義學
- 清代康雍年間臺灣少數民族地區文教體系建構
范大學 馬克思主義學院，海南 ?？?571158)儒家思想曾是占據中國封建社會統治地位的正統思想。清代臺灣地區雖遠離王朝中心，但在歷史互動中儒家傳統文化思想已悄然傳播至臺灣地區。誠然，清代臺灣“番民”亦在其影響范圍之內。臺灣島雖在康熙二十二年(1683年)重回清代版籍，但儒家思想的滲入與傳播并沒有延遲暫停，相反康雍兩朝臺灣“番區”的儒學形成了府學、社學、義學、書院等一系列較為完備的教育體系。當前學界對清代臺灣文教政策的研究成果汗牛充棟。連橫《臺灣通史》、高
閩臺關系研究 2022年2期2022-07-20
- 任職短也可政聲著
縣任上，他創辦“義學”即以后的九和書院（遺址在今平和縣九峰鎮東街），建學舍四十四間。始建于康熙五十一年十月吉日，到五十五年九月才落成，耗時整四載。像這樣的工程，任職時間短的就辦不到。創辦起“義學”，蓋起書院后，維持經費怎么解決？“義學義學”，相當于今天的義務教育，入“義學”不能收費，朝廷有限的經費撥支不夠，郭廷彩就自己想辦法，但他不搞攤派不亂罰款，走的是出租義學旁的房子收租金的路子。史載郭廷彩用來出租的房子有十二間，大的年租金六百錢，小的四百錢，就用它來補
閩南風 2022年10期2022-05-30
- 范仲淹的“三義”
開設義田、義宅、義學，統稱為設義莊。義學，就是他出錢給教授者束脩，對范姓族中子弟實行免費教育，鼓勵族中孩子讀書，以使“子弟知讀書之美”;義宅，就是購買宅邸供那些住不起房子的范氏族人借居;而義田，則是范仲淹拿出全部積蓄，在家鄉吳縣買下上好的良田千畝，以其收益來保證族人天天有飯吃，年年有衣穿。每天的飯，一人供給一升米;每年的衣服，每人一匹細絹。對于范仲淹這種善意的做法，一些看不慣的人在私下開始說風涼話：“不就是當個小小的知府，用得著這樣大張旗鼓地做事嗎？一定是
做人與處世 2022年5期2022-05-26
- 文獻所見唐宋時期的敦煌私學
，鄉學、坊巷學、義學、社學、家學一應俱全、各具特色，對當時敦煌地方教育的發展起到了重大的推動作用?！娟P鍵詞】唐宋時期;敦煌;鄉學;義學;社學;家學【中圖分類號】K242? ? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2021）48-0057-02唐宋時期敦煌地區不僅官學體系相當完備，而且私學也已具相當規模。就目前所知，此一時期的私學主要有鄉學、坊巷學、義學、社學、里學、家學等。而對其時敦煌地區私學的類別，研究
今古文創 2021年48期2021-12-23
- 《紅樓夢》中賈府的男子教育
作用的結果。一、義學教育水平不高賈府義學主要傳授文化知識，是由族中做官者捐錢，再推舉族中年高有德者為師。賈府義學中只賈代儒一位教師，賈代儒并不是名學大家，學問也只中平，“儒大太爺雖學問也只中平，但還彈壓的住這些小孩子們，不至于顢頇了事”教師水平不高，可知賈府義學教學水平不高。且賈家義學中只有賈代儒一個教師，可見賈府義學規模并不大。賈府義學是賈府男子學習文化知識的重要場所，然而賈府義學的規模和教學水平都不高，這是賈府男子教育失敗的重要原因。二、教育氛圍不佳承
散文百家 2021年4期2021-11-12
- 武訓：八大“對立統一”集一身
不識字，誓積資設義學”。這正體現出儒家的反躬自省之精神。倘論知識與學問，武訓無疑屬文盲;倘論覺悟與境界，他不愧為圣賢。叩首行禮是他表達尊師重教的直接體現。在開學典禮上，他先叩拜先生，再叩拜學生，宴請先生時，他卻以“我乞者，不敢與師抗禮也”為由站立門外，待食殘羹冷炙。如此舉動，為儒家所推崇的“夫禮者，自卑而尊人”之說作下最佳注腳。二是簞食瓢飲與樂善好施的對立統一。在物質水平上，武訓與孔子最喜愛的弟子顏回相差無幾;在精神境界上，武訓與顏回簡直一脈相承?？鬃涌滟?/div>
書屋 2021年9期2021-09-22
- 范仲淹與義莊義學的流行
,在蘇州創辦義莊義學。根據王衛平先生的考證,盡管學術界對范氏義學創立者及時間有不同意見,但“范仲淹創立義學之說,恐難否定”。[3]范氏義莊義學為當時樹立了興學的榜樣,也成為中國教育史上一個杰出的典范。一、范仲淹創辦義莊義學慶歷年間,范仲淹奏請朝廷將蘇州吳縣天平山白云寺作為自己祖先的追福之地,[4]以之為范家祖廟?；实v元年(1049年),范仲淹“知杭州”,期間過蘇州,與范氏親族相會。范仲淹深感家族血緣團系的重要,“追思祖宗,既失前譜未獲,復懼后來昭穆不明,乃天津市教科院學報 2021年1期2021-01-07
- 清代四川彝族地區儒學教育的差異及成因研究
設立官學、書院及義學，這使得該地區的儒學教育逐漸興起并大力發展。涼山彝族地區主要分為涼山邊緣的淺壩子彝族地區和大涼山彝族腹地地區。涼山邊緣的淺壩子彝族地區最先進行改土歸流，該地區從乾隆年間開始設立官學、書院及義學，官學雖僅設立了2 所，但書院分布區域廣且數量較多。同時期，大涼山彝族腹地核心地區并未完成改土歸流，受漢文化的影響較小，一些地區仍保留著家支教育。因此，大涼山彝族腹地地區的義學設立數量少、時間晚、分布區域窄，該區域的儒學教育發展也較為緩慢。清代涼山開封文化藝術職業學院學報 2021年3期2021-01-02
- 香港東華三院教育服務的實踐及啟示
東華從1880年義學創辦時僅有學生數十人，發展迄今每年均提供教育服務予數萬香港青少年，總結它成功從傳統民間慈善機構轉型為現代化的多元辦學機構的經驗，能為中港未來民辦教育的發展，提供了一個可資參考的模式。關鍵詞：東華三院?香港?民辦教育?津貼學校?直接資助計劃?義學中圖分類號：R-4;G711??文獻標識碼：A????文章編號：1003-9082（2020）09-0-01一、東華三院的歷史背景及發展現況東華三院的創辦，可溯自建于1851年的廣福義祠。義祠原用中文信息 2020年9期2020-11-02
- 清代平壩義學研究
摘要：平壩地區的義學在清代得到了長足發展，傳播文化、移風易俗的功效逐漸彰顯，因此探究清代平壩義學的發展歷程、師生來源、教學內容以及經費管理等方面的歷史，不僅有助于深化對平壩歷史文化的認知，也可為當代地方教育的發展提供借鑒。關鍵詞：清代;平壩;義學中圖分類號：G529文獻標識碼：A文章編號：1672-9129（2020）07-0156-02Abstract：about PingBa region got rapid development in the qi數碼設計 2020年7期2020-10-20
- 從《欽定學政全書》看清朝義學的教學管理
劉巧玉摘要：清代義學發展興盛，這和統治階級重視文教息息相關。在《欽定學政全書》一書中，義學的分布集中在西南少數民族聚居區，主要為貧寒學子、少數民族子弟建立。義學的教學管理在清代逐漸趨于完善，在塾師、生源、教學內容與學童管理上均有明文規定。義學的興盛在促進基礎教育傳播，維護地方社會穩定方面起到了積極作用。關鍵詞：清朝;義學;教學管理《欽定學政全書》是一本清朝前期關于全國教育制度、政策的文件匯編書，是各省、府、州、縣實施教育管理的主要依據。本文立足于《欽定學政看世界·學術上半月 2020年9期2020-09-10
- 探析明清學校教育對人才及社會的影響 ——以正定府縣為例
方學校分為縣學、義學、書院等，其中大部分學校由官方舉辦，輔之以私人資助辦學?！耙晕闹螢橄葎諏嵱谛胁俊驈娙誓搅x之效斯鼓舞樂于為善而不知倦此其極操于學校而書院之設、義學之建……勸我行仁義而即效矣?！盵1]46學校、書院之設及義學之建是為了培養人才，提高教育質量，讓民間自覺向善，行仁義之事，有利于當地良好的風尚的形成。一、明清時期正定府縣學的數量統計及建修明清時期，學校教育盛行?！敖袒?學校為本……而天下學校未興,宜令郡縣皆立學?！盵2]56據此可知，明石家莊學院學報 2020年4期2020-07-24
- 清代楚雄地區的儒學教育
未艾。[4]二、義學教育的開展明代的啟蒙教育機構，一般稱為社學；到清代，對貧寒子弟進行啟蒙及初等教育的機構，則被稱為義學?？滴鯐r南安州知州張倫至稱：“我朝于郡州縣皆建學，所以籍士之秀者，潛裕敏給，以一其情于仁義禮樂之具，而恣之成以仕，可謂盛矣。至于鄉閭有塾，擇賢有德為之師。問之，此地間有而或無也，則義學之設誠亟已?！盵5]義學招生沒有學生數量限制，也不需要經過考試，只要在孔子牌位前和塾師前行跪拜叩首禮，即可成為義學學生。義學負有德化的使命， 道德教育的內容文山學院學報 2020年2期2020-05-29
- “千古奇丐”：中國歷史上唯一被載入正史的乞丐
能當飯，省錢修個義學院。拾線頭、纏線蛋，一心修個義學院……”武訓30年的牛馬生活終于換來了第一個義學院——“崇賢義塾”。但他并沒有因此滿足，此后余生都在為興辦義學院努力著。他是一位乞丐，但在其過世后，清廷卻將他的業績宣付國史館立傳，并為其修墓、建祠、立碑。其事跡更是被寫進《清史稿》，成為中國歷史上唯一一個以乞丐身份載入正史的人。那么，他是誰呢？究竟做了什么事情，令世人如此崇敬？文盲受辱武訓生于1838年。14歲那年，武訓和大地主李老辮簽了3年的“勞動合同”新傳奇 2020年3期2020-05-14
- 益善行道：東華三院與香港早期華人義學教育
作用，探索了東華義學從塾館演變為現代化學校的轉化過程，以及東華義學對本地中文義學教育工作的開拓，為香港本土人才的培養奠定了重要基礎?！娟P鍵詞】東華三院;香港;義學;文武廟義學;中文教育一、文武廟義學興辦的背景1866年，當時的香港政府的教育年報指出，84.8%的適齡學童失學（何佩然，2009），根據港府1879年的統計，香港 6—15歲的適齡學童有20000多名，而入學的只有6000多名，學額嚴重不足。港府對教育的承擔雖然日增，但面對適齡學童的日增，啟蒙學教育界·中旬 2019年8期2019-11-25
- 晚清山西義學與寺廟文化的沖突
牛保秀〔摘要〕 義學是清代中國鄉村基礎教育事業的重要組成部分。晚清山西，義學逐漸取得國家、紳士以及鄉民的支持，破除寺廟文化的阻礙，在鄉村社會不斷擴展。在義學取代寺廟成為鄉村重要公共事業的過程中，透過紳僧沖突、僧民沖突諸多事例，可以看出義學的發展推動著山西鄉村社會文化與社會關系的調整和重構，促使其朝著近代化方向邁進?！碴P鍵詞〕 晚清;山西;義學;社會重構〔中圖分類號〕G40-09〔文獻標識碼〕A〔文章編號〕1008-2689（2019）02-0093-09引北京科技大學學報(社會科學版) 2019年2期2019-05-04
- 清代河源縣槎江書院考 ——從《更修槎江書院并創建考棚落成序》碑說起
縣槎江書院轉變為義學，四是槎江書院更修原因及過程，并設立考棚，五是河源縣槎江書院在改革浪潮中被廢除。文章以《更修槎江書院并創建考棚落成序》石碑的發現為契機，探索河源縣槎江書院的發展歷程和書院對本地文化的影響。一、碑文內容籌備展覽過程中發現的《更修槎江書院并創建考棚落成序》石碑內容如下：嘗觀古今興廢之故，氣數若統于天，而維持實系于人。當其機緘未動，雖圣哲林立，而“非常之原”每滋懼焉。萬物無靈，宰彼蒼欲自啟鑰而不能。及風運之將開也，瑤光璀璨，崛有人焉相奮起；“客家文博 2019年1期2019-04-08
- 向一位乞丐致敬
積錢財興建了三處義學，使無數窮家子弟有了受教育的機會。他是中國歷史上以乞丐身份被載入正史的唯一一人，其興學事跡被列入民國時期的教科書，被譽為“平民教育家”。此人就是“千古奇丐”----武訓。作為一名高中生，我最初對武訓其人并不了解。一個偶然的機會，聽老師介紹了他的事跡，被其行乞興學的精神深深感動，先是閱讀了一些相關文章，后來觀看了電影《武訓傳》。終于有一天，我懷著對先生的崇敬之情，走進了位于冠縣柳林鎮的武訓先生紀念館，近距離感受先生之風。漫步紀念碑廊，細細神州·上旬刊 2019年1期2019-02-06
- 石橋歷史上的社學與義學
人們的懷古幽思。義學產生于北宋時期，始于名相范仲淹，是專為民間孤寒子弟所設立的免費學校。這類學校，有的是一些官員、士紳出資在鄉間所辦，也有以祠堂地租或私人捐款而設。從學者都是15歲以下的少年兒童，教學內容主要是識字、作文、學算等，并兼有倫理教化功能，為地方基礎教育，常用課本有《三字經》《百家姓》《千字文》《千家詩》《昔時賢文》等。這種學校，除了少數由官僚、地主、富商所辦的以外，大多數十分簡陋，沒有專門的教舍，教師束脩（薪金）微薄，僅能糊口。蒼梧縣石橋鎮的同西江月 2018年3期2018-11-15
- 風過春陽街
住著的榮轉軍人馬義學。馬義學五十多歲，是春陽街的老住戶。三十年前，馬義學參加抗美援朝立了一等功，代價是丟了一只胳膊。戰爭結束后，馬義學轉業，本來把他安排進政府機關當領導，可是他覺得自己沒文化又傷殘，不想給組織添麻煩，就主動要求回原籍謀生。春陽街道接到安排馬義學的指示，在征求他意見后特批他在春陽街口擺了個鞋攤。別看馬義學只有一只手，可修鞋、生活樣樣不耽誤。馬義學單身多年，一直未娶，原因是多重的。其中一個重要原因當然是他缺了一只手，健全人不愛找他，而他也不想找遼河 2018年1期2018-11-14
- 賈府里的義學
官學性質的社學、義學和井學。義學又稱為義塾，是清代蒙學教育的一類學校，一般由當地富人、鄉紳或者官方舉辦，并負責籌集經費，延聘教師，吸收貧民子弟入學，不收取學費，有時還發放學習用品，提供飯食。這在當時社會的確是一種進步。賈府就設立了這樣的義學，又稱家塾?！都t樓夢》第九回是這樣描寫的：“原來這賈府義學，離此不遠，不過一里之遙，原系始祖所立，恐族中子弟有貧窮不能請師者，即入此中肄業。凡族中有官爵之人，皆供給銀兩，按俸之多寡幫助，為學中之費。特供舉年高有德之人為塾未來教育家 2018年5期2018-06-25
- 清代湘西苗疆“義學”研究
辦各種教育，其中義學作為當時的啟蒙教育，受眾是全部的湘西苗民，再加上它是完全免費的，所以對于改變湘西苗疆苗民“野蠻愚昧”的思想有重要意義。中央政府為了加強義學的發展，從師資力量、經濟補助、政策優惠等方面發展了義學。本文就從湘西苗疆義學的特點與影響兩方面介紹清代湘西苗疆義學的發展，為清代湘西苗疆的教育發展做一定的整理?！娟P鍵詞】湘西苗疆；學校教育；義學【中圖分類號】K249 【文獻標識碼】A湘西苗疆地區，被湘西多高山與丘陵的特殊地形阻隔著，極少與漢族人民交往中國民族博覽 2018年1期2018-05-14
- 試析清代貴州苗疆六廳的教育發展動因
大的不均衡？例如義學的設立時間及數量不均衡，書院設立不均衡，各地人才數量不均衡等。對以上問題的追索與解答不僅可以認識歷史時期苗疆六廳地域內社會發展的情況，也可以對當下的地域發展提供借鑒。二、清代貴州苗疆六廳教育發展成因導致清代貴州苗疆六廳地域內教育發展不平衡的原因是多方面的，有王朝治理的因素，有經濟助力的原因，也有地域人民的文化自擇，除此之外，地緣位置的影響也是一個重要原因。（一）政策的導向由表1可知，本區內義學的設置遠遠多于其他形式的教育機構。其中以都江無錫商業職業技術學院學報 2018年1期2018-03-22
- 鎮沅古代的學校初考
所藏的《育材書院義學序文碑》，提到“是歲壬申冬，邀同志悟道子及課灶等捐資鼎建。俾當時，后世子弟就義學以成材焉”。這說明同治年間，鎮沅還開辦有育材書院。另據《鎮沅教育志》記載，1911年，鎮沅還開辦過按板書院，辦院時間較短。四、義學義學也稱"義塾"，是指中國舊時靠官款、地方公款或地租設立的蒙學。義學的招生對象多為貧寒子弟，免費上學。陳宏謀《義學匯記》記載，清乾隆初年，鎮沅府直屬的義學，共10館。 一在城南，一在新撫，一在按板井，一在恩耕井，一在恩耕里，一在新新教育時代電子雜志(學生版) 2018年19期2018-02-25
- 一個名滿天下的乞丐
我討飯，早晚修個義學院?！被I錢：他用盡了渾身解數誰也不知道武訓在破廟中的三天究竟想了些什么，但他傳奇的人生卻是從那時候開始的。那一年，他二十一歲。從此，臨清、館陶、堂邑縣等地街頭多了一個衣衫襤褸、背著褡褳、手拿銅勺的乞丐，他就是武訓。他不僅僅討飯，還到處吆喝著出賣勞動力：“出糞、鍘草、拉砘子來找，管黑不管了，不管錢多少?！蔽溆柍雠ｑR之力，全是為了賺錢，積攢起來作為辦義學的基金。他為了避免再次被欺騙，對自己的勞動明碼標價，而且總是提前聲明。為了吸引別人的目光風流一代·經典文摘 2018年1期2018-02-22
- 晚清蘭州府義學初探
810000）義學，又稱義塾學舍，是一種公益性啟蒙教育，《甘肅新通志》記載，“義學之費亦取辦于地方，官為稽查，擇士人學品兼優者為之師，城鄉皆有之，近多改為初等小學堂云”。[1]卷36,290也有書籍對此作以解釋，“地方上出錢聘請教師，在公眾地方設塾以教貧寒的子弟，稱為義學或義塾?！盵2]206此解釋與義學的實質性質相差無二，義學的確是由官府集資、地方士紳捐建或利用地方公益金創辦而成，義學所籌經費主要用于采買教學設備、付給教師束修及福利等，其招生對象多為家天水師范學院學報 2018年5期2018-01-29
- 清代安徽義學塾生芻議
而回饋社會。由于義學的特殊性，在塾生的來源上有著與其他類型的學校不一樣的地方，存在自己的特點，即以貧家子弟為主，對富裕家庭子弟也包容并蓄。在塾生入學后，義學也會對他們采取相關措施進行必要的管理，以期達到良好的辦學效果，促使塾生畢業后有一個較好的出路與未來。一、塾生來源義學創辦的目的是為了解決貧寒子弟無法入學讀書接受教育的問題，這在《十六年安撫部院徐檄》中已有明確表述：“設學崇儒，陶育士子，盛世所首重，有司之專責也。本院因念貧寒子弟雪窗螢案，日給不谷，負笈無法制博覽 2018年36期2018-01-22
- 清代太原的公益性教育事業 ——義學
性教育事業 ——義學牛保秀（湖南師范大學， 湖南 長沙 410081）清代是太原義學的發展時期，這種為貧寒子弟提供免費教育的蒙學有其獨特的運作管理模式。作為清代太原多種辦學形式之一，在經商之風盛行、教育衰敗的太原，義學發揮著獨特的作用。在官府的倡導下，義學的興建推動了地方教育的發展和普及，尤其對地方風俗教化起到了一定的影響和作用，并逐漸在社會下層發揮越來越重要的作用。清代；太原；義學清代太原府為山西行省省會，府治陽曲縣，清初沿襲明舊置，領5州20縣，即岢嵐山西社會主義學院學報 2017年1期2017-07-19
- 慈善公益視野下的清代山西義學運營實態
視野下的清代山西義學運營實態牛保秀（湖南師范大學，湖南長沙410081）山西義學作為地方基礎教育的重要組成部分曾在清代社會中起到重要作用,究其原因則在于它的運作模式上。義學處在地方紳士的干預之下，主要包括經費收支及管理、教務教學管理兩大部分。其中，經費收入包含錢款收入、學田租金收入以及發商生息；而經費支出多用于修繕擴建義學、延師及部分地區生童的筆墨紙硯費用。山西義學運營的重點在于經費管理方面。此外，教務教學管理也是保證義學正常發展的重要因素。山西義學；經費佛山科學技術學院學報（社會科學版） 2017年4期2017-04-15
- 山西義學的沿革及多維分析
10081）山西義學的沿革及多維分析牛保秀，曾桂林（湖南師范大學歷史文化學院，湖南 長沙 410081）山西義學起源于宋代，在明代曾一度取代地方社學。清初義學在明代基礎上有所發展，直到康熙時期才初成規模。由于清代官學已失去教育功能，私學成為清代基礎教育的主力軍，而義學作為清代私學的重要組成部分，比其他教育形式的受眾面更廣，成為清代基礎教育的主要承載體。義學既屬于私學，官府不甚注意，義學背后的基層教育權力便成為地方精英競爭謀取對象，地方紳士、商人紛紛參與義學山西大同大學學報(社會科學版) 2017年4期2017-04-01
- 為善謙卑到泥土里——義丐武訓的跪求人生
，死后清廷封為“義學正”，允準國史館為其立傳，并建忠義祠堂紀念。他因此成為歷史上惟一一個以乞丐身份入正史的人，而后人多尊其為平民教育家、慈善家。武訓出身卑微，連個像樣的名字都沒有—姓武，排行第七，武七就成了名字。后來名滿山東，山東巡撫張曜賜名武訓。武訓一生乞討，一心辦學—購置學田300余畝，捐助萬貫之多，自己常吃餿飯、剩飯；創建三所義學，讓上千貧寒子弟讀書，而自己終生未娶，無兒無女……他是一個傳奇，一生乞討，跪出了三所義學；他是一個矛盾，對家人無情，拒絕兄中國慈善家 2017年2期2017-03-21
- 清代文山地區儒學文化傳播與民族社會生活的嬗變
包括官學、書院、義學）發展概況，并從清政府重視教育的大環境、地方官員對教育的重視和實力舉辦以及移民的增加、經濟的發展對教育的促進等方面分析了清代文山教育得到發展的緣由。[1]但對于儒學文化的傳播與當地民族社會生活變遷的關系未能涉及。筆者以為，清代文山地區儒學教育的持續舉辦，實質上就是內地儒學文化在文山多民族地區傳播的過程，從而對地域民族社會生活的嬗變產生了較為深遠的影響。一直到清代前中期，文山地區的主要居民仍是壯族、彝族、苗族等民族，漢族人口很少。據記載，紅河學院學報 2016年1期2016-09-23
- 清代滇西北童蒙教育研究
育從形式上可分為義學、私塾、村塾等，清代前期滇西北童蒙教育以義學為主，至中后期私塾占據主導地位。清末教育改革，義學、私塾多改辦為初等小學堂，因滇西北地區發展不平衡，有些私塾一直延續至解放時期。清代；滇西北；童蒙教育PDF獲?。?http://sxxqsfxy.ijournal.cn/ch/index.aspxdoi： 10.11995/j.issn.2095-770X.2016.01.007一、清代滇西北童蒙教育概述所謂童蒙教育也稱之為啟蒙教育，清代童蒙教陜西學前師范學院學報 2016年1期2016-09-05
- 新發現滎陽教育記事碑考釋 ——兼論鄭州地區清末義學特征
兼論鄭州地區清末義學特征□劉文科 任向坤 葛放義學是中國古代為民間孤寒子弟設立的一種啟蒙教育機構，免費入學，經費來源有官款、地方公款和地租等多種形式。義學源于北宋，范仲淹在其家鄉購置良田建立義宅和義田，用來收集宗族子弟設立義學對其進行教育，這就是義學的發端。明清以來，義學作為一種民間的教育形式在全國范圍內得到飛速發展。2014年，鄭州市文物考古研究院對柳溝碑刻群進行了搬遷，在搬遷中發現有兩通教育記事碑，這兩通石碑記錄和描述了清代末期和民國初年民間創辦學校的黃河·黃土·黃種人(華夏文明) 2016年8期2016-08-22
- 千古義丐武訓生平補遺
口中大喊“我要辦義學”！從此他“晝行乞、夜績麻”，三十年如一日，最終靠要飯、賣短工、演雜耍，在山東臨清一帶興辦起了3座義學，成就了中國教育史乃至世界教育史上的一段佳話！張學良稱他“身兼孔墨”，郭沫若則稱他是中國的“裴士托洛齊”。人們對于武訓的研究百十年來一直沒有間斷過，但因為他生前沒有留下多少有價值的資料，所以有關他生平的記述五花八門，莫衷一是。筆者曾親訪過山東省冠縣武莊的武訓后人武玉泉，在和武玉泉老人的談話中得到了一些武訓研究資料中沒有談及的內容。另外通金秋 2016年21期2016-06-05
- 近20年清代西南邊疆民族教育研究的回顧與展望
民入學學習，廣設義學、社學和新學，設立儒學、府州縣學和書院，開科舉之門、培養人才。在此基礎上，對清朝“文教為先”政策進行了評價，認為客觀上對民族地區文化教育事業的發展起到了促進作用，有利于各民族社會的發展。國立臺灣師范大學王美芳的碩士論文《文教遐宣—清朝西南地區文教措施研究》⑤王美芳:《文教遐宣—清朝西南地區文教措施研究》，臺灣:國立臺灣師范大學碩士論文，2006年。對清朝在西南地區實施的文化教育政策進行了系統的考察，使用的文獻資料多為檔案等第一手資料，具云南民族大學學報（哲學社會科學版） 2015年6期2015-12-08
- 新絲路征訂啟事
792聯系人：張義學《新絲路》是國家新聞出版廣電總局批準的一本綜合性社科類期刊，國內刊號CN61-1499/C，國際刊號ISSN2095-9923，郵發代號52-248。這是一份隨國家“一帶一路”發展戰略應運而生的新型刊物，由陜西省社會發展研究會主管、主辦。我們的辦刊宗旨是堅持正確的輿論導向和辦刊方向，刊發“絲綢之路經濟帶”建設與發展研究成果，傳承絲路文化，弘揚絲路精神，為絲路經濟科學決策與發展提供理論參考和輔助。本編輯部“立足理論平臺，展示最新思想，服務新絲路（下旬） 2015年9期2015-10-21
- 《新絲路》征訂啟事
792聯系人：張義學《新絲路》是國家新聞出版廣電總局批準的一本綜合性社科類期刊，國內刊號CN61-1499/C，國際刊號ISSN2095-9923，郵發代號52-248。這是一份隨國家“一帶一路”發展戰略應運而生的新型刊物，由陜西省社會發展研究會主管、主辦。我們的辦刊宗旨是堅持正確的輿論導向和辦刊方向，刊發“絲綢之路經濟帶”建設與發展研究成果，傳承絲路文化，弘揚絲路精神，為絲路經濟科學決策與發展提供理論參考和輔助。本編輯部“立足理論平臺，展示最新思想，服務新絲路（下旬） 2015年10期2015-10-21
- 方東美中西融會的華嚴義學詮釋法解析
尤為稱贊，認為嚴義學是“大乘佛學教理上四大教派里面的最后發展，在它的思想里面，其精神上處處都是美滿無缺”［1］183，并且將其評價為“廣大和諧的哲學”，“體大思精的哲學”，可見華嚴義學在方先生心中的地位，而他對華嚴義學的哲學解讀方法，更是體現其新儒家思想構造的內在邏輯，同時他在解讀的過程中所采用的西方哲學概念體系，以一種全新的視角來剖析華嚴義學中的奧義，這種研究方法更是古來所未有，使其成為近現代以理性思辨的方法解讀華嚴義理的第一人和集大成者，也為近代華嚴義湖北民族大學學報（哲學社會科學版） 2015年1期2015-03-26
- 晚清新疆義學建設的歷史考察* ——以吐魯番為中心
62)?晚清新疆義學建設的歷史考察* ——以吐魯番為中心王 啟 明(陜西師范大學中國西部邊疆研究院，西安 710062)晚清新疆義學建設是與新疆建省、地方改行州縣制度相配套的措施之一，在此情況下，吐魯番相繼設立了八所義塾。待義學開辦十余年后，魏光燾提出在南疆設立總義塾的改革計劃，但其效果并不如各地的散塾，因而吐魯番設立總義塾的建議被否決。清末百日維新與新政的推行以及甲午戰敗所導致的教育政策變更與教育經費緊張，最終使包括吐魯番在內的省城附近的義學終于在光緒末華東師范大學學報（教育科學版） 2015年2期2015-03-14
- 《新絲路》征訂啟事
792聯系人：張義學《新絲路》是國家新聞出版廣電總局批準的一本綜合性社科類期刊，國內刊號CN61-1499/C，國際刊號ISSN2095-9923，郵發代號52-248。這是一份隨國家“一帶一路”發展戰略應運而生的新型刊物，由陜西省社會發展研究會主管、主辦。我們的辦刊宗旨是堅持正確的輿論導向和辦刊方向，刊發“絲綢之路經濟帶”建設與發展研究成果，傳承絲路文化，弘揚絲路精神，為絲路經濟科學決策與發展提供理論參考和輔助。本編輯部“立足理論平臺，展示最新思想，服務新絲路（下旬） 2015年12期2015-02-25
- 清代中越邊境地區義學教育探析
左532200)義學，又稱義塾，是明清時期為民間孤寒子弟所設立的教育機構，屬初等教育甚或啟蒙教育性質學校，其旨趣類似于民國時期的民眾教育，而在邊疆地區“尤重在開化夷民”①李春龍，等點校:《新纂云南通志 (六)》，昆明:云南人民出版社，2007年版，第521頁。。對于清代義學的研究，學界取得了較為豐碩的成果，尤其是對文教發達地區的義學，研究已非常深入，然而，對于邊疆地區的義學，盡管取得了一些可喜成績，②如:范連生:《清代黔東南民族地區的苗疆義學》，《教育評論云南民族大學學報（哲學社會科學版） 2015年3期2015-02-19
- 《新絲路》征訂啟事
792聯系人：張義學《新絲路》是國家新聞出版廣電總局批準的一本綜合性社科類期刊，國內刊號CN61-1499/C，國際刊號ISSN2095-9923，郵發代號52-248。這是一份隨國家“一帶一路”發展戰略應運而生的新型刊物，由陜西省社會發展研究會主管、主辦。我們的辦刊宗旨是堅持正確的輿論導向和辦刊方向，刊發“絲綢之路經濟帶”建設與發展研究成果，傳承絲路文化，弘揚絲路精神，為絲路經濟科學決策與發展提供理論參考和輔助。本編輯部“立足理論平臺，展示最新思想，服務新絲路（下旬） 2015年11期2015-02-08
- “征訂《新絲路》，優先發文章”啟事
，通過向編輯部張義學銀行賬號匯款，訂閱《新絲路》（下旬刊）的讀者，享受優先、免費發表論文和政企形象文章的政策。論文內容要求符合本刊編輯思路，篇幅在2500字左右為宜。訂閱者以匯款當月到第二年該月，為一個訂閱年度，每月一本共12本刊物。請讀者朋友謹記，在向本編輯部訂閱前和匯款后，一定向13379268759致電確定，或者通過短信方式留下訂閱者詳細的通訊地址，編輯部會做好詳細記錄，方便向訂閱者郵寄每期刊物。通過郵局或者其他發行代理機構訂閱本刊的讀者，不在上述時環球市場信息導報 2015年39期2015-01-03
- 漳南書院的由來
人才的教育使命，義學與書院的產生就是很好的證明。雖屬不同的教育層次，但很多書院是由義學發展而來的，漳南書院就是由清初直隸巡撫于成龍始設，后經兵部侍郎許三禮題名，士紳郝文燦遍訪名師，最終聘請實學教育家顏元主教發展而來。關鍵詞：義學；于成龍；郝文燦；顏元；漳南書院中圖分類號：G40-09 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2014）15-0149-02一、中國古代義學的產生、發展及其教學內容1.義學的產生、發展。義學產生于北宋時期，始于名相范仲淹，教育教學論壇 2014年15期2014-09-01
- 清代山西義學經費來源初探
李沛倩清代山西義學經費來源初探李沛倩義學是中國古代社會為貧寒子弟設立的免費初等教育機構。在清政府的倡導和支持下，山西義學發展迅速，分布較為廣泛，各府州均建有義學。義學的生存發展狀況與其經費來源直接相關，本文主要從官府出資和民間捐資兩方面對清代山西義學的經費來源渠道進行探討。清代 山西義學 經費來源義學又稱義塾，是中國古代社會為貧寒子弟設立的免費初等教育機構，是古代初等教育的一種重要形式。清代義學由國家提倡，地方政府負責?？滴跷迨?，“各省府州縣，令多立義史志學刊 2014年4期2014-04-10
- 清代保定義學初探
前茅。而清代保定義學發展頗具時代特色，所謂義學是“由私人集資或用地方公益金創辦”［3］，主要是為鄉村貧寒子弟提供蒙學教育的免費學校。時至清代，保定義學獲得極大發展，無論其規?；驍盗吭谡麄€畿輔地區乃至全國都處于領先水平?？梢哉f，清代保定義學發展成為了當時全國的一個縮影，因此，保定義學在中國古代教育史上具有十分重要的地位。但這一問題未能得到足夠重視，尚無專文對保定義學發展有所闡述，已有的論著也大多以南方義學為研究對象，而與本文相關的論文只有，趙振豐的《清代畿輔河北大學學報（哲學社會科學版） 2014年2期2014-04-01
- 乞丐也能有理想
討，我積錢，修個義學為貧寒?！边@個乞丐就是武訓。武訓七歲時死了父親，隨著母親乞討為生。每次路過學堂，他都駐足良久。有一天，他鼓足勇氣闖進學堂，請求先生準許他免費念書，卻被先生罵了一頓，趕了出來。14歲時，武訓到李舉人家當長工。一天姐姐托人捎來一封信，附了幾吊錢，李舉人欺負武訓不識字，把信給他，錢私吞了。武訓質問，李舉人不但矢口否認，還把他痛罵了一頓。一年除夕，武訓因為不識字，把春聯貼倒了，被李舉人拳打腳踢，并在風雪嚴寒中罰站了一晚。武訓在李舉人家做長工三年百家講壇 2014年10期2014-02-11
- 清代湖北義學中官民參與的幾種模式
具體梳理清代湖北義學發展過程時，筆者發現，這種簡單的劃分有很大的局限性，官辦與民辦的界限其實很模糊，沒有絕對官民之分，只有各自參與程度的差異，更多則為官方和民間的互動與合作。根據清代湖北義學倡建者和主建者身份、經費來源及日常運營等要素，可將各地義學分為官方主導型、官民合作型、民間力量主導型。義學建設過程中的官方與民間參與模式既有差異，又有共性。一、官方主導型義學官方主導型義學由官方所建，經費以官款和官吏捐助為主。清代湖北546所義學，［1］（P24）官方主長江大學學報（社會科學版） 2013年3期2013-08-15
- 淺析張之洞對海南文教事業的貢獻
業(一)奏稟興辦義學張之洞在《撫黎章程》第十二條中提出:“每數村仿內地設一義學，延請塾師，習學漢語、漢文，宣講圣諭廣訓，所需經費就地籌辦?！保?］532究竟什么是義學?內地義學的發展狀況又是怎樣的呢?他只是一味地模仿內地的義學嗎?這些問題在他的這篇奏折里并沒有提及。因此這里，有必要補充介紹一下當時內地的義學興辦情況。胡紹華先生在《清朝對南方民族地區的文教政策》一文中通過大量的文獻資料，旁征博引，對清朝“文教為先”的政策、實施原因、具體舉措等進行了全面的研究海南熱帶海洋學院學報 2013年4期2013-04-12
- 再論科學發展觀
執行：衛思宇 張義學投稿信箱：yixue7604@163.com再論科學發展觀◎策劃：衛思宇 執行：衛思宇 張義學投稿信箱：yixue7604@163.com幾名維吾爾族婦女在新疆伊寧縣現代農業科技示范園參觀。編者按——2004年3月10日，胡錦濤總書記提出“‘以人為本’，全面協調可持續發展觀，亦即科學發展觀” 。這是“從新世紀新階段和國家事業發展全局出發的重大戰略思想”，也是中共十七大中央委員會對社會主義市場經濟條件下經濟社會發展規律在認識上的重要升華，西部大開發 2012年10期2012-09-18
- 北京地名之“厚德”
厚德”的地名還有義學胡同，位于馬甸街的東北部，因歷史上有義學而得名?！?span class="hl">義學”多由公產或私人捐贈興辦，專收無力繳納學費進私塾的孤寒兒童入學。義學胡同里的這所義學創辦于清末民初，創辦人是德勝門外西村的丁子瑜。義學設在一所院子里，規模不大，主要招收馬甸及周邊村落貧家子弟入學，其辦學款項由丁子瑜資助。據當地居民介紹，馬家是德外一帶有名的慈善之家，丁子瑜的祖父就曾在馬甸辦過義學，父親丁善恩對馬甸附近的幾所義學、私塾都有過資助。此后義學所在的街巷被稱為義學胡同。這些“前線 2012年11期2012-05-14
- 清代鄂西民族地區義學發展述略
清代鄂西民族地區義學發展述略張洪，劉鵬為了加強對少數民族的統治，清政府在廣大少數民族地區大力提倡儒教，興辦學校。其中，義學作為啟蒙教育的一種教學機構在全國各地得到了推廣，鄂西少數民族地區的義學也在這一時期得到了巨大發展。清代；鄂西；少數民族；義學“義學”，一般指地方官員或者鄉紳族老組織的一種地方教育機構，是由地方政府撥款或者私人集資設立的針對貧寒子弟進行蒙學教育的機構?！?span class="hl">義學則以啟蒙童，授句讀。使窮鄉貧戶子弟無從師者，皆得以就學，亦古盛時鄉塾黨庠之遺意也”重慶科技學院學報（社會科學版） 2011年24期2011-08-15
- 我對武訓先生和先父陶行知先生的認識
造福的宏愿，大辦義學，探求出一條為解決辦學經費行之有效的辦法：“行丐籌募，日積月累，存錢取息，租地積金?！边@豈不是大智嗎？他的大智還表現在他的“大感”上，即具有感召和感染精神，深深感動開明紳士和舉人，使他們擔任那些流著鼻涕、滿臉污濁但純樸可愛的勞苦孩兒的老師，這豈不是大智嗎？他的大智還表現在他的善于勸導老師善教仁教好教上。在當時，私塾先生是靠戒尺逼著學生學習的，而武訓卻是諄諄誘導，力求學生從內心里自覺地去好學去善學，這是十分可貴的。武訓先生這種好教善教仁教中國德育 2011年8期2011-08-05
- 義學與州縣地方官的關系 ——以清代四川義學為例
楊東升義學與州縣地方官的關系 ——以清代四川義學為例楊東升清統治階級為加強對人民的思想控制，在四川地區大興義學。負有親民之責的州縣地方官成為義學發展的主要推動者，而地方官個人素質、品行的高下及是否具有主宰一方的能力，是否具有以振興教育事業為己任的責任心，都會影響到義學的興衰。清代；四川；義學；州縣地方官義學有廣義和狹義之分，凡是無力就讀的子弟，不管是兒童還是成人，也無論是漢族還是少數民族，只要是由官方或民間資助，為他們提供免費教育的形式，即為廣義的義學；而重慶科技學院學報（社會科學版） 2010年18期2010-08-15
- 清代貴州義學經費來源探析*
715）清代貴州義學經費來源探析*許慶如（西南大學歷史文化學院民族學院，重慶400715）清政府為加強西南少數民族地區的教化，在此設立了大量義學。義學的生存狀況與其經費來源直接相關。清代，貴州義學在西南地區較為典型，其經費來源有多種渠道，總體上可以分為官府出資和民間捐設兩種。清初，多為官方出資，隨后民間出資逐漸增多，不僅增強了義學的辦學活力，也促進了貴州少數民族教育的普及。清代；貴州義學；經費來源義學是中國古代的一種免費教育機構。在清代官方的大力推廣下，義重慶工商大學學報（社會科學版） 2009年2期2009-04-05
- 無聲的教育家
這時他萌發了興辦義學的念頭。三天后，武訓從破廟中跑出來，若癲若狂，還高唱自己編的歌：“扛活受人欺，不如討飯隨自己；別看我討飯，早晚修個義學院?！币惶斓墓Ψ?，全武家莊的人都知道這個“豆腐沫”瘋癲了。而武訓卻在這次“瘋癲”之后，找到了未來生活的道路?！?span class="hl">義學癥”唱“義學歌”武訓并非不知道辦義學是件難事，尤其是他這么個乞丐，更是難上加難，但他下定決心，無論多么困難，他也不怕，并堅信自己一定能辦成義學。武訓把自己的頭作踐成奇形怪狀，身上的衣服又是各色的補丁，他并無奢青年文摘·上半月 2000年9期2000-11-23
- 范仲淹與義莊義學的流行