳳鎮賀麟故居打造了家風教育基地——“心園”。園內不僅詳細展示了賀氏祖輩的優良家風故事，還選取了中國無產階級革命家趙君陶、賀麟夫人劉自芳、院士母親王惠云以及全國最美鄉村醫生王啟蓉等金堂本地涌現出的優秀家庭文化故事進行展示。故事用宣傳展板、電視專題片、歷史圖片、書信、書籍、刺繡作品等載體呈現
四川黨的建設 2019年2期2019-02-21
- 賀麟哲學翻譯觀的詮釋性特征
十年代，艾思奇、賀麟、陳康、朱光潛、金岳霖等哲學家群體集中性地對翻譯問題進行了認真的哲學思辨與探討，所形成的全新譯論代表了文學流派中所沒有的一種譯學流派[1]。這種譯學流派與以往譯論尤其是文學翻譯理論相比，最大的特征與貢獻無疑是提出了具有哲學辯證性的翻譯方法論與翻譯原則，從價值觀層面討論了翻譯的本質屬性與意義，而不是停留在實踐層面的翻譯技巧討論。從可見文獻來看，對該哲學家群體翻譯觀的研究還有較大空間，尤其是對他們哲學視角譯論的理論依據考察尚待深入，其中，賀
西南石油大學學報(社會科學版) 2018年4期2018-02-11
- 家風明 社風純 黨風清
方黑格爾之父”的賀麟先生的故居。在今年的四川省首屆“天府好家規”評選活動中，賀氏家族“耕讀傳家”的家規受到大眾評選和專家評審的一致認可，榮獲十佳“天府好家規”之首。近年來，金堂縣把家風家訓作為黨風廉政建設的抓手之一，引導干部群眾樹立好家規、培育好家風，以良好家風家訓帶動民風向善、黨風向好。傳承中的賀氏家風沿著翠竹掩映的石板路拾級而上，著名書法家張幼矩所題“心園”牌匾映入眼簾，以此命名賀麟故居，彰顯了賀麟在“新心學”上的貢獻。這個世外桃源般的老宅里，誕生了這
廉政瞭望 2017年8期2017-09-13
- 家風明社風純黨風清
——金堂縣以家風家訓傳統精神孕育新風景
方黑格爾之父”的賀麟先生的故居。在今年的四川省首屆“天府好家規”評選活動中，賀氏家族“耕讀傳家”的家規受到大眾評選和專家評審的一致認可，榮獲十佳“天府好家規”之首。近年來，金堂縣把家風家訓作為黨風廉政建設的抓手之一，引導干部群眾樹立好家規、培育好家風，以良好家風家訓帶動民風向善、黨風向好。傳承中的賀氏家風沿著翠竹掩映的石板路拾級而上，著名書法家張幼矩所題“心園”牌匾映入眼簾，以此命名賀麟故居，彰顯了賀麟在“新心學”上的貢獻。這個世外桃源般的老宅里，誕生了這
廉政瞭望 2017年15期2017-09-03
- 賀麟：在歷史的洪流中
劉宜慶賀麟，四川省金堂縣人，著名的哲學家、教育家、翻譯家。早在20世紀40年代，賀麟就建立了“新心學”思想體系，成為中國現代新儒家思潮中聲名卓著的學者。賀麟學貫中西，在中國哲學方面有極高造詣，是當代新儒家的代表人物之一?！九c蔣暢談黑格爾】上世紀30年代，賀麟在哲學界就享有盛譽，被譽為“中國的費希特”。1938年10月，36歲的賀麟告別蒙自師友，告別恩師吳宓，應中央政治學校教務長周炳琳的邀請，在好友錢穆的勸說下前往重慶，執教于中央政治學校。在中央政治學校，賀
同舟共進 2017年5期2017-05-03
- 賀麟《儒家思想的新開展》與啟示
吳偉摘要：賀麟在《儒家思想的新開展》中探討了儒家思想的地位，發展動向和趨勢，并論述了儒家思想的時代意義和前途。當前中國正處于一個文化和價值多元的時代，各種思想正經歷著大碰撞。儒家思想曾經是中國思想的主導，曾經經歷了巨大挑戰，當今依然同樣面臨著巨大的挑戰。然而，儒家憑借其強大的歷史后盾和思想根基，現在是，將來也必定是中國文化和價值觀念的核心，也就是說，儒家的精髓永遠不會變，更不會被遺棄。本論文將對當前社會思潮和各種情勢進行分析，以為儒家思想的開展獻上自己的一
祖國 2016年23期2017-04-15
- 哲學究竟有啥用
學系上學時，您去賀麟先生家拜訪，賀先生是名教授，您只是普通學生，他會接待您嗎？洪漢鼎：我有個優點，就是不怕生，別人不敢去，可我就敢。那一代學者很純粹，只要談學問，他們都歡迎。我上中學時看過賀先生的書，當時紙張缺乏，書都用一種特別黑的薄紙印成。賀麟先生的文章深入淺出，不像別的哲學書那么難懂。我當時不僅拜訪過賀麟先生，還拜訪過其他先生。有位先生問我，你想不想見張東蓀？張東蓀先生當時也在北大，“文革”時期被隔離軟禁，根本見不到。那位先生說：這好辦，我住張東蓀隔壁
檢察風云 2017年6期2017-03-27
- 張學智教授的新著《賀麟思想研究》
學智教授的新著《賀麟思想研究》王立新（深圳大學 人文學院 哲學系，廣東 深圳 518060）張學智著《賀麟思想研究》，人民出版社2016年11月出版，文章是該書的書評。賀麟；張學智；《賀麟思想研究》鄙人對中國大陸境內學者，最敬服的就是賀麟先生，但卻從未對其思想進行過整體而系統之研究，只從感覺角度，喜歡賀麟先生直來直去直指社會人心的寫作目標，簡潔生動而又深透明晰的表達風格。賀麟先生，是本世紀以來中國大陸地區真正少見的具有現代意識的哲學大家。他的《文化與人生》
湖南科技學院學報 2017年4期2017-02-24
- 民國時期馮友蘭、賀麟對于朱熹哲學的不同詮釋
民國時期馮友蘭、賀麟對于朱熹哲學的不同詮釋樂愛國（廈門大學哲學系，福建廈門361005）民國時期，馮友蘭和賀麟都對朱熹哲學作了深入的研究，但是各自的觀點卻大相徑庭，主要表現為四個方面：1.馮友蘭認為朱熹不能言“心即理”，而賀麟認為朱熹講“心與理為一”；2.馮友蘭認為朱熹的太極無動靜，而賀麟認為朱熹的太極有動靜；3.馮友蘭認為朱熹的“格物”是道德修養方法，而賀麟認為是哲學的直覺方法；4.馮友蘭認為朱陸異同在于本體論上朱熹講“性即理”、陸九淵講“心即理”，而賀
上饒師范學院學報 2016年2期2016-04-12
- 揚棄儒學培育新儒者人格
——論賀麟的新儒者人格說
儒者人格 ——論賀麟的新儒者人格說趙艷婷（中國井岡山干部學院，江西 井崗山 343600）在賀麟所處的時代，最重要的任務就是喚醒民眾的覺醒。喚醒國人是當時社會有識之士的共識，民眾自我意識的覺醒在當時民族危難之際，具有深刻的社會意義。賀麟的新儒者人格說是立足于中國當前迫切的問題展開，所做的研究正是喚醒人的覺醒，其書中每一篇文字都是為中國當前迫切的文化問題、倫理問題和人生問題所引起，而根據個人讀書思想體驗所得去加以適當的解答，具有誠摯的愛國主義情感和強烈的時代
三晉基層治理 2016年6期2016-04-11
- 賀麟思辨精神與其哲學翻譯
621000)?賀麟思辨精神與其哲學翻譯郭勤(綿陽師范學院 外國語學院，四川 綿陽621000)[摘要]賀麟是中國譯介西方古典哲學著作的集大成者。其思辨精神發端于家庭的熏陶和國內的學習，發展于留學美國時期，成熟于留學德國時期。在哲學翻譯實踐中，賀麟專而不濫的選材特點、內化外學的文化立場以及止于至善的翻譯態度，均展現出思辨精神。[關鍵詞]賀麟；思辨精神；哲學翻譯賀麟是中國譯介西方古典哲學著作的集大成者，他翻譯、傳播和研究黑格爾哲學的貢獻在中國首屈一指。本文擬
長春師范大學學報 2016年5期2016-03-28
- 賀麟“嚴復譯介思想研究”述論
617000)賀麟“嚴復譯介思想研究”述論代發君(攀枝花市委黨校 哲學文化教研室， 四川 攀枝花 617000)關鍵詞：賀麟;嚴復;譯介思想摘要：作為現代翻譯大家，賀麟譯介思想深受嚴復影響。在思想形成時期，賀麟對嚴復譯介思想以肯定為主，思想成熟后對嚴復提出了諸多批評。賀麟對嚴復譯介思想的認知與變化既反映了其自身譯介思想的逐步發展，又揭示出了嚴復譯介思想的內在局限，其從哲學翻譯家的視角對嚴復譯介思想進行的詮釋與解讀，為我們全面客觀理解嚴復和近現代譯介思想的
西南交通大學學報（社會科學版） 2016年2期2016-02-18
- 人性的最高表現與中國哲學家的偉大識度
摘要：賀麟提出了“無論中國哲學西洋哲學都同是人性的最高表現”的命題，認為若要中國哲學界不是西洋哲學的殖民地，不是所謂“西洋哲學問題在中國”，就必須將中國哲學家的偉大識度加以發揮，使人感到所謂西洋哲學問題原是我們的切身問題，亦即人類普遍的問題。他提出了“融會中西哲學的大概路徑”，認為中國哲學亦可分屬于唯心論及唯物論，西洋哲學亦有儒者氣象、道家風味、墨家精神；主張以中釋西，以西釋中，互相比較而增進了解，使西洋哲學中國化，以收融會貫通之效。他提出了“以精神或理性
江漢論壇 2015年3期2015-11-05
- 賀麟王安石研究中的心學思想
100871)?賀麟王安石研究中的心學思想張學智(北京大學 哲學系，北京 100871)[摘要]文章從心論和性論二個方面，說明賀麟對王安石心學思想的抉發。心論方面，以黑格爾哲學為出發點，著力闡發王安石“建立自我”的思想。性論方面，認為王安石先主性善惡混，然后過渡到性善論。性善惡混可以強調后天人為努力的重要性。而最后歸本性善論，是為了高揚精神的能動力量，心的將價值理想和深厚的文化蘊積融攝為一，以價值帶動文化蓄蘊這種功能。以上詮釋，是他新心學哲學理論的鮮明體現
江南大學學報（人文社會科學版） 2015年3期2015-04-15
- 賀麟王安石研究中的心學思想
100871)?賀麟王安石研究中的心學思想張學智(北京大學 哲學系，北京 100871)[摘要]文章從心論和性論二個方面，說明賀麟對王安石心學思想的抉發。心論方面，以黑格爾哲學為出發點，著力闡發王安石“建立自我”的思想。性論方面，認為王安石先主性善惡混，然后過渡到性善論。性善惡混可以強調后天人為努力的重要性。而最后歸本性善論，是為了高揚精神的能動力量，心的將價值理想和深厚的文化蘊積融攝為一，以價值帶動文化蓄蘊這種功能。以上詮釋，是他新心學哲學理論的鮮明體現
江南大學學報（人文社會科學版） 2015年3期2015-04-15
- 賀麟對康德哲學的認識和探索
南232007)賀麟對康德哲學的認識和探索周良發(安徽理工大學 思政部，安徽 淮南232007)作為權威的黑格爾研究專家，賀麟畢生鐘情于黑格爾哲學的研究和翻譯，但他同時將學術視野投向康德及其哲學。其緣由大體可歸為德國古典哲學演進的內在理路、康德的道德哲學與中國儒家思想若合符節及現代中國與康德時代之德國的社會情境相似等三種因素?；凇爸形鲿ā钡膶W術理念，賀麟對哲學翻譯理論、康德著作譯名作了深度探討，對康德哲學在中國的傳播及近現代學人的康德研究予以細密爬梳。
河南工程學院學報(社會科學版) 2015年3期2015-03-27
- 賀麟翻譯思想對中國譯論譯史的價值
賀麟翻譯思想對中國譯論譯史的價值范先明1，2(1.樂山師范學院外國語學院，四川樂山614000；2.四川大學外國語學院，四川成都610065)摘要：作為20世紀頗負盛名的哲學家和翻譯家，賀麟不僅在翻譯理論方面有深入的探討，在翻譯實踐方面也有很深的造詣。賀麟關于可譯性、譯名翻譯的研究包融傳統譯論，而他關于重譯、深度翻譯的研究又關照現代譯論。重新發現并認識賀麟翻譯思想對中國譯論譯史方面的重建具有重要的價值。關鍵詞：賀麟；翻譯理論；翻譯實踐；中國譯論譯史；價值收
宜賓學院學報 2015年8期2015-02-13
- 百年回首看賀麟
高全喜去年賀麟先生誕辰一百一十周年紀念，恰巧中國人民大學出版社策劃出版一套收錄有一百多人的《中國近代思想家文庫》，其中的《賀麟卷》，他們找到我，希望由我來編輯。作為賀先生的學生，我當然義不容辭，而且這也是一個重新研讀賀先生著述以及緬懷師生情誼的機會。大致用半年時間，我按照出版社的有關體例要求，并依據我對于賀麟思想要義的理解，編輯了這部《賀麟卷》?，F一冊在手，我掩卷思之，眼前不禁浮現出賀先生慈祥寬厚的目光，那是一種“仁者”的形象。我在《新京報》的長篇訪談中，
讀書 2014年5期2014-09-10
- 儒法之思
鄧君韜摘 要：以賀麟著作為主線，圍繞其思想中對儒家、法家的闡述，兼及人治、法治、德治探討與法治類型說等諸多議題，進而嘗試挖掘出賀麟儒法思想中對當代中國法治建設有意義的本土智識資源。關鍵詞：賀麟；儒法思想；法治建設基金項目：本文獲四川省教育廳人文社會科學重點研究基地宜賓學院四川思想家研究中心2012年度項目（SXJZX2012-009）資助。1 引言賀麟先生從封建王朝的末端走來，見證了動蕩中的神州大地，尋出了依仗于這片黃色土地最堅實最綿延的物件——思想。在中
卷宗 2013年12期2013-10-21
- 對《小邏輯》中“潛在”一詞翻譯的商榷
人們的重視。1 賀麟先生將“an sich”譯為“潛在”的理由黑格爾《小邏輯》第一篇“存在論”部分第一句德文是“Das Sein ist der Begriff nur an sich”，賀麟先生將其譯作“存在只是潛在的概念”［1］187，“潛在”對應的德語為“an sich”，字面的意思為“自身”，也常譯為“自在”。關于前面的譯法，賀麟先生引用了列寧的理解，“自在＝潛在的，尚未發展的，尚未展開的”［2］215，并進一步說：“也可以與亞里士多德《形而上學》
中北大學學報（社會科學版） 2013年3期2013-08-15
- 還原歷史中人的心路歷程——《故國人民有所思》讀后
是俞平伯、陳垣和賀麟三位。且看陳垣，這位在1959年思想改造運動的尾聲以79歲高齡高調入黨的老牌知識分子，成為當年思想改造運動的成果之一，和郭沫若兩人一左一右并蒂花開。書中寫他十年的心路歷程，雪泥鴻爪，格外清晰，便也落花流水，蔚為文章。解放前夕，決意留京——建國初期，在輔仁大學被合并和各種大會充滿剛性的政治話語的發言的有力表態與積極配合，可以說是陳垣思想改造運動的前史；西南土改歸來后對自己學術的批判，是思想改造運動最初的發軔；師大校長“牌位”的角色，為人擺
博覽群書 2013年10期2013-08-04
- 作為哲學家的哲學史家——賀麟與現代中國哲學史研究
現代中哲學史上，賀麟（1902—1992）是研究西方哲學特別是黑格爾哲學的大家。在中國現代哲學理論方面，賀麟認同并推崇“新心學”；在中國哲學史研究方面，賀麟也形成了多種認識成果?！懂敶袊軐W》即是賀麟在中國哲學史研究方面的代表性成果之一?？偨Y現代中國哲學史學科的創建與發展，將賀麟的《當代中國哲學》作為20世紀40年代中國哲學史斷代史研究的重要學術成果進行考察，既有益于我們了解賀麟在中國現代哲學史研究方面的學術貢獻，①學 術 界關 于 中國 哲 學史 的
江南大學學報（人文社會科學版） 2013年5期2013-02-18
- 賀麟的“合人情”理念及其現代價值
山343600）賀麟的“合人情”理念及其現代價值趙艷婷（中國井岡山干部學院，江西井岡山343600）賀麟從“合人情”視角出發提出了一種新功利主義取向，認為“合人情”有一個從非功利主義到新功利主義的發展過程。功利主義與非功利主義本就不是矛盾的雙方，體現在“合人情”上則要求新時代的儒者應發自本心，不僅要獨善其身，而且要以大多數人的幸福為旨歸為人處事；不僅要自尊自愛，而且要尊重他人的人格和福利，最終實現“為天地立心，為生民立命”的宏愿。賀麟的“合人情”理念有助于
中共山西省委黨校學報 2012年4期2012-08-15
- 《賀麟全集》出版說明
文/張祥龍《賀麟全集》出版說明文/張祥龍《小邏輯》[德]黑格爾 著賀麟 譯世紀出版集團 上海人民出版社定價：40.00元ISBN：978-7-208-07706-5《黑格爾哲學講演集》賀麟 著世紀出版集團 上海人民出版社定價：75.00元ISBN：978-7-208-09573-1《五十年來的中國哲學》賀麟 著世紀出版集團 上海人民出版社定價：39.00元ISBN：978-7-208-10390-0《現代西方哲學講演集》賀麟 著世紀出版集團 上海人民出版社
全國新書目 2012年10期2012-03-25
- 一個唯心論者的中西哲學觀
代唯心論簡釋》，賀麟著，上海人民出版社2009年8月，35.00元近代中國思潮中有一些人物既尊孔孟朱陸，又接受西方民主科學，他們試圖調和復古讀經與全盤西化，并漸成一壯大的派系。時下稱此派人物為“現代新儒家”，又有人以“保守主義者”冠之，其實他們并不保守，在接受西方思想上不亞于自由主義分子，我們稱之為“新古典主義”者可能更恰當?，F代新儒家陣營中以湖北黃岡熊十力一系蔚為壯觀，培養了唐君毅、牟宗三、徐復觀等一大批弟子。不過，在當世人視熊十力一系為現代新儒家正宗時
博覽群書 2010年3期2010-07-23
- 現代新儒學的代表賀麟的中西文化整合觀
現代新儒學的代表賀麟對這幾種觀點都提出了批評和質疑,提出自己的中西文化整合觀。一、關于文化建設的“體”與“用”“中學為體,西學為用”,不僅是19世紀上半葉洋務派對中學與西學關系的一種理解與表述,而且是一種文化選擇和文化模式?！爸袑W為體,西學為用”大致包括兩個方面的意思:一是“中學為本,西學為末”,即以儒家倫常名教為核心的中學是本,作為富強之術的西學為末,二是“中學為道,西學為器”,道為本,器為末,器可變,道不可變,富強之權術,非孔孟之常經。洋務派原本是試圖
山花 2009年14期2009-08-21
- １９４９年后留在大陸的現代新儒家與馬克思主義之關系初探
：一是以馮友蘭、賀麟為代表，放棄了自己的新儒學思想，認同和接受了馬克思主義，甚至加入了中國共產黨(如賀麟)；二是以梁漱溟為代表，在堅持自己新儒學的一些基本思想的基礎上，也接受過馬克思主義的影響，并對馬克思主義(尤其是毛澤東思想)進行過利用和儒化；三是以熊十力、馬一浮為代表，堅持自己的新儒學思想，基本上沒有認同和接受馬克思主義。(摘自《當代中國史研究》2008年第6期作者鄭大華)
歷史教學·高校版 2009年2期2009-03-11