隱士
- 中國古代文學中“隱士”形象研究譜系
史的方方面面?！?span class="hl">隱士”是中國古代文學中非常重要的形象之一，是研究中國古代隱逸文化的重要證據。幾乎每個朝代的作品都會將“隱士”當作寫作內容，這些隱士形象形成了一個完整的體系，而先唐文學中的隱士形象數量相對較多，也更具有代表性。本文旨在研究先唐文學作品中的隱士形象，探究該形象的發展規律，為研究提供新的思路，開拓研究視野，增加意義價值?！娟P鍵詞】中國古代文學；文學譜系；先唐文學；隱士形象【中圖分類號】I206? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ?
今古文創 2023年35期2023-09-19
- “隱士”張富清
謝美遠揮刀向光陰，一分為二斬下青春，那一截肆意的燃燒一次次沖殺，一次次斷臂般痛失喜悅與傷悲并行。一雙雙眼神臨終托付一座座城池昂首歡歌銘記與遺忘交織，他無法做出選擇一幅幅鮮活畫面陷落于戰火獻身者和幸存者，這些最親密的人綻放出鐵色的青春之花剩余一截，山河遼闊戰友們松林般倒下，而他身披月色活下來，活成勝利者在黑夜，淚水和著舊事一趟趟沖刷夢的沙灘他要回家，散盡身上的硝煙味這久經沙場的殘留。深藏功與名這筑在死人堆最高處的光環刻意隱瞞心痛。他牢記給逝者最貼心的安慰功和
閱讀時代 2021年12期2021-12-16
- 唐詩中“鹿裘”隱逸意義溯源
隱之風漸起，成為隱士的服飾。歷代身穿鹿裘者的故事里，總蘊含著對完美道德的贊許。所以在唐詩中，鹿裘也隨之成為隱士固窮守志、知足自得的象征。關鍵詞：鹿裘 周朝禮制 隱士 服飾在唐詩中，描寫隱士的詩句常出現“鹿裘”一詞。如“日暮餐龜殼，開寒御鹿裘?！嘀x青溪客，去去赤松游?！保ūR照鄰《過東山谷口》）“空山三十年，鹿裘掛窗睡?！保ǘ拍痢端蜕蛱幨扛疤K州李中丞招以詩贈行》）“鹿裘藜杖且歸去，富貴榮華春夢中?！保ɡ钊河瘛墩埜娉龃好鏖T》）“鹿裘長酒氣，茅屋有茶煙。亦擬辭
參花（上） 2021年11期2021-11-20
- 試論元雜劇中諸葛亮形象的兩種刻畫
士的色彩，又有著隱士的避世心理，體現了元代獨特的時代意蘊。關鍵詞：元雜劇 諸葛亮 仙道 隱士隨著市民階層的興起，說唱文學日益繁榮，經歷了宋雜劇、金院本、諸宮調的層層積淀。到了元代，戲曲藝術更是有了廣闊的發展天地。其中，“三國戲”尤其繁榮，涌現了一批三國題材的雜劇，在數量上呈現出一定的規模。據胡世厚先生主編《三國戲曲集成·元代卷》統計，現存二十一種三國題材的雜劇，從雜劇的回目上看，張飛、關羽、劉備、諸葛亮四人就占了總數的十分之七，可見這一時期的三國戲依然以蜀
名作欣賞·學術版 2021年10期2021-10-29
- “隱士”白居易
陳磊圖/半小時漫畫團隊安史之亂后的唐朝，國力衰落得就像玩蹦極，還是不拴繩的那種。這個時代的讀書人都很懷念盛唐時代，在這種環境下成長的白居易也深受影響，他從小的夢想就是：讓國家強大起來，實現盛唐夢！白居易29歲時考中了進士，并順利通過吏部的考試，做了校書郎。做校書郎滿了3年后，他和好朋友元稹一起參加制舉，考中以后，被分配到周至縣當縣尉。在這個階段，白居易和元稹以及一些志同道合的朋友發起了新樂府運動。新樂府運動對大多數詩人發起了靈魂拷問：寫詩有什么用？周朝時，
小星星·閱讀100分(高年級) 2021年12期2021-10-18
- 中國古代隱士略論
周泓寧摘要：隱士是“士”階層的重要組成部分，由此而衍生出的隱士文化，體現了中國士大夫向往自由，追求天人合一，不為名利世俗所累的精神，是中國文化的重要組成部分。隱士這個現象之所以值得注意，正是因為“士”在這個社會上發生的作用越來越重要。我們應當辯證地看待隱士的在歷史上的作用，既要對他高尚污的節操予以贊揚，同時我們也應當看對隱士的消極避世和某些利用“終南捷徑”來當作當官的敲門磚的假隱士予以批判。關鍵詞：隱士;古代;中國一、何謂隱士“隱士”中的“隱”在許慎的《說
學習與科普 2021年10期2021-09-10
- 50 years of social distancing experience雪山隱士的50年隔離生活
hermit（隱士）， he doesn t consider himself one. He occasionally interacts with skiers who pass through; he talks to his sister on the phone， and he works for the Rocky Mountain Biological Laboratory nearby， which gets flooded with s
瘋狂英語·新閱版 2021年7期2021-08-27
- 儒家“知其不可而為之”精神探微
可而為之；入世；隱士中圖分類號：G633.3文獻標識碼：A文章編號：1992-7711（2021）04-0112“知其不可而為之”這一語出自《知其不可而為之》14.38章，當代國學大師錢穆說明此章中子路遇到晨門時，是孔子與諸弟子周游列國，孔子派遣子路回魯國探視妻兒的情形。是日夜已深，子路投宿在城門附近，隔天一大早入城，晨門訝異子路如此之早，所以才問他從哪里來。當晨門僅聽說是“孔氏”時，即意味深長地發問“是知其不可而為之者與”，可見孔子在當時的鼎鼎盛名。晨門
中學課程輔導·教學研究 2021年4期2021-05-17
- 淺析《論語》中的隱士形象
、叔齊及柳下惠等隱士的言行，這些文字勾畫了春秋時期隱士群體的形象。盡管寥寥數筆，但隱士們的形象顯得極為生動。他們有的狂傲瀟灑，有的溫和善良，有的倔強固執。他們注重精神內涵，追求最本真純善的內心生活，不在乎外在的物質。他們或因為本性樂隱而回歸山林，或因為厭惡俗世而隱居避世。無論隱士們由于何種原因做了歸隱的選擇，都表明了他們在亂世之中獨善其身、保持自身清醒高潔的決心，這一點對在物欲橫流的現實世界中追名逐利的現代人來說有極大的教育意義。本文以微生畝、接輿等人為例
名作欣賞·學術版 2021年3期2021-04-01
- Contribution to the taxonomy of the genus Lycodon H.Boie in Fitzinger,1827 (Reptilia:Squamata:Colubridae) in China,with description of two new species and resurrection and elevation of Dinodon septentrionale chapaense Angel,Bourret,1933
on name:隱士白環蛇 (Pinyin:Yin Shi Bai Huan She)Proposed English common name:Recluse Wolf SnakeHolotype:KIZ 040146,adult male,collected by Kai Wang and Ben-Fu Miao from Panzhihua City Park,Panzhihua,Sichuan,China (N26.5751o,E101.7174o,
Zoological Research 2021年1期2021-03-01
- 隱士
舞，對鏡蓮花生。隱士，是精神的守護者。隱士，是心靈的國王。隱士，是徹底的釋然。隱士，是軀殼的解脫。隱士，是對生命的最好救贖。一抖笠、一蓑衣、一山、一海、一池、一陋巷、一簞食、一瓢飲、一硯臺、一茶湯、一把琴、一爐香、一花、一木、一天、一地，這就是隱士的全部家當，這就是隱士的生活，粗茶淡飯，簡約而不奢華，講究而不庸俗。索性真的放下一切，歸隱山林，做一回真的隱士，給自己的生命，安頓。給靈魂，安家。給心神，安定。在我的心中，一直存放一個理想國：世外桃源。寧靜、安靜
醒獅國學 2021年1期2021-01-14
- 武漢龍泉山歷代隱士生活狀態與共性特征
：地方文獻收錄的隱士詩文有兩大功能，其一記錄了龍泉山隱士的生活狀態，其二顯示這個群體人數之多。研究隱逸文化，對于龍泉山歷史文化資源深度發掘多有裨益。本文按隱士的經歷大致分為六種類型，并分析其共性特征。關鍵詞：龍泉山;隱士;價值取向;生活狀態;共性特征龍泉山，西距武昌古城30千米，古稱江夏山、靈泉山（此地俗稱“靈泉”）、夾山，兩列峰叢呈“二龍戲珠”之勢，山中有水，水中有山，世人看作宜居之地，獨特的地理環境成為隱士的上選之地。他們或農或商，日作夜讀，自給自足。
文存閱刊 2020年16期2020-11-03
- 茅山隱士文化初探
? 要： 茅山隱士開創了頗具特色的隱士文化及道隱合一的局面，并以“使性成真”為哲學觀，注重對真實的自我和個體價值的追求;隱士們站在道教的立場上，兼容儒、釋的觀點并體現在其創作的文化中;隱有所作，以隱明志，在文學、醫學、書法、修史等方面，留下了濃墨重彩的一筆;他們風骨棱棱，不畏權貴，與朝廷的政教互動也值得深究。在當代，我們應該辯證地認識與評價隱士文化。關鍵詞： 茅山? ? 隱士? ? 自我意識在中國古代，隱士是一個特殊的文人群體，他們不事王侯，不爭名利，以
文教資料 2020年10期2020-09-24
- 張蔭棠：外交官的“隱士”生活
始了隱居生活?！?span class="hl">隱士”生活遠離政壇的張蔭棠深居簡出，徹底賦閑了，只是偶爾參與一些鄉誼活動，紛亂的時局中很少看到他的身影。這一點恰好與唐紹儀的抉擇形成鮮明對比。除了民國初年與袁世凱的爭斗分合，唐紹儀在北洋時期時隱時現，參與政爭，一直是政壇上的活躍人物。這時，張蔭棠與唐紹儀也早已由同僚發展到親家關系。張蔭棠的兒子張謙與唐紹儀次女訂婚，二人也隨同來美，并于1910年1月14日在清廷駐美公使署舉行婚禮，用中國禮式。當時的報紙說，張蔭棠的夫人、女兒，還有唐紹儀的女兒
同舟共進 2020年4期2020-06-05
- 結廬孤山七“隱士”
文／圖_何 楠“哇，真冷??！”王炎打了一個冷顫，忍不住把手從洗衣服的冷水中抽出，顧不上擦拭，趕緊夾在腋下暖一會兒。扭頭看見旁邊正用井水洗菜的陳凱和郭果，莞爾一笑，大呼過癮。斜陽把天空染成了紅色，余暉下的大山顯得愈發蒼茫和荒涼。這已經是他們堅守孤山的第十天。靜靜地凝視著西沉的斜陽，王炎和陳凱心里更多的還是惦記著18公里外的1000千伏特高壓南陽站，以及遠方疫情嚴重的湖北……疫情來勢洶洶！武漢告急，湖北告急！有光明就意味著希望！此刻，1000千伏特高壓南陽站正
河南電力 2020年3期2020-04-01
- 探尋隱士精神的當代價值
蘭：尋訪現代中國隱士》是美國著名文化人類學家比爾·波特關于中國文化的第一部作品，這部著作曾廣泛地激起了海內外人士去探尋中國隱士的起源、分布和精神特質等問題的興趣。波特在著作中揭示了中國隱士的起源與中國原始時代的巫覡相關，并將隱士的類型劃分為道家—道教隱士、佛教隱士和儒家隱士。在《空谷幽蘭》一書中，波特將自己尋訪隱士的足跡進行了串聯，在終南山地區形成了他探訪隱士的專題式路線圖，他通過對隱士們的探訪，向人們展示了道家和道教所追求的“道”、佛家所追求的“法”以及
名作欣賞·評論版 2020年12期2020-02-04
- 《伯夷列傳》與正史隱士書寫
716000)隱士文化是我國古代一種非常特殊的文化現象，是與仕宦文化相對而言的，它曾對我國古代文人士大夫的人生抉擇、心理狀態以及文學創作均產生過重大影響。隱士文化的形成發展既是古代隱士群體活動的歷史展現，更有賴于古代典籍的隱士書寫傳統。而在古代典籍中，傳統正史無疑是其中最為可信的部分。本文即以《史記·伯夷列傳》為中心，對我國古代隱士書寫傳統尤其正史隱士書寫做全面掃描與簡要分析。一、《伯夷列傳》之前的隱士書寫在《史記·伯夷列傳》之前，我國先秦時期的典籍已有
渭南師范學院學報 2019年1期2019-12-27
- 中國隱士的“黃金時代”
隱士也叫“幽人”、“逸士”、“逸民”、“高士”等，稱呼不一，寫的都是同一類人，是中國文人中一種獨特的存在，是“士”階層的成員之一。當隱士進入官場，這叫“入世”；當官僚的如果離開官場去當隱士了，這叫“出世”。我們就從這一“出”一“入”上，也可以看出“隱士”與“官僚”的對應關系了。從遙遠的荒古到西漢時代，在這2000多年中間，有記載的隱士不多。但是，從東漢后期開始，特別是魏晉南北朝，這一時期入山隱居的隱士數量為歷史之最。這種局面的出現，是與漢魏之交、魏晉之交的
文萃報·周五版 2019年9期2019-11-19
- 以畫訴情
;水墨畫;黑白;隱士;情感【中圖分類號】G623?????? 【文獻標識碼】A【文章編號】2095-3089（2019）24-0139-01一、生平簡介和《安晚帖》的創作背景八大山人（約1626年—約1705年），名朱耷，江西南昌人，明末清初畫家、書法家。朱耷為明寧獻王朱權九世孫，朱耷的父祖都善書畫，因此他從小就受到藝術陶冶。八歲能作詩，十一歲能畫青綠山水，少時能懸腕寫米家小楷。弱冠為諸生。明亡以后，他抱著對清王朝不滿的態度，在奉新縣耕香庵落發為僧，時年二
課程教育研究·學法教法研究 2019年24期2019-11-14
- 隱士陶淵明
人，更是一重要的隱士，正是因為他的歸隱，才有了他以田園風光為素材的創作，才得以開創詩歌范疇中重要的田園詩派。他是一位天生的隱士，不屑于世俗之見，不屑于官場的污濁，通過自己的詩句，表達自己的情感與心境，形成自己獨樹一幟的風格。他的詩樸實無華，就如同他的性格一般質樸，顯現出人性中“真”的一面。關鍵詞：陶淵明;隱士;田園詩作者簡介：蔡沈鑫（1999.5-），男，漢，浙江省諸暨人，本科學歷，研究方向：漢語言文學。[中圖分類號]：I206? [文獻標識碼]：A[文章
青年文學家 2019年27期2019-11-14
- 中國隱士的“黃金時代”
隱士也叫“幽人”、“逸士”、“逸民”、“高士”等，稱呼不一，寫的都是同一類人，是中國文人中一種獨特的存在，是“士”階層的成員之一。當隱士進入官場，這叫“入世”；當官僚的如果離開官場去當隱士了，這叫“出世”。我們就從這一“出”一“入”上，也可以看出“隱士”與“官僚”的對應關系了。從遙遠的荒古到西漢時代，在這2000多年中間，有記載的隱士不多。但是，從東漢后期開始，特別是魏晉南北朝，這一時期入山隱居的隱士數量為歷史之最。這種局面的出現，是與漢魏之交、魏晉之交的
華聲文萃 2019年4期2019-09-10
- 聚光燈下的隱士：?？思{《獻給艾米麗的一朵玫瑰》中的艾米麗形象分析
盾情愫。關鍵詞：隱士；原型；南方浪漫主義；?？思{；悖論?？思{的《獻給艾米麗的一朵玫瑰》一文由于復雜的敘事結構，著迷的人物塑造和情節以及敘述者微妙的身份，其主題一直眾說紛紜。艾米麗的形象以及導致此形象的原因也層出不窮。丹尼斯·艾倫（Dennis，W.Ellen）認為艾米麗的形象“無法確定”，因為她“活著但也死去，既是女性又是男性…… 兩面并存?！?金智完（Ji-won Kim）則認定艾米麗“畸形而野蠻，” “如同古老的南部，深陷于過去之中”。另外，蓋瑞·克瑞
炎黃地理 2019年1期2019-09-10
- 元代南方道士馬臻的宗教實踐與詩歌創作
臻;遺民;道士;隱士;元代文壇;宗教實踐;生命情思基金項目：國家社會科學基金重大招標項目“中國宗教文學史”（15ZDB069）中圖分類號：I206.5 ? ?文獻標識碼：A ? ?文章編號：1003-854X（2019）07-0086-06元軍攻滅南宋，徹底打碎了馬臻（1254—1326年）的貴游生活和仕進夢想，使其轉投道教，成為杭州著名的道教詩人。不過，他的交游詩、詠懷詩、詠史詩、山居詩、題畫詩很少描寫道士的修行和弘法實踐活動，而是聚焦于遺民、道士、隱士
江漢論壇 2019年7期2019-08-27
- 《高僧傳》中“狂僧”的形象特征及內涵探析
是《高僧傳》中的隱士，最后深入探究了慧皎把隱逸文化融入到僧傳文學之緣由。關鍵詞：高僧傳;狂僧;隱士[中圖分類號]：I206 ?[文獻標識碼]：A[文章編號]：1002-2139（2019）-15-0-02梁代慧皎撰寫的《高僧傳》在中國的僧傳文學中具有舉足輕重的地位。筆者在研讀《高僧傳》之時，驚于發現《高僧傳》（神異部）中記載的耆域、史宗、杯度、邵碩、釋保志、涉公、釋慧通等高僧外觀，言行舉止異于常人，說法教化近似瘋癲，本文將其定義為“狂僧”。本文考證《高僧傳
青年文學家 2019年15期2019-06-20
- 淺析荊浩“似”與“真”繪畫觀
同時在禪宗思想和隱士般的生活態度影響下，使得“似”與“真”成為山水畫創作的重要標桿，也對后世山水畫家的創作有一定意義的影響。關鍵詞：“似”與“真”? 禪宗? 隱士? 影響中圖分類號：J205? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻標識碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1008-3359（2019）08-0039-02一、荊浩的簡介荊浩，字浩然，沁水人，是一位博通經史，善于書畫的文人雅士。由于唐末的戰亂頻繁跌蕩，故隱居于太行山中，自
藝術評鑒 2019年8期2019-06-14
- 西山退谷與清初文人心態
的情懷，是入世的隱士之代表。在與之交往的仕人中，吳偉業代表了在仕清與不仕清之間徘徊，內心與外在不一致的具有兩面性的名士心態;在與之交往的處士中，朱彝尊代表了文人心態正在逐漸發生改變的時代特征。西山退谷濃縮了順康之際，希望為清廷服務的心態逐漸占據上風的過程，預示了清初文壇新的時代的到來。[關鍵詞]西山退谷;孫承澤;文人士子;隱士[中圖分類號]I206-2[文獻標志碼]A[文章編號]1672-4917（2019）01-0063-06清代京師西郊的西山退谷是清初
北京聯合大學學報（人文社會科學版） 2019年1期2019-06-11
- 孔子的進退之道與其對隱士群體之態度
鑣。因此，孔子與隱士在道德追求上共通，在政治取向上殊途。隱士身心俱隱，孔子身隱而心不隱?！墩撜Z》中“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與”強調的是孔子在精神層面對隱士的認同，而“天下有道，丘不與易也”強調的是孔子與隱士在政治選擇上異路?？鬃討阎芎蜔o奈的心情徘徊在進退之間，所以才會被隱士的諷諫所刺痛，表露出惆悵失落之情。鳥獸和隱士都是隱逸精神的標志，在《論語》中“斯人之徒”是指以長沮、桀溺為代表的隱士群體。漢代以來的主流說法孔子不愿與隱士同群，而選擇與天
人文雜志 2019年5期2019-05-28
- 汪涵甘當娛樂圈“隱士”
張書旗 姚羽有人說，從朋友圈就可以看出這個人是不是成功人士。按照這個標準，汪涵的朋友圈可以稱為非同一般。一向低調示人的汪涵在國內外人脈十分廣泛，馬云、任志強、潘石屹、趙薇、李連杰、成龍等國內的政商領袖、明星大咖都與他私交甚密。不少國外政界人士，如捷克總統米洛什·澤曼、丹麥前首相赫勒·托寧·施密特以及拉斯維加斯市長也都對汪涵褒獎有加，汪涵堪稱娛樂圈最隱形的人脈大咖。2017年，演員劉濤赴丹麥哥本哈根工作，房間被盜，價值400萬的首飾等物品不翼而飛，手足無措
愛你·健康讀本 2019年1期2019-05-14
- 汪涵甘當娛樂圈“隱士”
◎ 張書旗 姚羽有人說，從朋友圈就可以看出這個人是不是成功人士。按照這個標準，汪涵的朋友圈可以稱為非同一般。一向低調示人的汪涵在國內外人脈十分廣泛，馬云、任志強、潘石屹、趙薇、李連杰、成龍等國內的政商領袖、明星大咖都與他私交甚密。不少國外政界人士，如捷克總統米洛什·澤曼、丹麥前首相赫勒·托寧·施密特以及拉斯維加斯市長也都對汪涵褒獎有加，汪涵堪稱娛樂圈最隱形的人脈大咖。2017年，演員劉濤赴丹麥哥本哈根工作，房間被盜，價值400萬的首飾等物品不翼而飛，手足無
愛你 2019年1期2019-03-16
- 海洋“隱士”里的小巨人
梅洋湯貝氏硫化細菌在微小的細菌世界里，貝氏硫化細菌算是大個子。它是一種絲狀細菌，細絲可以達到半毫米左右，每一條絲里含有成千上萬個扁平的盤狀或圓筒狀細胞。這些細絲狀的細菌在顯微鏡下看起來像是一條條小蚯蚓，緩慢地蠕動前行。數不清的貝氏硫化細菌通常生活在一起組成菌落，大多以白色、毛絨絨的細菌墊的形式存在于自然界，偶爾也有橘黃色的群落生活在深海熱液地區。這些橘黃色的貝氏硫化細菌總是生活在較熱的沉積物上，周圍被白色的貝氏硫化細菌包圍起來，看起來活像是一個個深?！凹咫u
知識就是力量 2018年6期2018-06-15
- 《論語·憲問篇》隱士的孔子觀考辯
子及其弟子與道家隱士交往之事，其中《論語·憲問篇》記載有知隱（知識分子型隱士）微生畝、吏隱（底層官吏型隱士）晨門和商隱（手工業商販型隱士）荷蕢三人三事。從這些記述中能夠梳理出先秦時重視天道自然的道家者流的隱者對重視世道人倫的儒家者流的孔子的基本認知與態度，亦即隱士的孔子觀。這些隱士雖然與孔子志趣有異，但除卻處世觀亦即個人主義與社群主義在處理個人與社會關系立場上的差歧外，他們對孔子的基本認知與態度并不像后世某些《論語》注疏家所描述的那種純粹的譏孔、貶孔甚至還
知與行 2018年2期2018-05-14
- 中微子：粒子界“隱士” 宇宙奧秘“告密人”
“中微子的能量比我們之前看到的都要大，它可以達到世界上粒子加速器產生的能量的幾百萬倍?！苯?，2015年諾貝爾物理學獎獲得者亞瑟·麥克唐納在世界科技創新論壇上表示。上述結論，源自他對“冰立方”中微子天文臺最近發表的一項研究的分析。近日出版的《科學》雜志刊登封面文章，稱“冰立方”中微子天文臺找到耀變體發射超高能中微子的證據。這篇文章中提到，2017年9月22日，冰立方探測到一個能量為290 TeV（萬億電子伏特）的中微子。目前能量最高的加速器——歐洲核子研究
科學導報 2018年53期2018-05-14
- 明代柳城隱士——儲玉
詞】儲玉；舉人；隱士【中圖分類號】K05 【文獻標識碼】A儲玉，作為明代中葉柳城的讀書人，他天資聰穎，品行高潔，淡泊明志，是值得今天柳城人緬懷的一位古賢人。一在科舉制度相對完善的明朝，科舉考試是非常嚴格的。明朝在中國歷史上存在276年，僅比唐朝少13年，比清朝則多9年?？梢娒鞒且粋€相對穩定的朝代。據民國29年版的《柳城縣志》載，在長達276年的明代，柳城縣僅出進士一人（文彬，明永樂二年甲申科進士），舉人39人（不含武舉）。儲玉能在公元1480年，即明憲宗
中國民族博覽 2018年11期2018-05-14
- 倪瓚的矛盾
？關鍵詞：道家；隱士；華夷之辨；遺民自明清以來，士人對于倪瓚的推崇，除了他精妙的書畫造詣以及諸多真假難辨的潔癖軼事之外，便是他不屈的“文人風骨”。依據倪瓚后人的論述，倪瓚為保持他崇高的民族氣節，一生未仕元朝。歷代文人也多就這一論述對倪瓚作品進行多方位解讀，產生出一些獨特看法。本文試就這一論題展開，探尋倪瓚真實的內心。倪瓚于元大德五年（公元1301年）生于江蘇無錫。其祖上為當地大地主，富甲一方。父早喪，由其異母長兄倪昭奎撫養長大。倪昭奎為當時道教上層人士，曾
美與時代·美術學刊 2018年2期2018-04-12
- 中國古裝電影中的隱士類分與特質
于中國的，那便是隱士。如果從《史記·伯夷列傳》記載的伯夷、叔齊算起，至清代滅亡為止，中國的隱士文化至少持續了3000年。所以，在中國文化中，隱士階層雖然不曾染指權力，但卻一直作為一股清流，在古代史中熠熠生輝。而作為傳統文化的現代載體之一，電影藝術也不曾忽視隱士階層的存在，所以在中國古裝電影中，有不少作品都涉及了隱士這一階層。更加難能可貴的是，隱士階層在中國電影中的形象并沒有陷入臉譜化的僵局，而是展現了相當豐富的隱士形象。這些隱士，雖然都擁有著非常高潔的品質
電影評介 2018年15期2018-03-10
- 食養山房感受深山“隱士”的私房美味
何心沒有菜單的食養山房，賣的是健康的料理，選用當季食材，搭配獨具造型的食器，讓顧客流連忘返。沒有任何大費周章的廣告，走的是融合東方禪學的裝修風格，靠的是口耳相傳的經營方式，沒有過度的細致拘泥，但處處體現出主人的修養與格調。陽光照過庭院中如煙的櫻花樹，灑在厚厚的原木桌上。一支月桃枯枝在素樸的竹簾前伸展姿態，時光在此也忍不住放慢了腳步。不經意間打造的世外桃源食養山房的主人，五十有余的林炳輝，是一位深諳茶道、帶著修行人氣質的臺灣宜蘭人。每當被人問及過去的生平，他
養生大世界 2018年2期2018-02-28
- 先秦隱士中的漁父形象
。關鍵詞：先秦;隱士;漁父[中圖分類號]：I206? [文獻標識碼]：A[文章編號]：1002-2139（2018）-33-0-021.漁釣與隱逸之關系捕魚是早期人類的一種主要謀生手段，《易傳.系辭下》：“古者包曦氏之王天下也……作結繩而為網署，以佃以漁?！痹谖覈钤绲奈淖质芳坠俏闹?，已有有關漁獵的記載。而在《詩經》中，其描述又漸趨細致，如《衛風·竹竿》：“鰲霍竹竿，以釣于淇。豈不爾思？遠莫致之?！薄缎⊙拧げ删G》：“之子于狩，言振其弓。之子于釣，言綸之繩
青年文學家 2018年33期2018-02-04
- 隱士和熊
僻的森林里。雖然隱士的生活在故事里描摹得天花亂墜，但適宜于離群索居的可決不是尋常的人們。無論是處在安樂或是憂患之中，人類的同情總是甜蜜的。穿過美麗的草原和茂盛的樹林，越過山嵐和溪流，躺在軟綿綿的青草上——的確是賞心悅目！然而，如果沒有人共同享受這些快樂，也還是十分寂寞無聊的。我們的隱士，不久也承認離群索居是并不愉快的。他到森林中的草地上去散步，到熟悉的鄰居家去走動，想要找個人談談話兒。然而，除了有一只狼或熊以外，誰還到這種地方去溜達呢？他看見幾尺以外有一只
思維與智慧·下半月 2018年1期2018-01-24
- 《歸園田居》其三內涵新探
但陶淵明既是一位隱士，也是一個“斗士”，《歸園田居》其三就表達了作者平和無爭的外表下的憤激的斗志，不宜因其為田園詩就放棄了對它的思想內涵的全面挖掘。關鍵詞：陶淵明 歸園田居 田園詩 斗士 隱士《歸園田居》組詩是晉代文學家陶淵明的代表作品，組詩共五首，其中第三首原文如下：種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無違[1]13?！胺N豆南山下”，通常被認為是一個寫實的語句，描寫陶淵明鄉居生活中的一個片段，表現其親
文學教育 2017年11期2017-10-23
- 不同的思想家，不同的隱士境界
為東晉末年的一位隱士，陶淵明的代表作《桃花源記》，描寫了一個烏托邦式的“世外桃源”，抒發了自己對美好世界的向往之情。該論文以二人的隱士思想做鋪墊，從不同的角度出發對兩部作品進行比較，讓讀者體會中西兩大隱士回歸自然的同異之處。關鍵詞：隱士；自然；差異目前，對《瓦爾登湖》和《桃花源記》這兩部作品的分別研究不少，但對于二者的對比分析則相對較少。梭羅和陶淵明都倡導遠離現實，追求隱士生活，但在二人作品中，卻可以看出二人從不同角度分別闡述了自己的核心思想，值得探究。一
北方文學 2017年20期2017-08-01
- 不同的思想家不同的隱士境界
為東晉末年的一位隱士，陶淵明的代表作《桃花源記》，描寫了一個烏托邦式的“世外桃源”，抒發了自己對美好世界的向往之情。該論文以二人的隱士思想做鋪墊，從不同的角度出發對兩部作品進行比較，讓讀者體會中西兩大隱士回歸自然的同異之處。關鍵詞：隱士；自然；差異目前，對《瓦爾登湖》和《桃花源記》這兩部作品的分別研究不少，但對于二者的對比分析則相對較少。梭羅和陶淵明都倡導遠離現實，追求隱士生活，但在二人作品中，卻可以看出二人從不同角度分別闡述了自己的核心思想，值得探究。一
北方文學·中旬 2017年7期2017-07-27
- 24年后，終南山再尋隱士
終南山里還存在著隱士，更沒有人寫過隱士生活。24年后，峨眉電影頻道的紀錄片攝制組和該書作者比爾·波特重走終南山，拍了一部紀錄片《隱士》。比爾·波特（Bill Porter）跟我說，直到2010年，他才覺得自己和《空谷幽蘭》在中國火了。那時，為了寫新書《尋人不遇》，他去了孔子的出生地尼山，有人突然跑到他身前說：“我認識你，我有你的書！”“這種感覺很好。我在美國，這種事情從來沒有發生過?！?017年這個初夏，波特坐在成都的酒店里跟我回憶。這次他來成都，是為了參
三聯生活周刊 2017年26期2017-06-29
- 辟人之士和辟世之士
程中，孔子多次與隱士交鋒，體現了孔子勇于擔當社會責任的精神。關鍵詞：孔子；隱士；文本賞析《長沮桀溺耦而耕》選自《論語·微子》。它記載了孔子周游列國時派子路問津的一段小故事，寫出了當時社會中處世態度不同的兩種人物形象。故事的開頭是這樣的：長沮桀溺耦而耕。先解釋下這兩個人物：“長”和“桀”都是形容人的形象的。長，高大；桀，魁梧?！熬凇焙汀澳纭敝干斫谒?。金履祥在《論語集注考證》中說：“子路問津，一時何自識其姓名，諒其以其物色名之，如荷簣城門、荷葆丈人之類，蓋
新課程·下旬 2016年12期2017-06-07
- 對隱士文化的三個思考
◎藺夢璇對隱士文化的三個思考◎藺夢璇隱士文化源遠流長，是中國文化重要的組成部分。初步了解隱士文化，從三個方面入手：何為隱士、隱士與政治、隱士與現代。對于隱士文化中隱士與政治的關系，歷來爭論不已，本文主要從隱士存在的原因分析，來回答隱士為何不從政以及隱士該如何選擇的問題。另一方面，隱士文化的傳承也是關鍵，隱士精神在現代生活中的意義不僅是對隱士文化的傳承，還是一種時代化、延伸化，快節奏的社會更需要優秀的“隱士精神”。隱士精神 隱士與政治 無道則隱一、何為隱士在
參花（下） 2017年7期2017-03-24
- DOWN TO EARTH
y告別都市，現代隱士的別樣生活You ask me why I dwell in the green mountains, I smile and make no reply for my heart is free of care. As the peach blossom flows downstream into the unknown, I have a world apart that is not among men— Green Mounta
漢語世界 2017年5期2017-03-07
- 中國的隱士道：小隱隱于野，大隱隱于朝
?中國的隱士道：小隱隱于野，大隱隱于朝2016年5月25日凌晨，著名文學家、翻譯家楊絳先生因病去世，終年105歲。楊絳被稱是這個時代最惦記的隱士，而她也曾說自己是“萬人如海一身藏”?！靶‰[隱于野，中隱隱于市，大隱隱于朝”，正如林語堂先生所言，每個中國人的靈魂深處都有一位以道家為生存智慧的隱士居住。儒道互補的處世哲學，自古以來就是以不變應萬變的“靈丹妙藥”。
新傳奇 2016年23期2016-08-08
- 隱士的由來
——《中國古代的隱士》
文/韓兆琦隱士的由來 ——《中國古代的隱士》文/韓兆琦隱士也叫“幽人”、“逸士”、“逸民”、“高士”等，《后漢書》有《逸民列傳》，《晉書》、《唐書》、《宋史》、《明史》等都有《隱逸傳》，《南齊書》有《高逸傳》，《清史稿》有《遺逸傳》，嵇康、皇甫謐有《高士傳》，袁淑有《真隱傳》，稱呼不一，寫的都是同一類人。隱士是與“官僚”相對而言的，它的含義是說，這個人本來有道德、有才干，原是個做官的材料，但由于某種客觀或主觀的原因，他沒有進入官場；或者是本來做官做得好好的
創造 2015年10期2015-10-14
- 逃離都市 隱居深山
麗，而是因為其“隱士文化”。從西安城往南約一小時的車程，就到了終南山。終南山屬秦嶺山脈的一段，西起寶雞市眉縣，東至西安市藍田縣?！疤煜滦薜?，終南為冠”，終南山自古以來就是著名的修道勝地。它既是佛教的策源地，也是道教的發祥地，不少高僧大德多聚于此，姜子牙、陶淵明、王維等歷史名人也都曾隱居終南山。即便是現在，也有數以千計的隱士“藏居”于此。一位關注終南文化多年的終南文化愛好者說：“這里的隱士規格很高，一般都是國師級。而且，終南山有所謂的‘秘境’，在這里修道易成
中國報道 2015年5期2015-09-10
- 隱士
世外桃源的生活。隱士，進入我的夢境中，似乎久遠，卻日益緊迫。小隱隱于野中隱隱于市大隱隱于朝，隱士是真正的生命修道者，是在空谷幽蘭中追問終極人生意義的人。今天的人們在物欲的驅使下，越來越失去生命的本來面目。在忙茫盲中，失去方向，在財貨的堆積中窒息，在功名利祿的追逐中失真，在塵勞的困擾中沉淪，在快速的生活節奏中迷失。人生，到底所為何來？隱士，心靈的生存者。在物與心的天平上，隱士毫不猶豫地選擇心靈的凈土。輕物，是隱士的標簽，而重物是今人的標志?！吧街胁毓潘?，門外
醒獅國學 2014年11期2015-03-17
- 隱士家世、從政考論
——以“二十六史”隱士傳為例
的重要組成部分。隱士是隱逸文化的主體，也是隱逸文化主要的承載者和踐行者，集中體現了非常豐厚的文化內涵。隱士雖是我國古代社會的邊緣人，但作為一個特殊的社會階層，曾受到歷代統治者的重視甚至褒揚，也對我國古代的政治、文化、文學、藝術以及文人精神、心理都產生過重大影響。我國古代隱士數量眾多，蔣星煜說：“自從巢父許由以下，一直到民國初年的哭庵易順鼎輩，中國隱士不下萬余人，即其中事跡言行歷歷可考者亦數以千計?！盵1]1楊朝云認為：“中國隱逸傳統如果從傳疑時代的巢父、許
銅仁學院學報 2015年1期2015-01-09
- 中國古代隱士之十種
先生，把中國古代隱士分為十種。完全歸隱：歸于此類的隱士是真正意義上的歸隱，他們與為仕而隱完全沒有干系，即使有時機有環境有條件，甚至朝廷派人來多次延請，他們也拒不出仕，如晉宋間的宗炳、元代的吳鎮等。仕而后隱：這種類型的隱士在中國古代很多，當過官，因為對官場不滿而解冠歸去。這其中，名氣最大的是陶淵明，其隱逸的名氣甚至超過其詩名。但陳傳席認為在陶淵明歸隱之后就變成“真隱”了。半仕半隱：此類人先是做官，但后來不愿做了，但辭官又無保于生計，于是雖做官，卻不問政事，過
中國新聞周刊 2006年45期2006-05-14