愿天下父母都知兒女心

父母心欲碎，女兒鐵石心。一樁婚事，兩封來信，在廣大讀者中激起了強烈的共鳴和回響。

本刊第二、第四期發表“一個傷心的母親”的來信和“女兒”的《我們為什么相愛》的信，開展“這樁婚事父母該不該管”的“大家談”以來，收到來自全國各地青年和社會各界的來稿和信七千五百多件。讀者們敞開思想，聯系實際，各抒己見，議論紛紛，一些觀點針鋒相對，迥然不同?！芭畠骸钡幕槭聽縿恿饲f人的心。這是為什么？因為它觸及了現實婚姻生活中人們所共同關心的一些問題，主要是：

在選擇配偶時，應該把什么放在首要地位？社會主義婚姻的基礎應該是什么？

應該怎樣看待“愛情至上”和婚姻中的“自我犧牲”？

如何對待和消除兩代人在婚姻問題上的差異和隔膜？

本文想就這些問題談一點意見：

分歧的焦點在哪里？

“母親”和“女兒”在婚事上的分歧焦點在哪里？在于把什么放在婚姻的首要地位?！澳赣H”首先考慮的是年齡、身體，特別是男方患過癌癥，動過三次手術，因此堅決反對女兒的婚事。而“女兒”首先考慮的是雙方的感情，她十分愛慕男方的“精神面貌”和“工作熱情”，堅決要求結婚。兩種不同的態度，實際上反映和代表了當今人們在婚姻戀愛問題上的兩種不同觀點和傾向：一種，著重“實實在在的幸?！奔次镔|的因素，如年齡、身體、外貌、工資、財產、住房以及與此有關的社會地位、其他條件等等；另一種，著重感情和精神因素，如思想、志趣、性格、愛好以及文化教養等等。

婚姻是男女間以互為配偶、建立家庭為目的的兩性結合。它是一種自然的，也是社會的現象?；橐錾钍请x不開物質的。兩性結合，共同生活，生育子女，扶養親屬，需要有一定的物質條件。在選擇配偶時，考慮到年齡、身體和一定的物質、經濟條件等方面的因素，是合乎情理的。

但婚姻畢竟不是兩性間簡單的物質條件的結合。在兩性和家庭生活中，不止是吃飯、睡覺、生育子女，還有著政治、思想、文化和社會生活的廣泛內容。男女雙方的政治思想的一致，志趣的協調，感情的共鳴，精神的和諧，在婚姻生活中有著更為重要的現實意義。所以，恩格斯說，“當事人雙方的相互愛慕應當高于其他一切而成為婚姻的基礎”。這也應該是社會主義婚姻的一個重要原則。

有人說：“沒有充裕的物質條件，沒有安定的環境和健康的身體，愛情就會成為空中樓閣，夫妻的白頭到老就靠不住?！笨墒?，有了“充裕的物質條件”，有了“安定的環境和健康的身體”，卻沒有愛情，這樣的婚姻就“靠得住”嗎？不。

“沒有愛情，何談幸?！??；橐鋈绻缓蛺矍橄嘟Y合，必然是買賣、交換、依附和利用?；橐鋈舨灰詯矍闉榛A，必然會產生玩世不恭、同床異夢、見異思遷、喜新厭舊。這樣的事情，生活中還少嗎？愛情是維系婚姻的有力紐帶。它給人們帶來幸福，使家庭和睦，社會安定；它有利于男女雙方及其子女身心健康成長；它給人以力量，去克服生活中的各種艱難困苦，為社會做出創造和貢獻。在婚姻生活中，愛情是不能忘記的。忘記，就意味著痛苦和不幸。

對于這些，人們在道理上是容易理解的，但在實際生活中卻常常被誤解和忽略。

關于“愛情至上”

有人指責“女兒”“愛一個人，不顧一切”，是“愛情至上”。這種看法對嗎？

“愛情至上”一般指的是：把愛情置于集體、事業、生命和一切是非原則之上。吳三桂“沖冠一怒為紅顏”，不惜損害民族的利益；于連的“我愛上了她，就要不顧一切地得到她”的人生哲學和實踐；少年維特因為失戀煩惱而輕生……所有這些，在今天來說，是不足為訓的。在人的一生中，有比愛情更寶貴、更重要的東西，那就是祖國、人民、真理和事業。應該是人民至上，真理至上，事業至上，而不是愛情至上。魯迅告誡過青年，不能“只為了愛——盲目的愛”，而將別的人生要義全盤疏忽了。

為愛情“不顧一切”人生要義，這是錯誤的。但就婚姻本身而言，在愛情、金錢、地位、身體、外貌諸因素中，把愛情置于“高于其他一切”因素的首要地位，這就不是什么“愛情至上”，恰恰是忠于愛情、對婚姻大事持慎重態度的表現。就婚姻本身而言，難道不應該是愛情第一，而應該是金錢第一？地位第一？身體第一？容貌第一？

顯然，“女兒”是擺正了愛情的位置的。她并沒有把愛情擺在集體和他人利益之上；也沒有因為愛情影響工作、學習和個人的事業；相反，恰恰是把愛情和共同的進步結合在一起。她在詳細了解對方的病情和身體情況（“治愈的希望很大，可以工作，可以結婚”）、充分地考慮到后果和自己的責任之后，終于作出了抉擇。這樣的婚姻戀愛觀和對婚事的嚴肅態度，難道是不應該肯定的嗎？！

關于“自我犧牲”

“母親”認為，女兒的婚事不過是一種“自我犧牲”，是“互相殘害”。該怎么看待這個問題呢？

婚姻不是一個人的事情，它關系到兩個人和社會，因此需要有道德情感，如義務感，責任感，良心感，其中包括自我犧牲。它們的統一構成婚姻的倫理基礎。象電影《天云山傳奇》中的馮晴嵐，為了和羅群結合，忍受了貧窮、疾病，以及人們的冷眼、歧視等生活中的各種困窘和折磨。馮晴嵐為愛情付出了高昂的代價；在她身上的確閃爍著“自我犧牲”精神的光芒。這種建立在愛情基礎上的“自我犧牲”是一種高尚的道德情感，是愛情成熟的一種表現。

單純的“自我犧牲”并不是愛情。同樣，單純的同情、憐憫和報恩也不是愛情。愛情不是慈善事業，它是兩性在共同生活實踐中形成的一種特殊情感。男女間互相吸引、互相傾心、互相理解、互相關切，正如恩格斯說的，這種“性愛常常達到這樣強烈和持久的程度，如果不能結合和彼此分離，對雙方來說即使不是一個最大的不幸，也是一個大不幸”。在馮晴嵐看來，羅群是值得愛的。她和羅群的結合，完全出自感情的需要，因此才心甘情愿地為他付出代價和犧牲，而且至死不悔。如果一個人認為，他之所以和另一個人結合僅僅是一種“崇高的獻身”，這也許是合乎社會道德的，但這樣的婚姻未必是美滿的，因為它不是建立在互愛的基礎上。生活中麻煩的事很多。有些事情也許今天看來不成問題，但明天卻成為問題，甚至成為生活中的束縛，“獻身”的情感就會淡漠以至消失。認為“自我犧牲”可以作為婚姻的基礎，這是對婚姻的一種錯誤觀念。

“女兒”并不認為和自己相愛的人結合是“自我犧牲”，為什么卻有人認為它是“自我犧牲”，甚至是“互相殘害”呢？一個很重要的原因還在于婚姻戀愛觀不一樣。如前所述，在一些人看來，婚姻應著重于“實實在在的幸?！?；和一個有病殘或“條件差”的人結婚，“前景不堪設想”，這就不值得，是一種不應有的“自我犧牲”，是“互相殘害”?？墒?，在另一些人看來，婚姻中最可貴的是愛情?！皭垡粋€人意味著什么呢？”車爾尼雪夫斯基回答說：“這意味著為他的幸福而高興，為使他能夠更幸福而去做需要做的一切，并從這當中得到快樂?！奔膊?、貧困、丑陋和地位的卑微，都不能成為婚姻的障礙，而只會在相互愛戀中得到諒解和寬容。為愛情付出的代價，由于雙方思想感情的和諧一致，彼此在事業、工作中的關心和支持而得到補償。這樣的愛情和婚姻在當事人的自我感覺上不會有“自我犧牲”的意味，而是一種自我幸福的滿足?！芭畠骸钡男胖姓f得好：“在我們的交往中，恰恰是他給了我極大的精神支持?！薄拔覀兊纳钍秦S富充實的。我們從工作中找到人生的價值，從學習中享受到人生的樂趣……我們的生活充滿了陽光?！边@里用得上莎士比亞的話：“忠誠的愛情充溢在我的心里，我無法估計自己享有的財富?！睆摹芭畠骸钡幕槭轮?，不是很能給人一些有益的啟示嗎？

時代的潮流

婚姻是社會生活的一部分。它受一定的文化、道德、宗教、民族習慣等因素的影響，而最終為一定的社會經濟形態所決定。什么是婚姻的基礎？由誰來決定婚姻？各個社會的回答是不同的。

在生產力極其低下的原始社會，人類的婚姻關系大多出自性本能的滿足和繁殖后代的需要。在以私有制為基礎的奴隸社會、封建社會里，婚姻往往是由父母包辦進行政治和經濟交易的一種手段。那時存在的夫妻之愛，“并不是主觀的愛好，而是客觀的義務；不是婚姻的基礎，而是婚姻的附加物”。

資本主義摧毀了封建的婚姻制度、門第制度，出現了自由戀愛、男女婚姻自主的階段，以性愛為基礎的婚姻畢竟是發展了，這是一個歷史的進步。但是，由于資本主義社會制度所決定，這個社會婚姻的基礎實質上仍然是金錢，而不是愛情。

愛情在婚姻中的比重同社會的經濟和文化發展程度成正比。只有到共產主義時代，在徹底消滅資本主義生產和它所造成的財產關系，從而把對選擇配偶有巨大影響的一切派生的經濟考慮消除以后，真正的、純粹以愛情為基礎的婚姻才能普遍實現；“到那時候，除了相互的愛慕以外，就再也不會有別的動機了”。

今天，在我們社會，由于生產比較落后，還存在著個體經濟，家庭仍是一個消費單位，也由于傳統思想習慣勢力影響，人們在婚姻動機上還不能完全排除“一切派生的經濟考慮”；在不少地區，包辦婚姻、買賣婚姻還相當嚴重，婚姻還是一些人維持和提高生活的一種手段。盡管如此，我們的社會較之舊社會畢竟有了根本的不同：我們消滅了剝削制度，建立了社會主義公有制；生產力有了較大的發展；人們（特別是婦女）的政治、經濟地位和文化知識水平相應地得到提高；人和人之間物質條件的差距逐漸縮小，對精神的要求日益強烈；青年對家庭的依賴程度少了。在這些條件下，要求婚姻以愛情為基礎已成為時代潮流，并受到法律的保護。它應該成為我們對青年進行社會主義婚姻教育的一個重要原則，決不是什么“‘左的思想的表現”。

當然，婚姻應以愛情為基礎，并不完全排斥人們在選擇配偶時除感情因素外其他經濟因素的考慮，只是后者不應成為左右婚姻的決定性因素。同樣，婚姻應以愛情為基礎，也不否定婚姻中應有的社會義務和責任?；橐黾冉浗?，男女雙方都有責任來維護和加深已有的感情，使之進一步得到鞏固和發展。那種以“婚姻自由”為借口，隨意玩弄感情，朝秦暮楚，否認社會義務和責任的人，應該受到道德輿論的譴責。

自古以來，人們都有追求美好愛情的愿望，各個時代都出現過許多爭取婚姻自由、和傳統習俗偏見進行斗爭的人物。盡管他們的作為并不為當時多數人所理解，真正的愛情往往被社會扼殺。但是，他們代表的卻是社會前進的方向。今天，我們有了比過去好得多的社會條件，越來越多的青年要求實現真正的婚姻自主，這是社會進步的可喜現象。當然，要真正做到也不是很容易的，仍然會受到各種因素、特別是傳統習俗和偏見的干擾?！芭畠骸笨少F之處，在于她沒有受周圍干擾的影響，始終堅持正確的原則和信念。她的婚事符合社會主義婚姻道德，反映了青年的心聲，理應受到廣大讀者的同情和支持。

兩代人的責任

關心子女，這是人之常情。對子女的婚事，父母有責任給以指導和幫助。問題是怎樣指導和幫助。

關心子女，首先得了解子女。要看到，老一代與下一代人之間由于所處的時代條件不同，各自經歷不同，以及受到的教育程度不同等等，下一代人在對待婚姻問題上，自然會產生許多和老一代不同的看法和要求。這主要是：

第一、更重視婚姻中的感情因素。希望自己的配偶不僅是生活中朝夕相處的“伴侶”，而且是心息相通的“知音”。因此，選擇對象時，除了一般的經濟條件外，更注重雙方思想感情、性格愛好是否一致。

第二、強烈要求婚姻完全自主，反對“父母之命，媒妁之言”。不希望長期依附在父母身邊，過“幾代同堂”的生活，希望盡早過獨立的“小家庭”生活。

第三、希望父母與子女之間建立起平等的關系，而不是“服從”和“占有”的關系。在婚事上，希望父母作“參謀”，而不是當“法官”，裁決一切。

青年人的這些要求是合理的。做父母的應充分理解和尊重子女的這些要求和權利。

“能忍心讓自己的子女在婚事上走一條不幸的道路而不管”嗎？應該說，多數父母是出自一片好心?？墒?，首先要弄清什么是“不幸的道路”？如果是違法亂紀、傷風敗俗，那是要管的。豈止管，嚴重的還要受法律制裁。如果這“不幸的道路”只是一般的感情上輕率、不負責任，那就應該進行教育和幫助。做父母的應該告訴子女：什么是真正的愛，應該愛什么，怎樣去愛；卻無權強制子女愛誰、不愛誰。強制的結果只能是：一、子女屈從，婚姻不美滿，終身痛苦；二、子女不聽，長期對立，家庭不和；三、強迫不成，反促使子女輕率地和不如意的人結合；四、子女對抗，走上絕路，給個人和家庭帶來不幸。這樣，“一片好心”也就變成了壞事。

遺憾的是，當前不論在農村還是城市，不僅在一般群眾，而且在一些干部中，包辦、干涉子女婚事的事仍經常發生。本刊編輯部就經常收到一些反映這類問題的來信和稿件。為什么直到今天還會出現這類現象？從父母方面來說，大多數是由于對子女在婚事上的心理特點和要求不大理解；也有些父母只從個人的喜好和狹隘的利益（如片面強調個人的“養老送終”之類）考慮問題，而很少從子女本身的合理要求和他們的長遠生活著想；還有的則是由于封建殘余思想的影響，如認為“兒女婚事應由父母作主”、“父母之命不可違”等等。兩代人在婚事上的一些矛盾和沖突是由此而來的。

愿天下父母都知兒女心。愿我們的父母都跟上時代，在對下一代的共同教育中成為良師益友，發揮更大的作用。

從青年方面來說，在對待自己的婚事上應該注意些什么呢？

要認真嚴肅。選擇配偶時，應以愛情為基礎，把感情放在首要地位。千萬不要草率從事?！跋葴惡?，不合再離”的思想是錯誤的。

相互間一定要有全面的了解?；榍安灰[瞞自己的缺點；既看到對方優點，也看到其缺點；婚后相互間多看優點。這樣的婚姻容易鞏固持久。

要冷靜地預測未來。十全十美的婚姻是沒有的。對婚姻中的不利因素和婚后可能出現的矛盾和困難，婚前應多作估計，婚后則不斷地鞏固、更新和發展愛情。這樣，即使生活中出現波折，也不會發生變故，而能經得住“生活的折磨”。

要主動地、如實地同父母交談，征求對婚事的意見。父母長輩是有經驗的人，考慮問題往往比年輕人全面、細致；應該充分理解老人的心情，尊重他們的意見，盡量照顧他們的合理要求和實際困難，特別是作為子女不應忘記自己有贍養老人的義務。對父母的不同的看法，應好言解釋，一起商談，以求得到諒解和同情。對父母包辦和無理干涉則不應屈從，應依靠有關組織和周圍親友幫助解決。

時代在前進，生活在變化，人們的思想也在不斷更新。在戀愛婚姻上，兩代人的差距和隔膜正在逐漸縮小。它是應該消除的，也是能夠消除的。讓我們都來為加速這一過程創造條件。