奧古斯丁
- 海德格爾和阿倫特對奧古斯丁《懺悔錄》第十卷的解讀
的博士論文《奧古斯丁的愛的概念》 （Der Liebesbegriff bei Augustin），1929 年在柏林出版，這是她1951 年發表《極權主義的起源》之前出版的唯一著作。1996 年出版的英譯本《愛與圣奧古斯丁》 （Love and St.Augustine），是在此書的英譯稿和阿倫特1960—1961 年對英譯稿的部分修訂的基礎上編輯而成的。在1920—1930 年的德國學界，奧古斯丁是一個持續的熱點，被視為存在主義的先驅，引起了海德格爾和
哲學分析 2023年2期2023-10-03
- 奧古斯丁自由意志的變奏
中世紀之初的奧古斯丁繼承了古希臘哲學的理性精神，并在與摩尼教和佩拉糾學派論戰中，逐漸形成了有著獨特理解的自由意志學說。在早期，他從基督教絕對一元論視角出發，提出了只存在人類道德上的惡、不存在形而上的惡和人具有從罪中覺生的自由等觀點。在他看來，上帝能夠預知卻沒有預定人會犯罪，罪的行為是人自由選擇的結果。晚期的奧古斯丁對自由意志概念進行了修正，對人所具有的自由意志加以限定，但仍然沒有取消人的自由意志。奧古斯丁強調“自愿即自由”，即自由意志是人自我決斷的自由。關
西部學刊 2023年16期2023-09-06
- 帝國早期羅馬史敘述傳統的希臘化與奧古斯丁—奧羅修斯史觀的思想淵源
斯；阿庇安；奧古斯丁；奧羅修斯DOI： 10.16758/j.cnki.1004-9371.2023.02.002410年，羅馬城被阿拉里克（Alaric，394—410年在位）率領的西哥特人（Visigoths）攻陷。此事旋即在羅馬帝國境內引起震動與思想混亂——部分基督徒對基督教事業在羅馬帝國的發展前景感到悲觀迷惘；一些多神教徒則借機指責基督教為盛極一時的羅馬帝國帶來了苦難。為了回應這一尖銳挑戰和為基督教辯護，神學家、思想家、希波主教奧古斯丁（Augus
古代文明 2023年2期2023-05-30
- 來自地球的溫暖問候
癥的老科學家奧古斯丁卻主動留在了這里。也許他希望在這片白雪皚皚的世界了此殘生，也許他還有其他想法……與此同時，由于撤離時非?；靵y，一位媽媽丟失了她的孩子……這就是科幻電影《午夜天空》（The Midnight Sky， 2020）的開篇背景。影片的故事來自美國作家莉莉·布魯克斯-道爾頓的小說《永夜漂流》（Good Morning， Midnight），不過電影還是做了較大的改編。當人去樓空之后，奧古斯丁按照自己原來的作息按部就班地生活。同時，他也在無比孤獨
閱讀（科學探秘） 2023年4期2023-05-30
- 生命的多維棱鏡：奧古斯丁情感沖動倫理觀新探*
“前性情”。奧古斯丁雖然敏銳地察覺到了沖動現象，但卻很少使用希臘術語，而是更多采用“建議”（suggestio）與“干擾”（perturbatio）等術語。筆者傾向于用“沖動”來指稱“初動”“前性情”等非自控的心理狀態，因為“沖動”（preliminary impulses）這個術語在用法上更加中立。關于沖動（初動）倫理及其術語問題，參見Risto Saarinen,“Appendix A: Moderation of Emotion”,The Pasto
社會科學 2022年5期2022-11-22
- 再論罪與人性
——重思巴特對奧古斯丁罪與人性觀的批判問題
高 源正如奧古斯丁經歷了兩次皈依(1)這里的兩次皈依的界定主要是指在生活上從早年浪子狀態向基督教信仰的皈依，在理論上從古典哲學(如斯多亞主義和新柏拉圖主義等)向基督教神學的轉型。(See Peter Brown, Augustine of Hippo: A Biography, Berkeley and Los Angeles: University of California Press, 2000, pp. 151-177; Robert J. O’C
現代哲學 2021年5期2021-11-25
- 論后期維特根斯坦對指稱論的批判
坦 指稱論 奧古斯丁在后期維特根斯坦的哲學思想中，其對實指定義的批判一直是人們關注的焦點。指稱論是回答“語詞如何指涉對象”的一種理論，它的核心思想是：語詞和其所指對象一一對應，前者依賴后者，前者的含義是它所指的對象。前期的維特根斯坦曾經受這一思想影響，但后期維特根斯坦重新對指稱論進行了考察，以幫助我們擺脫指稱論帶來的誘惑。一、指稱論的含義從古希臘開始便有哲學家對指稱論進行研究，之后也有許多哲學家對這一理論進行補充和論述。在這其中，支持指稱論的哲學家們認為指
名作欣賞·學術版 2021年5期2021-06-30
- 向死而生
古羅馬神學家奧古斯丁的思想，對小說的故事情節進行分析，并最終發現本作帶有深厚的宗教內涵：奧斯卡“最后十二天的生命之旅”實際上是奧斯卡在玫瑰奶奶的指引下，逐漸親近上帝，并最終皈依基督教，得以坦然面對死亡，獲得救贖的過程。關鍵詞：《奧斯卡與玫瑰奶奶》;基督教;奧古斯丁;死亡;救贖作者簡介：劉思越（1994.11-），男，滿族，黑龍江省佳木斯市人，碩士學歷，就讀于武漢理工大學外國語學院法語系，研究方向：法語語言文學。[中圖分類號]：I106? [文獻標識碼]：A
青年文學家 2021年8期2021-06-15
- 圣哲之境：反思奧古斯丁對希臘古典哲學怡情理論的障礙性理解
源一、引言：奧古斯丁與希臘古典哲學的關系除去語言方面的因素，奧古斯丁對希臘語哲學著作也并不十分精通，其關于斯多亞主義知識的主要獲得途徑，乃是通過西塞羅的著作。(3)關于奧古斯丁與西塞羅的關系，參見Miikka Ruokanen, Theology of Social Life in Augustine's De civitate Dei，G?ttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1993, p.121. 相關研究，亦見Sarah
四川大學學報（哲學社會科學版） 2021年3期2021-05-27
- 綠標的奧古斯丁
少不了綠標的奧古斯丁啤酒。砰！一瓶奧古斯丁被人用打火機起開，然后便是對瓶猛吹一口。與中國人用小杯抿酒不同，奧古斯丁必須大口喝才有滋味。只有這樣，才能感受到啤酒的醇香、麥芽味和酸澀的香氣。它不僅十分解渴，還能激發對藝術問題的熱烈討論。砰！又是一瓶綠標奧古斯丁。慕尼黑藝術學院的學生對奧古斯丁有著一種狂熱的崇拜。堆在地上和啤酒筐里的空瓶越來越多。觀眾和親友們紛紛從負責收銀的學生手中接過啤酒，為這液體黃金花點小錢。創辦于1328年的奧古斯丁釀酒廠是慕尼黑五大啤酒廠
畫刊 2021年2期2021-03-24
- 以胡塞爾現象學視角看奧古斯丁時間虛無性問題
——以《內時間意識現象學》為基礎
開篇就引用了奧古斯丁對于時間問題的描述：“沒人問我，我還知道，若有人問我，我想向他說明時，便又茫然不知了?！盵1](P37-38)可見時間問題之晦澀。然而胡塞爾與奧古斯丁的關系并不止于引用其文字作為文學修飾，他還在《內時間意識現象學》開篇稱贊了奧古斯丁對時間的分析。不少研究者認為，奧古斯丁的時間分析與胡塞爾的分析存在一定相似之處。然而，本文將表明，兩者的時間觀念存在根本的分歧，奧古斯丁走向了將時間理解為全然的虛無這一路徑。當然，這與他的神學立場是不可分的。
哈爾濱學院學報 2020年9期2020-09-08
- 奧古斯丁時間觀
：首先論述了奧古斯丁時間理論的背景、困境，這種困境是由于古希臘哲學家將時間作為劃分現象界與本體界的標準而產生的，由此引申出作為奧格斯丁改造古希臘時間觀面臨的兩個任務：拯救現象與捍衛上帝。接著從奧古斯丁主體時間觀中引出了蘊含在其中的自由萌芽。最后得到結論：奧古斯丁打開了自由得以展開的視野——時間，為自由的無限化奠定了理論基礎。關鍵詞：奧古斯丁 時間 自由中圖分類號：B503? 文獻標識碼：A? 文章編號：1009-5349（2020）13-0232-02為什
現代交際 2020年13期2020-09-02
- 論奧古斯丁《懺悔錄》對女人的看法
摘 ?要：奧古斯丁作為西方中世紀最偉大的拉丁教父之一，受基督教神學思想影響和個人生命體驗的復雜性，他對女人的看法是十分復雜的?！稇曰阡洝芬耘曰绞綌⑹隽怂麖淖飷旱骄融H的旅程，他將古典意象和基督教象征主義融入他的生活，尤其強調了虔誠的基督教徒母親莫妮卡對他皈依的影響。本論文主要從奧古斯丁的著作《懺悔錄》來解讀分析他對女人（主要是對母親莫妮卡形象解析）的看法以及評價。關鍵詞：奧古斯丁;懺悔錄;個人體驗作者簡介：易承帆（1994-），女，漢族，湖北省黃石市人，
青年文學家 2020年14期2020-06-08
- 淺談奧古斯丁“愛”的思想
治著全社會。奧古斯丁本身就是一名基督教徒，作為一名神學家，他在前人影響下，逐漸形成自己的理論體系，對中世紀甚至當下產生巨大影響，其仍然有很大的研究價值。關鍵詞：奧古斯丁;愛;秩序“愛”這一概念在奧古斯丁的思想中占有重要的位置，奧古斯丁愛的對象有三，首先是對上帝的愛，認為上帝的愛是永恒的、不變的，其次才是對自己、鄰人的愛。他認為愛是一切動力的源泉，任何行動都是圍繞著上帝的愛進行的，這也是奧古斯丁對愛的秩序的理解，他將不同的愛都歸納到“愛上帝”這一框架里。一、
青年與社會 2020年10期2020-05-28
- 傳統正義戰爭理論中西比較
探討并比較了奧古斯丁和荀子的正義戰爭理論，尋求兩者間的理性互補。關鍵詞：正義戰爭;奧古斯丁;荀子1 奧古斯丁的正義戰爭理論西方正義戰爭理論早在古希臘時期就有萌芽，但真正將這一理論升華的是“正義戰爭之父”——奧古斯丁。當時基督教已成為羅馬的官方宗教，與此同時羅馬帝國四面受敵。面對“異教徒”和野蠻人的入侵，奧古斯丁需要基督教徒為帝國的生存而戰，需要將戰爭正義化或說指明戰爭的正義性，消除基督徒由于“血罪觀念”帶來的沉重精神負擔。這一論證過程中，他以基督教神學普世
世界家苑 2020年3期2020-05-26
- 基督教早期神學教義及教父哲學集大成者
哲學集大成者奧古斯丁通過“信仰為了理解”闡釋了早期基督教神學的內涵，為后期以理性精神為依托的經院哲學的發展奠定了思想基礎。關鍵詞：中世紀;基督教早期神學;教父哲學;奧古斯丁一、序言在慢慢歷史長河中，宗教與神學通常都被人們拿來放在一起探討，而作為西方主要宗教的基督教在其發展歷史中，其內部也少不了諸多有關宗教信條的爭論，特別是關于上帝、原罪、教會的探討，從來沒有停止過。在基督教發展早期，特別是在基督教成為羅馬帝國國教之前，由于各個派別的理論爭端，基督教教義一直
讀書文摘（下半月） 2020年10期2020-04-09
- 作為修辭之藝的《懺悔錄》
懺悔錄》中，奧古斯丁似乎更多地表現出對自己修辭學教師職業生涯的懊悔以及對古典修辭學效用的反思：修辭術使人“驕傲、狂妄、巧言令色”［2］180-181，從而悖逆真理，導向存在的虛無。對“修辭之惡”的反思亦伴隨著奧古斯丁自己的生命成長，言辭及其功效問題充斥整部《懺悔錄》的字里行間。奧古斯丁對嬰孩之惡的描繪讓讀者觸目驚心。拉丁文infans作名詞意為“嬰孩”，作形容詞則意為Speechless（無言）。因此，在奧古斯丁列舉的諸種嬰孩惡行中，尚未有因言辭犯罪一項。
廣州大學學報（社會科學版） 2020年5期2020-03-02
- 從奧古斯丁之“原罪”談基督教人性論
梁成德摘要：奧古斯丁是古羅馬帝國時期著名的基督教思想家，也是中世紀基督教神學、教父哲學的重要代表人物之一，長久以來，其思想在世界范圍內都存在著很大的影響作用。原罪論是基督教教義中的一個重要思想觀點，圣經中并沒有對原罪進行明確的解釋，最初也沒有形成一套系統的理論體系，是奧古斯丁在保羅書信的影響下，對此結合自己的生命遭遇和一些理解，形成了奧古斯丁最早的原罪思想。這種原罪思想總結了基督教千年以來對原罪的看法和觀點，他對這個問題的探討為此后基督教哲學的研究做出了貢
海外文摘·學術 2019年21期2019-09-10
- 奧古斯丁與阿奎那的美學思想對比分析
富的。其中，奧古斯丁和阿奎那分別是中世紀初期和中期的重要代表，均著有關于美、文學藝術及其性質、形式等方面的論述。關鍵詞：奧古斯丁;阿奎那;基督教;藝術;美學奧古斯丁和阿奎那在西方美學史占有重要地位。奧古斯丁奠定了基督教美學，是中世紀美學的開啟人，對美學與藝術多方面探索，影響了千年中世紀。阿奎那是經院哲學和美學的代表，他的美學思想深刻影響了近代美學。一、思想來源奧古斯丁出生于羅馬帝國所屬的北非小城塔加斯特，他生活的時代正值羅馬帝國衰亡期。奧古斯丁青年時代在迦
錦繡·中旬刊 2019年3期2019-09-10
- 淺析老子與奧古斯丁的音樂美學
樂美學觀點和奧古斯丁的音樂美學觀點進行分析，同時也反映了中西方音樂美學的差異?！娟P鍵詞】老子；奧古斯丁；音樂美學；美學思想【中圖分類號】J605 【文獻標識碼】A序言老子是道家的代表人物，他所著的古代哲學著作——《老子》。他在《老子》中提到：世間所有的事物都是相互聯系在一起的，而且兩者之間都是相互對立的，雙方在一定條件下相互轉化。而奧古斯丁的觀點是代表西方的美學思想，他的觀點主要是受到基督教、柏拉圖思想、畢達哥拉斯等觀點的影響，形成了他豐富的音樂美學思想。
北方音樂 2019年6期2019-07-16
- 原罪、恩典與自由意志
原罪而受難，奧古斯丁通過討論原罪而引發出的對自由意志問題的闡述，被認為是奧古斯丁主義的重要特征之一。奧古斯丁的自由意志學說經歷了反摩尼教和與佩拉糾派的論戰這樣兩個主要的發展時期。由于要解決的問題不同，他的自由意志學說也有前后差異。前期是要把惡的來源歸于人自身，而強調自由意志的作用;后期則是為了強調恩典，限制自由意志的作用，形成了預定論。這種差異本身就存在矛盾。另外，預定論視域下的自由意志學說存在可能將惡的來源重新指向上帝、影響上帝的全善與公義和自由意志并不
知與行 2019年3期2019-06-11
- 走向天主的尋美之路
周泓樹摘要：奧古斯丁是基督教美學規范的創立者，可以說是基督教美學教父。他的基督教美學觀吸收了新柏拉圖主義思想，將美進一步的神秘化，賦予了美獨特的神性。本文主要對奧古斯丁受新柏拉圖主義下形成基督教美學的過程進行梳理，分析歸納新柏拉圖主義美學和基督教美學的淵源，以及其對奧古斯丁神學美學的影響。關鍵詞：奧古斯丁;新柏拉圖主義;基督教美學圣·奧勒留·奧古斯丁，是古羅馬重要的哲學家，是歐洲中世紀前期基督教神學哲學、教父哲學的重要人物。奧古斯丁在皈依基督教的過程中，新
北方文學 2019年11期2019-04-29
- “創造”的時間
——黑格爾哲學視野下的奧古斯丁的時間理論探析
輯圖式。顯然奧古斯丁是這個解釋體系的絕佳的代表，“我們看到您創造的一切；而因為您能看到這一切，它們才存在?？聪蜃约旱纳硗馕覀冇X察到它們的存在，而看向自己的心智我們才覺察到它們的美好，但對您來講，當您看到事情當被創造時，你便看了它被創造?！雹茱@然奧古斯丁對上帝創造世界的理解是一種上帝在先的和自覺的共時性創造，這是一種絕對的認知，奧古斯丁對基督教教義的解釋，從一開始就是對終極的事物進行歷史的解釋，并恰恰因此以神學的方式支配著世界歷史。顯然在奧古斯丁那里，基督教
山西青年 2019年22期2019-01-15
- 奧古斯丁的自由觀
確的定性，在奧古斯丁之前就有人討論過，如普羅蒂諾、菲羅、奧利金、尼薩的格雷戈里等。然而，奧古斯丁應該是第一個全面、系統地討論“自由意志”概念的人。為了闡明奧古斯丁晚年關于人的自由意志和道德主體性的最終立場，尤其是人的意志對公正行為的貢獻，我們應該考察神圣的恩典在人的心靈中是如何發揮作用的，并論證人的意志如何在積極的精神中維護真正的自由和對神圣恩典的保護，第一個是我已經提到過的事實， 他獨特的影響力。 當我的大學讓我學習奧古斯丁的一個模塊，作為第一個學位課程
西部論叢 2018年11期2018-10-19
- 基督美學思想辨析
重要地位，而奧古斯丁的美學觀點如美的本體、美的基本特質、美與藝術、藝術的使命等方面，既超越了前輩學者，又對后世美學產生了重大影響。研究奧古斯丁的美學思想，對于了解中世紀基督美學以及歐洲美學史的發展具有重要意義。關鍵詞：圣· 奧古斯丁；美的本體；基督美學；奧古斯丁認為，上帝是“至高、至美、至能，無所不能，至仁、至義、至隱，無往而不在?！鄙系凼恰叭f美之美”，上帝是美的本體。上帝把他的美體現在創世活動中，因此世界上的一切事物無不體現上帝的光輝。他認為是上帝使“數
世界家苑 2018年8期2018-09-04
- 試論奧古斯丁關于惡的學說
宸【摘 要】奧古斯丁在基督教神學思想史上被稱為最偉大的教父，其學說對基督教神學的發展產生了巨大的影響。奧古斯丁關于惡的學說也是其學說中重要的一部分，其從惡的起源，分類，和惡與自由意志、恩典的關系對惡進行了解釋，是構建奧古斯丁神恩獨做說的重要部分?！娟P鍵詞】奧古斯丁；惡；恩典一、關于惡的起源奧古斯丁關于惡的起源首先受到了摩尼教的二元論影響，在摩尼教中用神話來解釋世界的墮落和善惡勢力的爭斗，用代表善的光明之神和代表邪惡的黑暗之神的永恒斗爭說明惡的普遍性和永恒性
成長·讀寫月刊 2018年4期2018-05-29
- 淺析孟子與奧古斯丁的正義戰爭論及其比較
圣·奧勒留·奧古斯丁（Saint Aurelius Augustinus）在其著作中也論述了其正義戰爭觀點。雖地域相隔千里，時間相差數百年，但孟子與奧古斯丁的正義戰爭論也有其想通之處。一、孟子的正義戰爭論在《孟子集注》中，孟子談了其對戰爭的根本看法，是中國儒家傳統文化戰爭觀的代表，孟子認為，一個國家的君主能夠對民眾施行仁政，這樣就能使他們舍身效命，抵御外敵。反之，如果一個國家的君主虐害自己的民眾，王者之師就可以去討伐他們。所以說，仁者是無敵的。孟子認為，在
絲路藝術 2018年12期2018-04-01
- 奧古斯丁與伯拉糾之爭
督教歷史中，奧古斯丁與伯拉糾之爭占據了很重要的地位。伯拉糾約在公元405年抵達羅馬，之后轉赴巴勒斯坦，撰寫了兩本關于罪、自由意志和恩典的著作：《論自由意志》和《論本性》，其中的觀點遭到了奧古斯丁以及哲羅姆等人的猛烈攻擊。[1]公元415年，奧古斯丁撰寫了《論本性與恩典》，其目的是“為反駁伯拉糾維護本性反對恩典”，并“要維護恩典卻不是要反對本性，而是藉恩典釋放并駕馭本性”。[2]按照奧古斯丁在這本書中的說法，關于罪和恩典，伯拉糾的基本觀點是，“一個人可能無罪
山西青年 2018年23期2018-01-25
- 試析奧古斯丁《懺悔錄》中的諸多情感要素
一、親情之愛奧古斯丁在他的整本《懺悔錄》中，關于父親的形象似乎是有些缺失，對父親的提及只在奧古斯丁青年家鄉讀書期間，無論以后奧古斯丁外出讀書，還是思想迷惘時期，還是皈依基督教前后都幾乎沒有對父親的描寫。奧古斯丁之所以如此，可能有以下一些原因：其一，奧古斯丁的父親早年是一位異教徒，雖然最后也是皈依了基督教，但是在這樣一本宣揚基督教神學的作品中表達對一位有著異教經歷的人的感情，似乎有些不妥；其二，由于其父過早離世，所以在奧古斯丁的整個思想歷程中，父親所占的影響
山西青年 2018年22期2018-01-24
- 論奧古斯丁的“根本惡”觀念
《懺悔錄》是奧古斯丁最享盛名的作品，無論在文學史還是哲學史上，都具有重要地位?！稇曰阡洝饭?3卷，其中有一個主題縱貫于第1卷到第10卷，這就是惡的主題。奧古斯丁反復指出這是深深困擾其思想的主題，是他迷失于自己并最終走入信仰的引線。在第1卷第7章，奧古斯丁就說，“天主，請你俯聽我。人們的罪惡真可恨(Vae peccatis hominum)！一個人說了這話，你就憐憫他，因為你造了他，但沒有造他身上的罪惡(peccatum)”[1]8。為什么惡的主題如此令奧古
浙江工商大學學報 2018年5期2018-01-14
- 圣·奧古斯丁自然法思想中的永恒法和世俗法
李雪穎圣·奧古斯丁將法律分為永恒法、自然法和世俗法，而自然法不是建立在對理性的發現之上的，而是永恒法在人們頭腦中的復現，因為自然法是永恒法在人腦中的復現，因為此處筆者只探討了永恒法和世俗法。一、永恒法與世俗法的含義（一）永恒法自古希臘時代以來，似乎就存在這樣一個共識：在世俗法之上存在著更高的標準，它是衡量世俗法的尺度，可使世俗法歸于無效。古希臘悲劇作家索?？死账乖凇栋蔡岣昴分械呐_詞至今仍被人們頻繁引用為自然法學派的標志性觀點。奧古斯丁同樣肯定了這種高級法
智富時代 2017年11期2018-01-13
- 《上帝之城》中奧古斯丁的政治思想簡析
琪惠摘 要：奧古斯丁是古羅馬時期杰出的思想家，對后世的神學以及宗教政治學的發展產生了重要的影響?！渡系壑恰纷鳛樗谕砟晁鶆撟鞯闹?，向我們詳細地闡釋了其政治思想。本文將從對奧古斯丁本人生平的簡述和《上帝之城》這本著作內容出發，通過對其神學思想、政治觀等幾個方面進行分析，來深刻把握《上帝之城》中所蘊含的政治思想。關鍵詞：奧古斯丁 世俗世界 政治思想一、奧古斯丁人物簡介奧古斯丁生于北非（現今的阿爾及利亞）。他有一位有著較高社會地位但不是那么富有的異教徒父親，
安徽文學·下半月 2017年11期2017-12-06
- 淺析奧古斯丁的原罪論
23--02奧古斯丁的原罪理論是他恩典論的基礎，是奧古斯丁神學和哲學思想的邏輯起點。奧古斯丁之前的神學家已經對原罪做出過寬泛的解釋，奧古斯丁則進一步解釋了原罪。把是基督教關于原罪的教義與奧古斯丁的哲學緊密聯系在一起，并且確立了教會在赦罪問題上的權威。一、奧古斯丁對惡的思考奧古斯丁青年時期讀到西塞羅的作品深受感染，激起了他追求善和真理的熱情。在他看來，尋找善和真理，必須要解釋善與惡的關系。早年間，摩尼教對善惡關系的解釋吸引了奧古斯丁。摩尼教持的是一種善惡二元
青年文學家 2017年23期2017-08-11
- 阿倫特早期對奧古斯丁愛的觀念的闡釋及其意蘊
論文《愛與圣奧古斯丁》中，通過對奧古斯丁的愛的觀念進行解讀，阿倫特發現，在奧古斯丁的著作中蘊含著深切地世間性關懷；鄰人之愛，作為奧古斯丁所謂的“他人朝向我自身的意志”，就是社會性的純愛，它是共同體或社會中的人際之間的粘合劑。而阿倫特在這部著作中所探討的主題、解決問題的方式，甚至用語，也預示了她后來政治哲學研究的主題和道路。關鍵詞：《愛與圣奧古斯丁》；阿倫特；奧古斯丁；世間性；社會性純愛中圖分類號： B503.1 文獻標識碼： A 文章編號：0257-583
社會科學 2017年2期2017-04-17
- 奧古斯丁《懺悔錄》中的時間問題分析
亞慧摘 要：奧古斯丁在其《懺悔錄》中深入地探討了時間問題，通過一次次地面向心靈和上帝的追問，打破了以往物理學家包括亞里士多德在內對時間問題的定義。在古希臘的時間觀中，時間是外在于人的一種天然的永恒存在，把時間理解為一種均質的單向流逝。而奧古斯丁則向人們揭示了時間的另一種形態，他認為時間存在于人們的心靈中，從而把時間問題的探討從外在的宇宙秩序中拉回到人的內心，使之成為人的一種內在，實現了時間問題研究的重大轉向。關鍵詞：奧古斯丁；時間；轉向；新鮮記憶中圖分類號
學理論·下 2016年11期2016-12-27
- 淺析奧古斯丁《懺悔錄》中的文藝思想
《懺悔錄》是奧古斯丁的重要代表作品，雖然這是一部神學著作，但仍然有很多內容涉及到文學藝術的方面，從中我們可以看到奧古斯丁比較獨特又矛盾的文藝觀念，一方面由于對宗教的推崇極端褒獎上帝之美，貶斥文學藝術，另一方面拋開他宗教徒的眼光，又能看到他頗有建樹的文藝思想?！娟P鍵詞】圣·奧古斯丁;《懺悔錄》;文藝思想圣·奧古斯丁是中世紀基督教神學文藝思想中，最重要得以為代表人物?！稇曰阡洝肥瞧渲匾淖髌分?，在這部作品中，他一方面描述自己的懺悔意識，宣傳基督教教義;一方面
青春歲月 2016年22期2016-12-23
- 作為哲學的自傳
是淺顯易懂，奧古斯丁的《懺悔錄》就是屬于這一類，他用自傳的手段來表現自己的宗教哲學觀念，反過來又以他的宗教哲學觀念來觀照自己的生平，兩者和諧地統一在一起，奧古斯丁的自傳書寫和哲學思考是同步的。關鍵詞：奧古斯丁；自傳；哲學性中圖分類號：B223.1文獻標識碼：A文章編號：1671-864X（2016）09-0018-02西歐現在一般用于“自傳”語義的autobiography 一詞，其實并不久遠。羅伯特·弗爾肯夫利克在他所編的《自傳文化》一書的開頭認為，17
人間 2016年27期2016-11-11
- 面向“懺悔”
——奧古斯丁《懺悔錄》的現代啟示
懺悔” ——奧古斯丁《懺悔錄》的現代啟示左迅（三峽大學文學與傳媒學院，湖北宜昌443000）本文通過對《懺悔錄》中關于愛欲的懺悔與自我的靈魂救贖來探討奧古斯丁向“節制的美德”皈依過程中遇到的困境以及他的解決，分析他如何節制欲望并且從意志決斷出發重新理解皈依的實質。他的自我意志在皈依與沉迷中掙扎，他的欲望也在不斷的誘惑與節制中得以克服。借助奧古斯丁的《懺悔錄》，我們同樣可以反思當下“自我異化”的社會人群如何進行欲望的節制和內心的價值追尋。奧古斯丁；懺悔錄；欲
文藝生活·中旬刊 2016年10期2016-11-04
- “靈魂”與皈依
——奧古斯丁對靈魂精神性的論證
與皈依 ——奧古斯丁對靈魂精神性的論證汪聶才對于奧古斯丁來說，無法理解上帝形而上的精神本性問題是阻礙他皈依基督教的最主要的問題之一。而奧古斯丁對這一問題的解決是依托于對靈魂的認識來進行的。在其早期關于“靈魂”的哲學對話錄中，奧古斯丁就指認出一條通過認識靈魂來認識上帝的路徑。在《論靈魂的宏量》中，奧古斯丁深化了他對靈魂的認識：一方面，奧古斯丁深受柏拉圖主義影響，采用哲學論辯的方式，借助于理性論證而非依靠權威，從正反兩方面論證了靈魂乃是無廣延的精神性實體，反駁
安徽大學學報（哲學社會科學版） 2016年6期2016-03-18
- 董仲舒和奧古斯丁本體比較管窺
2)董仲舒和奧古斯丁本體比較管窺趙全(江西師范大學 政法學院，江西 南昌330022)摘要：董仲舒與奧古斯丁的本體——天與上帝存在許多相通相異之處。相通之處，在于兩者都運用了理性的思辨方法，將本體劃分為三個結構；而相異之處，則是董仲舒強調人的行為，天只是以人事為依歸出現，而天人關系在“天人感應”中達到圓融，因此董仲舒的“天”是一個融通的大而化之的存在，并沒有強烈的本體結構；奧古斯丁則是將上帝看做人的根本，而不是相反，因此，奧古斯丁更突出地構建了上帝的三位一
淮北職業技術學院學報 2016年1期2016-03-15
- 論奧古斯丁美學：神性的與理性的美
0066）論奧古斯丁美學：神性的與理性的美鄭莉（四川師范大學 文學院，四川 成都 610066）奧古斯丁的美學以前期與后期為分界線。在皈依基督教之前的著作《論美與適合》已不可察。而作為早期基督教神學之父，以上帝的名義解釋美是其最重要的主張。但是他的美學思想并不是狂熱的上帝之美，不是以絕對的、唯一性來定義美的。其實在理性上，奧古斯丁開始把“丑”納入美學的范疇，并且明確的定義了一般美與上帝之美。信仰與理性結合以及二者的相互作用，解釋了世俗生活與神性理想。奧古斯
湖北經濟學院學報·人文社科版 2016年8期2016-03-15
- 論奧古斯丁的時間觀及其哲學史意義
000)?論奧古斯丁的時間觀及其哲學史意義張珊珊(中共四川省委黨校，四川 成都 610000)摘要：時間觀是奧古斯丁哲學非常重要的一個問題，但卻是人們最容易忽視的一個問題，時間對于我們每個人來說都十分熟悉，我們的生活與時間息息相關，研究奧古斯丁的時間觀不僅具有純學術的意義，也同時具有現實的意義。關于時間的研究問題，從柏拉圖到亞里士多德再到奧古斯丁經歷了時間逐步內在化的一個過程。另外時間與文化的變遷有密切的關系，研究時間有利于研究現代文明，總而言之研究奧古斯
西部皮革 2016年10期2016-02-22
- “開始絕望”？*——《懺悔錄》卷五再分析
3]關鍵詞：奧古斯丁;《懺悔錄》;摩尼教；“開始絕望”收稿日期：2014-09-27* 本文為國家社會科學基金項目“《懺悔錄》的歷史、文本與思想研究”(項目號：12BSS004)的階段性研究成果。作者簡介：夏洞奇，男，歷史學博士，復旦大學歷史系副教授。中圖分類號：B503.1文獻標識碼：碼：A文章編號：號：1671-7511(2015)02-0035-14摘要：《懺悔錄》所敘述的“轉變”就是奧古斯丁脫離摩尼教、走向大公基督教的過程。按照該書卷五的文學呈現，
云南大學學報（社會科學版） 2015年2期2015-12-08
- 奧古斯丁三一論探析——以《論三位一體》為中心
0069)?奧古斯丁三一論探析 ——以《論三位一體》為中心黃有年(西北大學中國思想文化研究所，陜西西安710069)摘要：奧古斯丁三一論的核心為圣父、圣子和圣靈是獨一上帝的三個位格。為了說明這一點，他從位格與三一類比兩方面構筑起自己的理論體系。在位格方面，他認為圣父、圣子和圣靈三位格是就關系來說的，他們之間具有絕對的平等性；在三一類比方面，他指出上帝自身、一般受造物和人類身上存在著三一結構，并以此證明受造物所存在的三一結構和形象實際上也是出自于三位一體上帝
延安大學學報（社會科學版） 2015年6期2015-12-08
- On Augustine’s political views
ve【摘要】奧古斯丁是西方哲學與文化史中一位最具影響力的神學家和哲學家。他的政治思想對西方政治哲學的發展做出了巨大的貢獻。由于他不相信國家存在著正義被認為是一位政治悲觀主義者，但是實際上他的政治思想是積極的，因為他相信人們通過努力可以達到“終極的善”，不過人們必須通過上帝才能完成這個過程?！娟P鍵詞】奧古斯丁 政治哲學 悲觀主義者 積極的I.IntroductionPolitical philosophy is considered as an ongoin
校園英語·中旬 2015年8期2015-09-08
- 奧古斯丁政治觀的辯證性
要：學界對奧古斯丁政治觀的解讀有兩種極端，一種認為奧古斯丁對世俗政權持消極態度，否認政府對人類有正面的作用；一種認為其持積極態度，肯定政治生活和國家目的的向善性。本文試圖通過對權威觀、雙城說、國家觀的分析論證奧古斯丁政治觀的相對辯證性，他并不極端否認社會現實與政治權威，他的政治態度是“現實”與“理想”的平衡，“消極”與“積極”的統一。關鍵詞：奧古斯丁；政治觀；消極主義；積極主義1 引言奧古斯丁（AugustineofHippo，354～430年）出生于羅
卷宗 2015年5期2015-06-10
- 對奧古斯丁“符號”思想的解讀
紀偉大思想家奧古斯丁在他的兩部重要著作《論基督教教義》和《懺悔錄》里對符號的基本概念、符號與事物的關系以及符號的多義性等問題進行了探討，代表了早期基督教時期人們對符號的思考，也是現代符號學理論的歷史源泉，在符號學史上有著重要的地位。關鍵詞：奧古斯丁 《論基督教教義》 《懺悔錄》 符號 符號學20世紀初，索緒爾在《普通語言學教程》中將符號學作為一門獨立的學科正式提出，得到眾多學者的響應，并影響了整個思想界的發展。不過，事實上在此以前，符號學有一個漫長的潛學科
現代語文 2015年9期2015-05-30
- 《神曲》中的“水”與“土”
;《神曲》;奧古斯丁;維吉爾;靈泊在漢語世界的但丁接受史上，《地獄篇》第4歌古代圣賢云集的Limbo受到過較多的關注，但譯者們對Limbo一詞的翻譯莫衷一是。數年前，林國華在其“靈泊小議”一文中對這個詞的翻譯史進行了歸納和點評，提出一種兼顧音譯與寓意的譯法:“靈泊”。作者追溯了漢語史上“泊”字的本意“淺水”，并指出，“泊”字由于這種本意而具有“邊緣化”與“放逐”兩重含義，既符合地獄中Limbo的地理環境，也符合Limbo中靈魂的狀態①關于Limbo翻譯的匯
海南大學學報（人文社會科學版） 2015年3期2015-03-17
- 時間的向度
——奧古斯丁《懺悔錄》中的時間觀探析
的向度 ——奧古斯丁《懺悔錄》中的時間觀探析邵心誠(西北師范大學馬克思主義學院，甘肅蘭州730070)從古希臘的先哲亞里士多德開始，經中世紀的奧古斯丁，到18世紀的康德，再到近現代的柏格森，胡塞爾和海德格爾，哲人們對時間探索的腳步從未停止過。奧古斯丁區分了客觀的時間和“內在時間”①，把時間歸結為人的心靈的延展。文章以奧古斯丁的《懺悔錄》為本，首先找出了奧古斯丁時間觀中時間的兩個向度，即時間是上帝創造的和時間是人的心靈的延展;然后對文本進行深入解讀，分析奧古
棗莊學院學報 2015年1期2015-01-31
- 奧古斯丁早期對“惡的來源”問題的追問和思考
哪里來呢?在奧古斯丁成長過程中，這個問題深深地困擾著他。因此，對這個問題的追問、解答以及應用，幾乎貫穿了奧古斯丁的一生。奧古斯丁對“惡的來源”的追問在其思想早期尤為熾熱，也不乏思想上的重大轉折。通過對奧古斯丁早年活動的梳理，筆者將其對該問題的考察大致分為三個階段:早年受摩尼教影響的二元善惡觀時期;受學園派影響的懷疑論過渡時期;后來受新柏拉圖主義影響的善惡觀時期。若從其思考層次的角度來分，這三個時期又呈現出兩種傾向:早期對“惡”的具體化傾向和稍后對“惡”的抽
中北大學學報（社會科學版） 2014年3期2014-08-15
- 奧古斯丁與荀子的正義戰爭論之比較
091)一、奧古斯丁的正義戰爭論奧古斯丁是“正義戰爭論之父”①Robert L.Holmes，“St.Augustine and the Just War Theory”，in:G.Evans ed.，Augustinian Tradition，Berkeley，Univ.of California Press，2000，ch.18，pp.323 －344。，他認為正義戰爭應該具備以下條件:第一，恰當的權威。奧古斯丁所說的“恰當權威”來自于奧古斯丁對國家權
哈爾濱師范大學社會科學學報 2014年1期2014-08-15
- 淺析奧古斯丁自由觀的內在結構
000）淺析奧古斯丁自由觀的內在結構高明文，姜 云（延邊大學，延吉 133000）奧古斯丁的自由觀深受新柏拉圖主義（Neo-Platonism）和當時已經廣泛傳播的教父神學的影響。奧古斯丁把人的意志與上帝的意志完全平行的狀態叫做自由。他說上帝的意志與其本體的絕對不變性和真正永恒性同一，而人的意志卻隨著人的本性的墮落和復原而產生偏斜和恢復。人的本性從原初到得救贖經過了四個不同階段，所以奧古斯丁的自由觀也隨之表現出了四層不同的內在結構。奧古斯丁;自由意志;自由
長春工程學院學報（社會科學版） 2014年2期2014-03-28
- 論奧古斯丁的理論困境及其原因
0028)論奧古斯丁的理論困境及其原因劉永亮(浙江大學人文學院，浙江杭州 310028)奧古斯丁的基督教思想中存在許多理論矛盾和困境：在原罪問題上，奧古斯丁把原罪產生的原因歸結為人的驕傲，這一理論與他強調人類的“社會性”相矛盾；在恩典觀上，奧古斯丁的“神恩獨作”的觀點導致在救贖問題上的預定論，造成理論與現實之間的矛盾；在自由意志問題上，奧古斯丁前后期的自由意志理論不一致，在維護上帝的至善性和絕對權威之間陷入困境。造成這些理論矛盾和困境的原因是奧古斯丁僵化地
溫州大學學報（社會科學版） 2014年1期2014-03-19
- “自然理性”與“神學恩典”:奧古斯丁意志哲學的兩個向度
意志哲學”是奧古斯丁建構基督教(道德)哲學體系的理論前提，它主要蘊含在《論自由意志》(前)和《恩典與自由》(后)兩個文本中?！墩撟杂梢庵尽芬鉀Q的是“惡的來源”問題。自由意志理論的出場導源于奧古斯丁對摩尼教關于“惡的來源”問題的辯駁。奧古斯丁基督教哲學的基本規定性在于兩點:一是神學信仰優先于人的自然理性;二是人的自然理性服務于神學信仰。這是古希臘哲學與基督教神學相遇的必然結果。神學信仰維度是奧古斯丁基督教哲學區別于古希臘哲學的理論標志，同時，神學信仰維度也
寧夏社會科學 2014年3期2014-03-13
- 論普羅提諾與奧古斯丁的時間觀
念直接受惠于奧古斯丁。以記憶為基礎探討時間的，都會追溯至奧古斯丁。若再向上追溯，可能還與新柏拉圖主義思想家普羅提諾有關。在這個意義上，現代思想所謂的時間問題主要與新柏拉圖主義相關。古典時期的希臘思想家甚少專門討論時間。柏拉圖、亞里士多德和斯多亞學派的論述都不典型，只是從普羅提諾開始，時間才被作為專門的主題進行過相當充分的討論。普羅提諾以記憶和意識為角度論述了時間的內涵，而奧古斯丁則深受普羅提諾的影響，《懺悔錄》第十一卷有關時間問題的細致嚴格的闡釋，也始終與
浙江工商大學學報 2014年4期2014-01-22
- 兩聲口哨，換來50年牢獄之災
的公爵,名叫奧古斯丁。隨后,未經過任何審判程序,年輕的公爵就被關進了監獄。3年過去,外邊的世界已經發生了天翻地覆的變化。1789年7月14日,巴黎人民摧毀巴士底獄,引發了聲勢浩大的法國大革命?？蛇@似乎與奧古斯丁無關。又過了4年,路易十六和王妃瑪麗·安多尼相繼上了斷頭臺。然而沒人想到要為奧古斯丁伸冤。拿破侖上臺后,于1814年下令徹底清查舊案,為冤獄平反。官員們這才發現,土牢里有個因吹口哨而被監禁的公爵。誰知正當辦理釋放手續時,拿破侖失勢,被流放至厄爾巴島,
文史月刊 2009年12期2009-12-31