祭祀
- 古代東北民族的社會風俗
社會風俗、喪葬和祭祀在古代東北先民的社會中占據重要地位。古代東北少數民族的社會風俗與中原地區有很大的相似性，可能受到中原地區的影響，其中祭祀文化具有對美好生活的向往和鞏固政治統治的雙重意義?！娟P鍵詞】東北古民族；祭祀；性質；目的【中圖分類號】K289? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）24-0055-03【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.24.01
今古文創 2023年24期2023-07-21
- 殷商時期文化在傳統油畫上的創作表達
甲骨文；青銅器；祭祀；創作表達殷商時期有璀璨的青銅文明和作為漢字起源的甲骨文以及影響中華民族信仰體系的祭祀文明，這些都能體現中國傳統文化的特質。研究殷商文化特征是創作的前提，只有更加仔細地揣摩分析史料，才能夠更好地將殷商文化以寫實手法進行展現。同時，西方傳統油畫的表達本身就兼具寫實性與藝術性，所以要以考古發掘出的歷史材料為依據，加上藝術創作者的提煉，再運用寫實具體的方法對歷史文化的瑰寶進行藝術性表達。一、研究殷商文化起源進行創作商文化的產生與發展可以作為一
收藏與投資 2023年6期2023-07-14
- 殷商祭祀文化淺談
古時期的文明國家祭祀文化都很發達。由于缺乏對自然界的了解，以及人們生存能力低下，所以祭祀問神體系伴隨著人們從愚昧的恐懼走向認知的文明。在中華文明的曙光時期—夏商周，祭祀極其盛行，尤其是在商代，凡事必卜，雖不能說每卜必祀，但根據至今發現整理的甲骨卜辭可以發現，關于祭祀的記載還是很豐富的。商人禮從夏，夏代禮制體系我們僅能從文字資料中略知一二。要想探討商人祭祀的相關問題，不但要分析三代史料，還要接觸發掘成果。關鍵詞：商代；祭祀；圖騰；酒DOI：10.20005/
文物鑒定與鑒賞 2023年8期2023-06-20
- 關于成都平原史前文化中社會生活器具的探析
生活；器；飲食；祭祀；信仰崇拜；引言從舊石器時代到新石器時代，在人類文明的發展與演進中，“器”的出現，即工具的產生與使用，乃“人是有目的行動”這一準則最初的一個基點。人會想象、能結合現實需求并采取手段去達到自己的目的，從赤手，到竹木、陶器、玉器，再到青銅器，在器具的發展與演變中我們能夠明晰當時物質生活的改善與進步。進入新石器時代，成都平原的考古文化序列大致可以分為三個階段：距今4500—3700年的寶墩文化、距今3700—3200年的三星堆文化、距今320
東方收藏 2023年3期2023-06-09
- 長白山金代皇家神廟遺址寢殿建筑形制研究
營造法式；復原；祭祀長白山金代神廟遺址位于吉林省安圖縣二道白河鎮，遺址區坐北朝南。2013年小規模的試掘結果表明，原安圖寶馬城遺址應是一處高等級金代建筑遺址。隨后吉林省文物考古研究所、吉林大學邊疆考古研究中心自2014年起對該遺址進行了持續四年的主動性考古發掘工作，遺址區先后發掘出寢殿、正殿、山門、廊廡等建筑單體遺址，符合《金史》和《大金集禮》中的有關記載?？脊虐l掘工作基本明晰了該建筑群的布局：長白山金代神廟建筑群是以工字殿為核心的廊院型建筑群，工字殿由正
中國文化遺產 2023年1期2023-05-30
- 《詩經》中頌詩的文化意蘊
治階級歌功頌德的祭祀樂歌，但結合頌詩的產生背景、時代及它與西周禮樂文化的關系和它所開創的中國文學的“美頌”傳統來看，具有深厚的文化意蘊?！对娊洝讽炘娛侵艽Y樂文明的產物，這些在禮樂背景下表現出的文化精神的詩歌，不斷激勵著人們的昂揚斗志和健美情操。 關鍵詞：詩經 頌詩 文化意蘊 祭祀 頌詩是《詩經》中的三種詩歌類型之一，包括《周頌》《魯頌》《商頌》，是祭祀時用的舞曲歌辭?！豆騻鳌ば迥辍罚骸笆惨徽?，天下之中正也。什一行而頌聲作矣?！焙涡葑ⅲ骸绊灺曊?，太
文學教育 2023年4期2023-04-27
- 泰山平安文化及其外宣價值
；再次，泰山國家祭祀是傳統社會中以國家為主體舉行的祭祀泰山的禮儀活動，無論是按時舉行的常規祭祀還是不時舉行的非常規祭祀，祈禱泰山保佑國家、人民的平安為其最高的價值取向。文章總結泰山平安文化的外宣價值：以泰山見證華夏民族在個人、家庭、社會、國家、天下等系統主體的平安追求；泰山平安文化向世界展示中華民族以天下平安為最高訴求的核心理念；泰山平安文化資源豐富多彩，為講好泰山平安故事準備了優秀的外宣資源。文章還提出以泰山平安文化為契機，促進泰山文化的對外傳播建議，旨
新聞研究導刊 2022年13期2022-08-08
- 家冢葬玉研究
家冢楚墓 葬玉 祭祀 組玉佩熊家冢楚墓是東周時期的楚國大型墓葬，它位于湖北省荊州市荊州區川店鎮張場村、宗北村與當陽市河溶鎮星火村交界處。墓地由主墓、陪葬墓、殉葬墓、車馬坑、祭祀坑與附屬建筑等組成。其中主墓與陪葬墓有較大封土，主墓與陪葬墓的墓葬形制均為“甲”字形墓葬，目前尚未進行考古發掘。殉葬墓分布在主墓南北兩邊，南邊有92座，北邊有35座?？脊殴ぷ髡邔χ髂鼓线叺?6座殉葬墓進行搶救性挖掘，并發掘出1000余件玉器。[1]這些玉器均為葬玉，具有不同的外形和紋
文教資料 2022年8期2022-07-10
- 牯藏節祭祀對苗族文化傳承的作用研究
州省雷山縣的傳統祭祀節日，也是國家級非物質文化遺產之一。其具有鮮明的民族文化特色及內涵，是苗族人民的人生觀和價值觀的體現。隨著時代的發展，人們思想觀念和生活方式的轉變，牯藏節的意義逐漸淡化。本文從牯藏節祭祀對苗族文化傳承的作用入手，通過理論分析和實踐情況相結合的方法，闡述牯藏節祭祀在苗族文化傳承中存在的問題，針對存在的不足提出建議和對策，力求進一步促進苗族文化的傳承。關鍵詞：牯藏節;祭祀;苗族文化;傳承;雷山縣雷山縣隸屬于貴州省黔東南苗族侗族自治州，地理位
民族文匯 2022年18期2022-06-09
- 普米族“吾昔”祭祀禮儀的社會功能探究
米族要舉行隆重的祭祀儀式，共歷時九天，散落在世界各地的普米族人要回家歡度“吾昔”。他們通過祭“水龍”“山神”“年遷”“宗巴拉”“鍋莊”和“切疊帕”的形式來祭拜祖先、感恩祖神、崇敬英雄、緬懷歷史和感恩父母。長輩們還要通過“切疊帕”帶族人追溯從青藏高原到永寧鄉比奇村的遷徙路線，通過祭“宗巴拉”來重溫佛教與韓規教融合的艱難歷程;通過“鐵三腳”祭儀來追念七世祖和九世祖帶領大家披荊斬棘建設家園的美好景象?！拔嵛簟?span class="hl">祭祀禮儀具有傳承信念、教化后代、凝聚本族血緣的社會功能
西部學刊 2022年5期2022-04-08
- 祭祀文化與香童戲
倪開升摘 要：祭祀自古至今在社會上、在民間廣泛存在，形式多樣、內容繁雜，涉及面很廣，如何看待有正有反、褒貶不一。然而，祭祀（含儺儀）是中華傳統文化。祭祀文化具有自我慰藉、憑吊懷念、教育啟迪、娛人娛神四大功能與作用。祭祀文化與香童戲關聯十分緊密：香童戲源于古代巫儺文化，有巫必有祭祀。香童戲亦稱祭祀戲，祭祀是香童戲的母體或主軸，沒有祭祀就沒有香童戲。關鍵詞：祭祀;文化;香童戲中圖分類號：J825文獻標識碼：A文章編號：1671-444X（2022）02-003
貴州大學學報（藝術版） 2022年2期2022-03-21
- 漢代人形立柱探究
;立柱;人形柱;祭祀中圖分類號：J529 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2021）18-00-03柱，屋之主也[1]。在傳統建筑觀念中，柱是整個建筑的核心，中國傳統建筑始終堅持將柱作為房屋承重的關鍵，即便后期建筑中的檐頂愈加龐大沉重;同時，磚墻也僅是起到輔助支撐的作用。立柱的存在，開辟了人為的空間，也詮釋著不同時期人與建筑的關系。作為一種極具特色的柱式，漢代的人形柱成為我們了解漢代建筑文化的契機，并由此帶給我們更多關于漢代喪葬文化的思考。1
藝術科技 2021年18期2021-11-26
- 連云港孔望山摩崖造像群題材再探
子、東海王劉強的祭祀之史實與遺跡，應是最為接近該造像群的對應文獻。據此可在一定程度上合理推測該造像群的功能與建造時間，僅可說明其祭祀世俗貴族的本質，至于形象指涉的具體身份則不宜遽然論斷?！娟P鍵詞】 孔望山摩崖造像;題材;東漢初;祭祀【中圖分類號】J314? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2021）37-0098-02基金項目：2020年度江蘇省高校哲學社會科學研究一般項目《基于孔望山摩崖造像風格的
今古文創 2021年37期2021-10-26
- 論中國女性社會地位與民間祭祀地位的變化關系
在民間信仰和宗族祭祀方面地位的變化，二者一表一內反映了女性地位及其社會角色的變化過程?！娟P鍵詞】女性;社會地位;民間信仰;祭祀【中圖分類號】A811? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）15-0051-02《易經》曰：“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦?！薄叭祟惖恼繗v史實際上就是一部由兩性串演的劇本?！?① 隨著社會歷史的前進和發展，女性地位的變化不僅體現在經濟、家庭、政
今古文創 2021年15期2021-09-10
- 祭祀儀式及其與音樂舞蹈的關系
度來看待分析楚國祭祀與音樂舞蹈的關系，并且從社會階層和生產力和生產關系兩方面進行詳細分析?！娟P鍵詞】 巫文化;祭祀;楚聲;楚舞;音樂社會學【中圖分類號】J722? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）25-0091-02一、楚國祭祀（一）軸心時代軸心時代是奠定了人性之精神基礎的時代，產生了至今仍在思考的各種基本思想。雅斯貝斯稱：“這一過程的結果是，以前無意識接受的思想、習慣和環境，都遭到審查、探究和
今古文創 2021年25期2021-09-10
- 淮河流域民間信仰習俗中的音樂文化研究
域中涉及的廟會、祭祀、節日等民俗信仰中的音樂文化做研究，找出其地域的特征性、差異性和趨同性，并為進一步研究淮河流域的民間習俗和儀式音樂打下前期的基礎。關鍵詞：淮河流域;廟會;祭祀;節日;音樂文化中圖分類號：J607? 文獻標識碼：A? 文章編號：1673-2596（2021）07-0081-04淮河流域地大物博，它覆蓋了安徽、山東、河南等省份的部分地區，因此擁有更加豐富多彩的信仰習俗文化。在各種習俗文化的表達形式中，樂器、舞蹈等音樂形式占有重要的地位。這些
赤峰學院學報·哲學社會科學版 2021年7期2021-09-09
- 關于息縣重建文廟發展文化旅游可行性研究
廟，是為了紀念和祭祀儒學創始人孔子以及教授儒學的一種祠廟建筑。息縣被譽為“中華第一縣”，歷史文化資源豐富，應大力開發利用文化資源，以重建文廟入手，將文化旅游業培育成支撐新型城鎮化的支柱產業。關鍵詞：文廟;祭祀;文化旅游一、息縣文廟的歷史和現狀息縣文廟，又稱黌學、學宮，典型的左學右廟建制。乾隆《光州志》記載，北宋慶歷七年（1047）由知縣張伸創建，“計地六千一百步”，嗣后屢經增修。元朝至元二十五年（1288），由知州張公重建，周長總計4575米，共有房屋14
錦繡·中旬刊 2021年1期2021-06-11
- 論傳統祭祀鑄牢中華民族共同體意識的機制
【摘 要】傳統祭祀是社會道德生活的整合器，是賦予社會成員公共意識、公共理性的重要途徑。中國傳統祭祀作為社會記憶貯存器，承載了許多原型要素、生命母題和價值隱喻，反映了中華民族獨特的宇宙觀、文化心理和精神支撐，蘊含著中華民族共同體意識的培育機制，并成為卓有成效的文化認同實踐形式。祭祀的整合功能是傳統國家建構自身的需要，中國傳統祭祀是一種特殊的社會整合形式，它通過劇場政治語境下公共儀式空間的建構和持續重建，規范社會行為，培育中華民族共同體意識?！娟P鍵詞】祭祀;整
廣西民族研究 2021年1期2021-06-01
- 《詩經》所載農業祭祀體現的思想觀念
? ?要： 農業祭祀是《詩經》的重要內容之一，主要保存于《周頌》《大雅》《小雅》之中?！对娊洝分杏嘘P農業祭祀的詩歌比較多，充分說明農業文化與祭祀文化為周代文化的重要組成部分。透過《詩經》所載的農業祭祀詩描寫的祭祀對象，可以比較清楚地了解西周春秋時期人們在農業生產方面的思想觀念：社稷崇拜、祖先崇拜、上天崇拜等。關鍵詞： 《詩經》? ?農業? ?祭祀? ?觀念農業祭祀是一種歷史文化現象，它的起源與發展經歷了一個漫長而復雜的演化過程，是社會歷史發展到一定階段的特
文教資料 2021年3期2021-05-31
- 畬族織帶紋樣的藝術特征及民俗符號解析
帶紋樣，從婚嫁及祭祀兩方面探究紋樣的表意及內涵。從浙江景寧畬族自治區博物館已公示的紋樣入手，結合游耕民族的不確定性因素進行合理分析，推斷出不同類型的紋飾是畬族敬畏自然和尊崇神靈的表現，同時織帶也是畬族傳統定親定情的代表物之一，能從側面反映出畬族對美滿婚姻生活和風調雨順自然生活的向往。此外，文章還提出，作為畬族唯一的非物質文化遺產，織帶的發展和傳承問題亟待解決。關鍵詞：畬族;織帶;婚嫁;祭祀;文化傳承中圖分類號：TS941.2 文獻標識碼：A 文章編號：10
藝術科技 2021年23期2021-05-30
- 《乾隆御制漢柏詩圖碑》解析
要：帝王巡行封禪祭祀泰山這一極具歷史延續性的行為，讓帝王與泰山結下了不解之緣。乾隆皇帝作為泰山的?？?，其所作《乾隆御制漢柏詩圖碑》制作精美，并立于圖中所繪的漢柏樹旁，實景與畫做對照的景觀實屬罕見。但由于碑刻年久，有些字跡漫漶不清，觀者多做書畫作品欣賞。作者結合乾隆帝的原作品及部分史料，通過研究乾隆祀泰山的起因以及在29年間四次為漢柏繪圖賦詩的過程，對碑中所刻詩、畫進行全面解析。關鍵詞：泰山岱廟;祭祀;乾隆;《乾隆御制漢柏詩圖碑》故宮博物院“中正仁和—走進養
文物鑒定與鑒賞 2021年3期2021-04-22
- 牛牲吉禮 太平有象
摘要：商周以來的祭祀習俗對后世產生了深遠影響，至清代，祭祀禮器更加趨于寫實風格。本文通過對三件清代銅尊藝術風格及鑄造工藝的闡述，從一個側面反映云南銅器對中國古代銅器鑄造工藝的傳承和發展。關鍵詞：犧尊;祭祀;鑄造工藝;造型;裝飾中國的酒文化源遠流長，早在殷商的青銅時代，酒器便已流行，且成為一種體現古代禮制秩序、祭祀儀式活動里不可或缺的文化載體。在考古出現的大量酒器中，尊是一種最為典型的盛酒器?！墩f文》：“尊，酒器也，周禮六尊，以待祭祀賓客之禮?！北砻髯鹗菍９?/div>
東方收藏 2021年2期2021-02-25
- 民族文化融合與“山?；印毕碌男叛雠c習俗
顯示其神秘性，以祭祀、飲食習俗和歌舞為載體，通過復雜的儀式在內容上將政治與道德思想、宗教、歷史文化融入其中，在唱法上引入民間藝術的元素。其是漢族與壯族文化的相互交融和地域性村圩文化的展現，具有豐富的民俗文化價值和鄉風教化價值。[關鍵詞]跳嶺頭;祭祀;歌舞;村圩 北部灣是一個半封閉的海灣，廣西南部地區地處北部灣東北角，海洋文化節日眾多，山地文化與海洋文化在這里激烈交匯。而“跳嶺頭”節所展現的文化內涵不但具有海洋性還融合了山地文化，是漢族和壯族人民在長期的共歌海 2021年6期2021-02-01
- 關于息縣重建文廟發展文化旅游可行性研究
廟，是為了紀念和祭祀儒學創始人孔子以及教授儒學的一種祠廟建筑。息縣被譽為“中華第一縣”，歷史文化資源豐富，應大力開發利用文化資源，以重建文廟入手，將文化旅游業培育成支撐新型城鎮化的支柱產業。關鍵詞：文廟;祭祀;文化旅游一、息縣文廟的歷史和現狀息縣文廟，又稱黌學、學宮，典型的左學右廟建制。乾隆《光州志》記載，北宋慶歷七年（1047）由知縣張伸創建，“計地六千一百步”，嗣后屢經增修。元朝至元二十五年（1288），由知州張公重建，周長總計4575米，共有房屋14錦繡·中旬刊 2021年2期2021-01-28
- 民間詼諧文化下《爸爸爸》的尋根意識
怪誕現實主義 祭祀 尋根小說興盛于于八十年代前期，當時中國社會經歷了巨大的發展變化，文革結束后，原有社會生活和價值觀念不斷地遭受沖擊和變異。在這一背景下，中國文學家對于所處環境有了更深刻地思考。出于對前十七年的政治壓迫和“人”的異化的反撥，部分文學家開始從傳統文化的角度展開對民族和歷史的反思。在此契機產生的尋根小說，對民間生存方式和民族性格進行了文化學的思考，從民間角度出發，擁有了較強的“尋根意識”。民間詼諧文化作為基于底層社會的日常生活方式和情感價值取文學教育下半月 2021年12期2021-01-03
- 《詩經》中勞作詩研究
起興;勞動場景;祭祀作者簡介：張瑤（1996-），女，漢，內蒙古鄂爾多斯人，內蒙古師范大學碩士，研究方向：先秦兩漢魏晉南北朝文學。[中圖分類號]：I206? [文獻標識碼]：A[文章編號]：1002-2139（2020）-33-0-03中華文明的發展和農業發展緊密相關，農業是我國早期社會重要的物質生產方式，“民之大命在溫與飽”，農業發展是社會進步的物質基礎，也是一切人類社會活動的先決條件。據筆者整理，《詩經》中涉及勞作的詩篇三十余首，所涉及的勞動者繁多，有青年文學家 2020年33期2020-12-25
- 從《面紗》看霍亂瘟疫的慘狀與應對措施
霍亂;隔離病人;祭祀【中圖分類號】R184 【文獻標識碼】A 【文章編號】ISSN.2095.6681.2020.26..03【Abstract】The Painted Veil is a story about a loveless marriage and the couples life in China.When the husband discovers wifes adulterous affair，he forces her to accom中西醫結合心血管病電子雜志 2020年26期2020-12-14
- 滿族薩滿祭神歌的特點
滿? 祭神歌? 祭祀中圖分類號：J605? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻標識碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1008-3359（2020）20-0013-03滿族的忌神歌是由薩滿祭鑄祝詞、薩滿教儀式歌舞、滿族古老傳說、英雄史詩故事組成的，在所有的薩滿歌曲中，祭鑄祝詞是最早形成的，歷史非常悠久，滿族的薩滿忌神歌在文化音樂傳承上有一定的穩定性，這與滿族悠久的歷史和文化有密切的關系;滿族忌神歌是民族語言和節奏韻律美的統一體，它的藝術評鑒 2020年20期2020-12-14
- 民國時期北平樂舞傳習初探
時期，北平曾開展祭祀活動，主要是文廟祭孔和武廟祭武。文章以曾經參與過祭祀演出和樂舞傳習的老人張志榮的采訪為出發點，對其樂舞傳習的方式、樂器形制及物品管理、祭祀儀式等進行記錄，以促進當今祭祀樂舞的傳承和保護。關鍵詞：祭祀;樂舞;樂舞傳習民國期間，每年春季和秋季在北平孔廟會進行兩次祭孔活動。自1938年3月6日首次春丁祭孔到1945年3月最后一次春丁祭孔，共舉行15次大規模祀孔典禮。除了孔廟祀典外，還有武廟祀典。張志榮老先生就是當時祭祀樂舞生中的一員。張志榮，大觀 2020年6期2020-10-20
- 明成化九年臨邑縣文廟祭祀禮器初探
文廟制作了完備的祭祀禮器。目前在山東省內發現了11件帶有明成化癸巳年銘文的臨邑縣文廟祭祀禮器，經過拼合，發現它們為一組。臨邑縣文廟距今800余年，集廟、學功用于一體，數遭兵燹，直至毀于抗戰時期，后在舊址上修建臨邑一中。如今原文廟建筑群已經蕩然無存，僅在縣志中繪有《學宮圖》一幅，殘存部分文字記載，文廟祭祀禮器亦流失各地。文章從文獻和這批祭祀禮器中梳理出臨邑文廟的歷史變遷、建筑布局、祭祀禮儀等，重構昔日臨邑文廟的面貌。關鍵詞：成化;臨邑;文廟;祭祀;禮器1 現文物鑒定與鑒賞 2020年14期2020-10-12
- 天水市博物館館藏祖先堂畫像整理與再命名初探
文化、祠堂文化、祭祀文化、服飾文化、民間肖像畫藝術等在學術領域內得到應有的重視并發揚光大。關鍵詞：祖先影像圖;祠堂;祭祀天水市博物館是國家一級館，是天水地區博物館的領頭羊，常年致力于典藏具有天水地區特色文化的文物，打造精品原創展，以饗百姓。博物館的工作人員作為傳統文化的守護者、傳承者，應盡一己之力，以讓沉睡在庫房里的文物“活起來”為己任。此次整理的館藏祖先影像圖軸的研究成果雖然零散，但涉及的內容豐富，為整理工作提供了理論依據和保障。以天水市博物館對其原有命文物鑒定與鑒賞 2020年13期2020-09-28
- 《采薇》中“啟”“居”“陽”三詞釋義
姿;假借;冬至;祭祀【中圖分類號】G623? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ? ? ? ?【文章編號】1672-0490（2020）25-0013-02【本文著錄格式】畢嬌嬌.《采薇》中“啟”“居”“陽”三詞釋義[J].課外語文，2020，19（25）：13-14.《采薇》中“啟”“居”“陽”等詞語的理解會關系到對全詩情感的體會，而目前學界并未對其理解作統一。為此，我們將利用文獻互證法，對其作考釋。一、釋“啟”“居”課外語文·上 2020年9期2020-09-26
- 淺析不同時期桑林樂舞內涵的轉變
崇拜;桑林樂舞;祭祀;表演一、作為生殖崇拜的桑林樂舞在史前時期，古人曾經歷過圖騰信仰階段，當時人們將動植物作為本民族的神祗，如今的學者認為這是一種封建迷信的思想，籠統地被認為是一種“自然崇拜”。當時人們對自然現象無法做出科學的闡釋，感覺萬物皆神秘莫測，從而產生了對自然的恐懼，萬事萬物在冥冥之中好像被一種物所主宰著，于是神的觀念由此產生。神在當時人們的心中是至高無上的，主宰著世間萬事萬物的，并且神決定了人類的命運，因此人們想盡各種方式靠近神、取悅神以求得神的黃河之聲 2020年12期2020-09-23
- 由開封鐵塔解讀北宋時期印度佛教在中原地區的影響
封建社會里，宗教祭祀活動是社會各階層不可或缺的精神生活，它表達著人們的精神信仰，無論是當時的統治者宋太宗，還是士農工商，都不惜花費巨資來構建宗教祭祀建筑。開封鐵塔又稱“開寶寺塔”，始建于太平興國七年，建成于宋太宗端拱二年，謂之“福勝塔”，宋真宗大中祥符六年，是宋太宗用來供奉吳越國進貢的阿育王佛舍利用的。1049年宋仁宗重新修建了開寶寺塔，由福盛院改到了上方寺.為了防火，材料由木料改成了磚和琉璃面磚，就是今天我們見到的鐵塔?！娟P鍵詞】開封鐵塔;印度佛教;宗教客聯 2020年6期2020-09-10
- 由邑到社：宋代澤州祭祀組織的演變
【摘要】 宗教祭祀是古代老百姓生活不可缺少的部分，開展祭祀活動不能沒有相關組織，本文通過對大量碑刻的考察，希望揭示山西澤州地區宗教祭祀由邑義組織為中心演變為以社為中心的內在線索，并且探討社如何由祭祀組織演變為地方基層組織?！娟P鍵詞】 邑義;社;層組織;祭祀【中圖分類號】B244 ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2020）14-0047-03一、引語中國古代的縣下基層組織和祭祀組織有不少方家研究，并取得了今古文創 2020年14期2020-09-10
- 《詩經?小雅?采薇》中“薇”的意象解讀
著我國古代飲食、祭祀、農業發展等諸多歷史文化，同時也對加深詩歌情感的理解起到了輔助性作用。關鍵詞：采薇;采摘;飲食;祭祀;思鄉作者簡介：畢嬌嬌（1990-），女，漢族，陜西米脂人，碩士研究生，西安汽車職業大學人文學院教師，語文教研室主任，主要從事中古及近代漢語、大學語文、本科層次職業教育等教學研究工作。[中圖分類號]：I206? [文獻標識碼]：A[文章編號]：1002-2139（2020）-23-0-03《采薇》中的“薇”在教材中解釋為：“野菜名?！雹贋?/div>青年文學家 2020年23期2020-09-01
- 從“舞”字演變解讀先秦民俗
活的方方面面。從祭祀典禮上的舞蹈、禮樂制度中的樂舞、宴飲酒會的表演等，舞蹈都扮演著重要的角色。從中折射出的祭祀文化、等級制度傳統，可以讓我們了解到先秦社會的政治、文化風貌。本文從甲骨文、祭祀文化、外交政治、等級文化這幾個方面，以“舞”字為例，對其文字字源和意義進行分析，探索先秦社會的民俗文化。關鍵詞：舞蹈;祭祀;外交;等級制度;民俗中圖分類號：K892文獻標識碼：A? 文章編號：1003-2177（2020）06-0038-02舞蹈是原始時代人們主要的娛樂海外文摘·學術 2020年6期2020-08-25
- 李靖行雨故事研究
的民間崇拜和民間祭祀。關鍵詞：李靖;行雨;祭祀作者簡介：唐衛萍（1995.10-），女，漢族，江蘇人，江蘇師范大學碩士在讀，研究方向：中國古代文學。[中圖分類號]：I206? [文獻標識碼]：A[文章編號]：1002-2139（2020）-21--02李靖是唐朝的軍事家，功勛卓著，善于用兵，極具謀略，為唐王朝的建立及發展立下了不朽的功勞。就是這樣一位傳奇式的人物被人們寫入書中，并在后代的作品中不斷發展演變，成為現今家喻戶曉的人物。在流傳的李靖故事中，其行雨青年文學家 2020年21期2020-08-13
- 古國文明之美的根源探尋
成熟的過程中巫術祭祀興起，同時也將藝術帶入人民的生活中。在社會逐漸進步的同時回溯古老中國的藝術的源頭，能夠激發今人對美的深深思考，進一步剖析美的含義，激發更多關于美的靈感。關鍵詞：中國古文明;宗族;祭祀;巫術與藝術;美;社會中圖分類號：K252文獻標識碼：A文章編號：1005-5312（2020）11-0131-02一、文明古國的社會發展與祭祀文化中國作為世界一大文明古國，擁有著長久而燦爛的歷史。依附于這片古老士地上的美，若要最根本的找到源頭，便只能是滋生文藝生活·中旬刊 2020年4期2020-08-06
- 《圣經》中的祭祀探索
經》中的多次出現祭祀場景和情節，祭祀是人們祈求保佑賜福的主要活動。本文主要探討《圣經》中祭祀的不同種類和情節，分析祭祀的作用?！娟P鍵詞】 圣經 祭祀 人文主義1.引言祭祀是古代宗教崇拜中的一項重要活動。在古代，人們經常面臨巨大的自然災害，生存受到威脅，因此希望受到某種超自然力量的保護。通過一定的祭祀儀式，人們認為自己可以與神靈溝通，在溝通中表現出對神靈的尊重和愛戴，以此得到神的祝福，保佑免受疾病和野獸的侵害。2.圣經中的祭祀圣經中提到的祭祀有很多種，如燔祭大經貿 2020年5期2020-07-23
- 《說文解字》吉服顏色詞研究
鍵詞：說文解字;祭祀;吉服;顏色詞顏色詞，是描寫事物顏色的詞語。吉服作為祭禮時的重要著裝，其顏色在上古時期有著極其嚴格的規定?！墩f文解字》（以下簡稱《說文》）是一部字書，也是一部百科全書，其中亦收錄了上古漢語中吉服顏色詞。（1）一、吉服的定義《禮記·祭統》：“凡治人之道，莫急于禮;禮有五經，莫重于祭?！保?）上古時期極重禮儀，并將禮儀劃分為五種，祭祀為吉禮、喪葬為兇禮、待賓為賓禮、軍事為軍禮、婚冠為嘉禮。祭祀活動在上古時期意義重大，多是祈禱來年農事順利，祈北方文學 2020年6期2020-06-19
- 《世說新語》中現世無法理解的天人同構價值觀
值體系。關鍵詞：祭祀 巫史文化 天人同構 天人感應DOI：10.12241/j.issn.1009-7252.2020.23.020前段時間在讀《世說新語》時，其中祭祀、巫術活動以及談玄清言、服藥行散等等，似已構成天人同構的價值觀。說到祭祀，離不開死亡。吳國盛先生在《時間的存在》中，提到中國人的“時間”問題，引申到對生死的態度，儒道兩家共同鑄造的中國文化主體對待死亡的態度大多是語焉不詳，然而個體有限性終究要消融于宇宙的無限性之中，其外在表現就在于對“歷史”中華活頁文選·教師版 2020年23期2020-06-01
- 二人轉與薩滿音樂中語言符號（說與唱）的人類學視角分析
為緊密【關鍵詞】祭祀;音樂形式;二人轉中圖分類號：J605文獻標志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2020）13-0065-01一、薩滿音樂與二人轉血緣關系人類學視角分析（一）生活環境的渲染二人轉和薩滿音樂之所以有必然聯系，有很大一部分原因是取決于東北人民的民俗和習慣。二人轉是東北農民創造的文化藝術產物，農民們在東北這種夏種冬閑的生活狀態下，于冬季農閑的時候圍坐在一起，聊天喝酒研究二人轉，慢慢便形成一些二人轉的小曲小調，二人戲劇之家 2020年13期2020-05-28
- 科爾沁薩滿儀式音樂審美功能探討
薩滿儀式 音樂 祭祀 蒙古族科爾沁薩滿儀式具有悠久的歷史，甚至可追溯到古老的巫術時期，起源于當時的原始宗教信仰活動，在不斷的傳承與發展過程中，逐漸形成獨特的文化體系。音樂始終貫穿于整個儀式活動中，與儀式程序形成一體，經過歷史的發展與延續，形成寶貴的科爾沁薩滿儀式音樂文化遺產。一、科爾沁薩滿儀式音樂特點對科爾沁薩滿儀式音樂來說，其與科爾沁薩滿儀式存在密切的關聯，與各個儀式環節相契合，屬于儀式的重要組成部分，也可以說是必不可少的一部分，通過音樂進行情感表達，實參花（上） 2020年6期2020-05-26
- 論廣西少數民族祭祀文化下對舞蹈文化的影響
漢銅鼓宴樂圖中其祭祀舞蹈的形式、場面、動作等，探究廣西少數民族祭祀文化對舞蹈文化的影響。關鍵詞：祭祀 銅鼓 樂舞 宴樂圖一、祭祀、銅鼓以及樂舞三者的關聯性祭祀，是一種信仰活動，據了解人類最原始的兩種信仰一是天地信仰，二是祖先信仰。天地信仰和祖先信仰產生于人類初期對自然界以及祖先的崇拜，由此產生了各種崇拜祭祀活動。祭祀活動從遠古開始就已經存在，由于民族的不同，構成了各具風格的祭祀文化，大部分的祭祀活動中都有祭祀歌舞、音樂樂器演奏的身影。比如在廣西地區少數民族參花（下） 2020年5期2020-05-11
- 論墨子死亡觀及其革新習俗
葬的同時，也倡導祭祀。這在《節葬》《明鬼》《天志》等篇中作了深刻闡述，是有歷史進步性的，對現代也有借鑒意義。[關鍵詞]兼愛;相利;天志;節葬;祭祀[中圖分類號]B8224;B8221 ?[文獻標識碼]A ?[文章編號]1672-2426（2020）05-0004-06墨子提出的“節用”“節葬”是其主張社會改革、推行“兼愛”“相利”的有機組成部分。如同在“仁愛觀”“天命觀”等方面一樣，在死亡觀上，儒墨兩家也是相異的。墨子對儒家的厚葬久喪的主張和制度，是竭力反黨政干部學刊 2020年5期2020-05-10
- 吉林地區薩滿祭祀“神歌”的源流探析
歷史入手，以薩滿祭祀的發展過程為線索，對薩滿“神歌”的產生與形成作進一步探討，以此來證明薩滿祭祀活動在研究滿族文化中的史料價值。關鍵詞：薩滿;祭祀;神歌;源流中圖分類號：B98;G812.47文獻標識碼：A文章編號：1005-5312（2020）02-0124-01一、滿族跳神的起源薩滿教起源于氏族社會的圖騰和巫術，它是一種崇拜自然、信仰多神的原始宗教。到了近代，滿族人所信奉的薩滿已由多神向一神教過渡，但并沒有形成嚴密、完整的體系。清末時期，宮廷中滿人的貴文藝生活·中旬刊 2020年1期2020-04-17
- 1983年——2019年藏族祭拜文化研究文獻綜述
源，分別以“藏族祭祀、藏族崇拜”等相關藏族祭拜文化研究為主題的載文信息為檢索內容，通過檢測得知對相關主題的研究可以追溯帶到20世紀80年代末90年代初，但對此主題逐漸升溫還是在2000年后，學者們撰寫了相關藏族祭拜文化研究的論文。這些論文呈以下幾個特點：一是內容豐富，涉及面較廣；二是研究視角的多元化；三是研究領域的多樣化；四是研究形式多種化；五是注重史詩、典籍的挖掘利用。筆者就藏族祭祀文化研究、藏族崇拜文化研究等方面的文獻成果進行介紹，在成果展示的同時，期中國民族博覽 2020年2期2020-03-25
- 岳麓書院祭祀空間、儀式及其教化功能
劉雅真摘?要：祭祀是書院辦學的三大規制之一。岳麓書院作為古代四大書院之首，其祭祀場所豐富，祭祀規模宏大。梳理岳麓書院祭祀空間的變化及其祭祀之程式發現，岳麓書院祭祀空間井然有序，符合儒家禮制;所祀之人依時而增，日趨官學化。其教化功能在于：祭以學禮，立志明心;示教于生，經世濟用;彰示道統，傳學湖湘;開化民眾，移風易俗。關鍵詞：岳麓書院;祭祀;空間;儀式;教化中圖分類號：G529?文獻標識碼：A?文章編號：1674-7615（2020）01-0030-06DOI教育文化論壇 2020年1期2020-03-17
- 從清華簡《楚居》看楚人早期的喪葬與祭祀
，楚人信鬼神、好祭祀并不是從楚國全盛時期才開始，而是在楚國先祖時期就對祭祀之事倍加推崇。關鍵詞：清華簡;《楚居》;楚人;墓葬;祭祀作者簡介：陳為坤（1995-），男，漢，山東日照人，碩士研究生，研究方向：中國歷史文獻學。[中圖分類號]：I206? [文獻標識碼]：A[文章編號]：1002-2139（2020）-02--01一、墓葬文化中國人對生死之事格外注意，尤其是古人，對生平所享傾盡一切去追求，對死后的哀榮也是格外重視，楚人對墓葬的規制亦是如此。清華簡《青年文學家 2020年2期2020-03-02
- 天水伏羲廟民間祭祀及祭祀程序演變概述
羲形象之中，通過祭祀表達對先祖伏羲的無比崇尚和敬仰。天水作為伏羲氏的誕生地和伏羲文化的發祥地，自古以來就有祭祀伏羲的傳統，最早能追溯到先秦時期，秦人在渭水河畔以三牲太牢之禮祭祀伏羲。天水伏羲廟的祭祖活動是伴隨著伏羲廟的創建而開展的，明代創建初始以官祭為主，清中后期至民國時期逐漸以民間祭祀為主。祭祀程序多是沿用前朝或是簡化禮制。關鍵詞：伏羲;祭祀;天水;伏羲廟;民間祭祖;祭祀程序天水伏羲廟在長期的祭祀活動中不僅形成了根據不同歷史時期而相對固定的程序特征，還擁文物鑒定與鑒賞 2020年17期2020-02-27
- 淺談先秦儒家的祭祀觀
李菲摘 要：祭祀是一種人神交接之道，先秦儒家以傳承和規范祭祀文化為已任，以修德配天、神人分治的宗教信仰為宗旨，注重祭禮的社會作用。三祭中影響最大的為“祭人祖”，儒家祭祖可以賦予現代祭祖以人文道德之內涵，使其成為道德與情感的人文儀式，引導現代祭祖向人文主義的方向發展。關鍵詞：儒家;祭祀;功能祭祀文化源自宗教及原始崇拜，在中國歷史上源遠流長，尤其是“三祭”：祭天、祭人祖、祭社。其中，祭人祖傳承至當代社會，雖儀式與內容發生了變化，但對當代思想產生的影響是不可忽略青年時代 2019年29期2019-12-11
- 試論紅山文化無底彩陶筒形器功用
該是用于加強生殖祭祀能力的特殊器具。關鍵詞：紅山文化;無底彩陶筒形器;祭祀;生殖崇拜紅山文化時期，遼河流域的居民過著農牧漁獵并重的生活，他們分散居住在廣袤的蒙古草原上，過著一定程度的定居生活[1]。70年代以后，無底彩陶筒形器在紅山文化大型祭祀遺址中廣泛出現。這些器物與祭祀似乎有著某種神秘而天然的聯系，無底彩陶筒形器也由此引發了考古學家們的廣泛關注。一、相關材料與觀點目前已出土有無底彩陶筒形器的遺址中，比較矚目的有三處：牛河梁壇冢遺址、牛河梁女神廟遺址，以藝術大觀 2019年34期2019-11-16
- 甘肅省級非物質文化遺產
關鍵詞】拉扎節;祭祀;山神;跳神中圖分類號：K89?文獻標志碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1007-0125（2019）27-0243-01在甘肅省定西市臨洮縣以南的衙下、南屏，渭源縣的峽城、鄉、麻家集鄉，康樂縣的景古、五戶及蓮麓等鄉，是定西、臨夏二市（州）交界的地區，彼此相鄰，每年都要過一個跟春節相媲美的節日——拉扎節。據《臨洮縣志》中記載，古時候我臨洮縣的衙下原有的藏族土司設立的衙門了大衙門、二衙門和三衙門），這是當時的朝廷為土司趙琨的封戲劇之家 2019年27期2019-11-05
- 蓮池書院中華文化資源韓譯研究
譯 建筑 教育 祭祀本文將從蓮池書院中華文化資源韓譯研究總體翻譯方法與策略入手，著重探討蓮池書院相關中華文化資源翻譯過程中，對于成語、俗語、中國式語句、文化沖突信息等翻譯要點和技巧。（一）總體翻譯方法與策略翻譯是將一種語言的信息轉換成另一種語言的信息的藝術，這些信息不但包含具體的、實質的內容，也包含語言里的文化成分。12蓮池書院中華文化資源翻譯中，既包含書院建筑、教育、藏書、碑帖具體實物內容翻譯，也包含了大量的文化專有項內容翻譯。具體實物內容翻譯偏重于翻譯商情 2019年38期2019-09-20
- 景頗族鬼文化探析
色色的鬼、豐富的祭祀活動、景頗族最重要的宗教祭祀者董薩的職能以及鬼文化盛行的原因的分析，對景頗族的鬼文化進行粗淺的探討。關鍵詞：鬼文化;景頗族;祭祀作者簡介：宋鈺（1996-），女，云南德宏人，云南師范大學漢藏語研究院在讀研究生，研究方向為中國少數民族語言文學。[中圖分類號]：G12 ?[文獻標識碼]：A[文章編號]：1002-2139（2019）-21--03在中華民族的傳統文化中，鬼文化是不可缺少的一部分。鬼神屬于非物質形態，是人類主觀意象的產物，由于青年文學家 2019年21期2019-09-17
- 祭祀轉變為祭禮的原因
厲靜澤摘要：祭祀作為日本代表性的文化為人們所熟知。最初的祭祀指的是神官、祭司向神佛供奉五谷獵物、表達感謝、祈求庇佑的儀式。而如今祭祀形式豐富多樣，也不再拘泥于以神佛為中心，逐漸發展為祭禮。本文通過分析祭祀與經濟、宗教、社會之間聯系的變化，考察了祭祀向祭禮轉變的原因。最終，得出如下結論：由于祭祀和經濟的緊密聯系，祭祀逐漸變成了觀光活動。由于人與神佛關系的淡薄，祭祀逐漸平民化。為了滿足被時間空間拆散的現代人接近彼此的需要，出現了以開放性和靈活性為特征的祭祀。本海外文摘·學術 2019年10期2019-09-10
- 鶴慶壩子農耕中的水文化
活動。這些活動有祭祀，也有對水的管理，逐漸形成了當地農耕中的水文化。本文以鶴慶壩子為研究的區域，以農耕中關于水的祭祀、管理等活動為研究的內容。探索當地人因農耕而引發的一系列關于水的文化活動及其發展?！娟P鍵詞】水文化；鶴慶壩子；祭祀【中圖分類號】J528 【文獻標識碼】A一、鶴慶壩子自然歷史背景鶴慶縣位于云南省西北部，由山區、半山區、峽谷區共同組成的?！苞Q慶縣屬低緯高原山地季風氣候。主要的特征是雨熱同期，干濕分明，夏季多雨，冬春多旱?！柄Q慶縣是個農業社會，農中國民族博覽 2019年7期2019-08-23
- 江蘇地方廟會的歷史沿革
摘 要]廟會是集祭祀、宗教信仰、商貿經濟、民俗娛樂為一體的群體性社會活動，是中國文化的一個特殊縮影。江蘇地理氣候的南北差異及歷史的演變，形成了南北迥異、豐富多彩的江蘇地方文化。綿延數千年的中國文化包括江蘇文化的每一次嬗變，都深刻地影響了江蘇地方廟會歷史的不斷沿革，從而鑄就了特色鮮明的江蘇地方廟會文化。[關鍵詞]廟會;廟市;廟會文化;祭祀;宗教信仰;民俗;歷史沿革廟會乃至廟會文化作為文化的特殊顯現，其每一次演變，都有其時的歷史文化在推波助瀾。因而，對廟會的研天工 2019年4期2019-08-08
- 射禮的歷史嬗變及當代傳承價值
禮所經歷的巫射、祭祀之射和育人之射三個階段流變的研究和闡釋發現：巫射是是社會秩序和社會規范建構的儀式工具;祭祀之射為一種禮儀化、制度化的活動;育人之射將外在技藝之爭內化為自我的道德提升。為此，充分挖掘射禮的教化功能，發揮其在提升人們體育人文精神方面的現代價值。關鍵詞：射禮? 傳統文化? 巫射? 祭祀? 教育中圖分類號：G80? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻標識碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?當代體育科技 2019年10期2019-06-25
- 民族文化融合與“山?；印毕碌男叛雠c習俗