陸機《擬古詩》與古詩之比較

關鍵詞：陸機 古詩 擬古詩

摘 要：把陸機的《擬古詩》與古詩作比較，可以斷定：陸機的《擬古詩》作于陸機入洛仕晉后。依據主要有三點：一、《擬古詩》融入了陸機入洛后的個人體驗，偏愛于鄉愁的描寫；二、《擬古詩》中的描述更符合陸機入洛后的身份；三、從創作方法上講，《擬古詩》十二首受到了玄學影響，而陸機是入洛后接觸玄學的。

對于陸機《擬古詩》的寫作時間，姜亮夫在《陸平原年譜》中曾做如下推測：“審其文義，皆就題發揮，抽繹古詩之義，蓋擬模實習之作，且辭義質直，情旨平弱，即有哀感，哀而不傷，不類壯歲以后飽經人事之作，疑入洛前構也?！倍ㄟ^對陸機的生活經歷及其《擬古詩》十二首的更深研讀，并綜合各方面分析，筆者認為《擬古詩》十二首更應該寫于陸機入洛仕晉后。

首先，擬作比原作更鐘情于描寫思鄉之情。古詩往往沒有涉及思鄉或者思鄉的意味比較淺淡，而擬詩則多處點明濃重的思鄉之情或者將思鄉之情更婉轉細致地表達出來。如陸機擬《涉江采芙蓉》是：“上山采瓊蕊，穹谷饒芳蘭。采采不盈掬，悠悠懷所歡。故鄉一何曠，山川阻且難。沉思鐘萬里，躑躅獨吟嘆?！边@首詩結尾四句明確指出思念的主體對象就是故鄉。而這與古詩中思念的主體卻有明顯差別。例如古詩問道：“采之欲遺誰”，很顯然這個“誰”是詩人內心所思所想的主體，可能是人，也可能是故鄉；從詩末“同心而離居”中是可以比較明晰地看出這個漂泊在外的游子思念的主體就是遠在家鄉的妻子，所以才會有“同心”、“離居”之嘆。當然在思念妻子的同時會伴隨著對家鄉的思念之情，但思念的重心是妻子，或者說全詩包含的思念家鄉之情是由思念妻子引起的，思鄉只不過是個掩飾而已。再如，從古詩《明月何皎皎》中的“明月何皎皎，照我羅床幃?！薄俺钏籍敻嬲l？引領還入房，淚下沾裳衣”可以看出，抒寫的是久客異鄉、夜不能寐的丈夫對獨守空閨的妻子的思念，或者是思婦因其丈夫久客不歸憂愁而望思之情。而在陸機擬詩中夫妻思念之情已淡，更多的讓我們感受到的是游子內心的苦悶。從擬詩中“我行永已久”和“游宦會無成”等句可以看出，這里表達的是在外求取功名的游子因游宦無成、功名未就而興起的懷歸之情。這種愁情在作者心中揮之不去，并無原詩中所說的“樂”，反而從“涼風”、“寒蟬”等詞語中更多地體現出一種悲。此外,古詩并未明說客為何遠游在外，而擬詩則明確指出“游宦會無成”，是出于尋求功名。以此可見擬詩中“我”之客觀處境成分較濃。尤其是從“游宦會無成，離思難常守”兩句可以看出作者為營求功名而旅食京師，但又仕途阻滯，想歸卻又不得歸的無可奈何的心情。再如在古詩《行行重行行》中，從“行行重行行，與君生別離。相去萬余里，各在天一涯”以及“思君令人老”等描述中能更加明確地看出，表現的是思婦對遠游丈夫的思念。而陸機擬詩卻說：“游子眇天末，還期不可尋。驚飆褰反信，歸云難寄音。佇立想萬里，沉憂萃我心?！北绕鹪?，擬詩中思念之對象更鮮明地指向“萬里”之外的家園。由此可見，陸機擬詩頗用心于思鄉之情的抒寫。

縱觀陸機入洛前后的處境，我們不難發現，能夠讓陸機產生如此濃重思鄉之情的時期，最有可能是在陸機入洛之后。在陸機遠離家鄉入洛期間，故鄉始終是他內心最溫暖的角落，也始終是他靈魂的一大歸屬。雖然陸機出生時，孫吳的國勢已是日薄西山、氣息奄奄，但是畢竟陸機有一個顯赫家世的庇護，在吳國滅亡以前他的生活還是較為穩定的。即使父親過世之后，他也依靠家族，沒有遭受什么困苦。而陸機離家北上，成為羈旅行役之人之后，對北方中原有諸多不適應之處，甚至時時刻刻處在北方人的各種歧視之中?！妒勒f新語·簡傲》記載:“陸士衡初入洛，咨張公所宜詣，劉道真是其一。陸既往，劉尚在哀制中。性嗜酒，禮畢，初無他言，唯問:‘東吳有長柄壺盧，卿得種來不?陸兄弟殊失望，乃悔往?！庇嗉五a案:“士衡兄弟，吳中舊族，習于禮法，故乍聞道真之語，為之駭然失望。當時因風尚不同，南北相輕，此亦其一事?！北狈街性牧曀?、思想和自然環境，都與他所熟悉的南方有著很大不同，他身邊沒有家人，沒有朋友，看不到家鄉的青山綠水，也吃不到家鄉的美味佳肴。在此狀態下，陸機自然會更加熱切地思念故鄉，而擬詩也就藉于此情多所著墨。

其次，從詩歌所塑造的人物來看，古詩中的主人公基本上都是奔波于求仕的黃沙漫道，卻又一無所獲的文人，而陸機擬詩中的主人公卻為入仕且不如意之人。如古詩《今日良宴會》詩中描寫的是士人去參加“良宴會”的情形。詩人雖然是與會賓客之一，但很顯然處于不得志的境地，因而無論宴會多么的歡樂，無法忘記的是仕宦和富貴之心的急迫以及高官厚祿無法可得的煩惱。所以，即使是在及時行樂的盛大宴會上，主人公的心情也是極為沉重的。人生在世，迅疾如雷，眼看著達官顯宦高居要位，自己也想策馬前奔，“先據要路津”，然而現實的困境卻又無法改變，因此全詩給人一種坎坷失志的感受。而陸機擬詩改為：“閑夜命歡友，置酒迎風館。齊僮梁甫吟，秦娥張女彈。哀音繞棟宇，遺響入云漢。四座咸同志，羽觴不可算。高談一何綺，蔚若朝霞爛。人生無幾何，為樂?？嚓?。譬彼伺晨鳥，揚聲當及旦。曷為恒憂苦，守此貧與賤？”從“閑夜命歡友，置酒迎風館”可以看出陸機根本就是舉行宴會的主人。能舉行這么大一場宴會，其主人的身份地位絕非一般人可比。陸機的擬詩還更大比例地鋪寫宴會之樂，只在享樂之際說出“為樂?？嚓獭币徽Z,詩意強調的是快樂不常在，讓人要“及時享樂”，下言“譬彼伺晨鳥，揚聲當及旦。曷為恒憂苦，守此貧與賤”，其意乃是恐時間流逝年華易老而功業未成，已無古詩自嘲怨艾之意，亦無古詩藉由自嘲所表現的深沉失志之感，更多體現的已經是一種比較積極樂觀的思想感情。古詩《青青陵上柏》云：“洛中何郁郁，冠帶自相索?！币怨?、帶比喻達官貴人，寫繁華熱鬧的洛陽城中，達官貴人互相探訪，“冠帶自相索”中一個“自”字表明主人公是處于冠帶行列之外的。而陸機擬詩“名都一何綺！城闕郁盤桓。飛閣纓虹帶，曾臺冒云冠。高門羅北闕，甲第椒與蘭。俠客控絕景，都人驂玉軒。遨游放情愿，慷慨為誰嘆”，反復描寫的是都城中的繁華富貴,卻絲毫沒有古詩那份邊緣人的痛苦,擬詩所強調的就只是“遨游放情愿”，以“及時”之遨游,排遣人生短暫之苦,顯然已無原詩失志之怨。再如《擬明月何皎皎》，原詩主人公只是“客”，為何漂泊在外，原詩并未言明。而擬作則直言“游宦會無成”，很顯然是一位步入仕途且不如意之人。所以從這些內容來看，擬詩更符合陸機入洛后的身份，顯然擬作應作于入洛后。

第三，從《擬古詩》的創作方法來看，《擬古詩》深受玄學“言意”之辯的影響。通過對照古詩《涉江采芙蓉》與擬作可以看出,凡是古詩中的實景實物,陸機擬作亦用與之相對應的景和物進行置換,但“意”卻基本保持不變。如古詩“涉江采芙蓉,蘭澤多芳草”,陸擬為“上山采瓊蕊,穹谷饒芳蘭”；古詩“長路漫浩浩”,陸擬為“山川阻且難”；古詩“憂傷以終老”,陸擬為“踟躕獨吟嘆”?？傊?，一篇之中,基本上是句句對應。凡是形象突出的地方,擬作和古詩都是基本對應的；凡是表現比較抽象的情感和行為時,意象之間雖不能硬性對應,但“意”還是基本相合的?？梢?，陸機在擬作古詩時給予了這樣的嘗試:將詩分析成“言”、“意”、“象”三個要素，同一個意可以用不同的物象來表達。所以陸機在擬作時大膽抽取原作的“意”,用自己新的“言”和“象”進行置換。而“言”、“意”、“象”三要素與魏晉時期玄學有極密切的關系。由此可知，陸機在創作《擬古詩》時對玄學是非常透徹理解的，否則不可能熟練地運用玄學觀念去創作《擬古詩》。而陸機是入洛后才接受玄學思想的影響的。陸機思想的最初來源，應當深受吳地文化傳統影響。魏晉之際，河南江北一帶興起玄學，士族多空談玄理，而河北江南地區仍固守漢儒傳統，這一點前人多有論及。如唐長孺先生就曾指出:“其時江南自荊州學派星散之后還是繼承漢儒傳統，全未受什么影響，而與河北的經學傳注之學相近?！笨梢?，儒學在魏晉之際的江南仍占主導地位，吳地自然也不例外。從現存史料來看，陸氏家族秉承的正是吳地的儒學傳統。吳郡陸氏是江南望族之一，陸遜、陸抗父子都曾是吳國舉足輕重的大臣。孫皓時，陸氏一族之中“二相、五侯、將軍十余人”的盛況更能說明陸氏家族的顯赫。然而，陸氏雖貴為皇親國戚、江南大族，卻并沒因生活的優游富足而沾染上如中原士人那樣的浮夸之習。史稱陸遜“忠誠懇至，憂國亡身，庶幾社翟之臣”，陸抗“貞亮籌干，咸有父風，弈世載美，具體而微”。以陸遜、陸抗為代表的陸氏家族以國為家，忠心侍君，家族成員之間上下有禮，和睦友愛，是一個典型的深受儒學漸染的大家庭。陸機從自己的家族中繼承了儒學傳統，史載他“少有異才，文章冠世，伏膺儒術，非禮不動”?？梢婈憴C入洛前思想是深受儒家思想影響的。而陸機入洛后，為了能和北方人更好地接觸，他接受了玄學思想?！端涀ⅰ肪硎豆人份d:

其澤野負原夾郭，多墳垅焉，即陸士衡會王輔嗣處也。袁氏《王陸詩》敘機初入洛，次河南之偃師，時忽結陰，望道左若民居者，因往逗宿，見一少年，姿神端遠，與機言玄，機服其能，而無酬折，前致一辯。機題緯古今，綜檢名實，此少年不甚欣解。將曉去，稅駕逆旅，嫗曰:“君何宿而來?自東數十里無村落，止有王家墓?！睓C乃怪悵，還睇昨路，空野霾云，攢木蔽日，知所遇者王弼也。

這個故事本身雖不足信,但結合《陸云傳》所說的“談老殊進”卻很明確地表明了入洛之后陸氏兄弟思想上的轉變和進步,包括了思維方式的轉變和思辨能力的提高。西晉玄學大盛,玄學對士人思想有很明顯的影響,陸機雖“服膺儒術”,但在玄學作為主流思想的背景下,為爭取個人生存和發展的空間不能不對自己的思想有所改造以適應當下的思想情勢,而其改造的方向即是玄學化。長時間受到玄風熏陶的陸機，才有可能熟練地運用“言意之辯”去創作《擬古詩》。

另外，陸云在《與兄平原書》中寫道:“一日見正叔，與兄讀古五言詩，此生嘆息，欲得之?！边@里的“古五言詩”說的應該就是《古詩十九首》一類的詩歌，“讀”意即學習?！罢濉笔桥四嶂?，考察陸機的交游可知，陸機與潘尼的交往，是始于陸機入洛以后的。從“此生嘆息”中我們感受到兩層意思：一是被古詩中包含的思想感情深深地觸動了他的內心，產生強烈的共鳴；二是在產生共鳴的同時，又有一些不能盡其意的地方，顯得美中不足，未免遺憾。這也就很自然的會產生“欲得之”的創作動機。這點也從一個側面告訴我們《擬古詩》是作于陸機入洛后的。

退一步說，即使在陸機入洛前已經接觸到《古詩十九首》，還存在一個能否被陸機接受的問題。從《古詩十九首》所表現出的思想傾向來看，與入洛前陸機的思想是格格不入的?！豆旁娛攀住樊a生于儒家思想分崩離析的東漢末年，它里面那些人生的感慨，生命的嘆息，都是赤裸裸的展現，沒有絲毫的約束與刻意的遮掩。像“何不策高足，先據要路津”、“無為守貧賤，坎坷?？嘈痢?、“盛衰各有時，立身苦不早”、“蕩子行不歸，空床難獨守”等都是對儒家思想的反動。榮名、利祿、女色都被儒家視為道德的對立面，在道德和利益的取舍之中，儒家教義當然是毫不猶豫地選擇道德。尤其經過漢代歷朝大儒的發展，言利無疑已意味著卑鄙無恥。而對于女色、性愛，古人雖然承認了“食色，性也”但轉而又認為要“賢賢易色”，到了漢代，更是男女授受不親，更別說如上的言辭出現在詩歌當中，因而后人對于這些詩都是不敢正視的?！豆旁娛攀住凡⒎侨寮宜枷腭骄手畠鹊漠a物，與陸機入洛前出身儒學世家“伏膺儒術，非禮不動”的傳統思想是不能吻合的。

綜上所述，無論從《擬古詩》內容的側重點來看，還是從陸機個人入洛前后的身份來考察，或者是從創作方法上來探究，陸機的十二首《擬古詩》都有著明確的創作時間指向，那就是筆者認為的陸機十二首《擬古詩》創作于入洛仕晉之后。

(責任編輯：古衛紅)

作者簡介：馬建華（1978- ），河南新鄉學院中文系講師，主要從事中國古代文學教學與研究。

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