論張镃詞中的享樂意識與游仙思想

黃　威

關鍵詞：張镃 享樂 游仙

摘 要：張镃是南宋詞壇一位較重要的詞人，其詞中表現出了濃厚的享樂意識和道教神仙色彩。這種兩種意識的產生都源于張镃對現實的不滿和企圖超越，反映了張镃復雜的內心世界。其詞中關于享樂與游仙的描寫也表現了張镃追求清雅的審美理想。

張镃，舊字時可，后改字功父，號約齋，西秦人。居臨安，卜筑南湖。循忠烈王張俊之曾孫，著名詞家張樞之祖父、張炎之曾祖父①。歷官大理司直、直秘閣、婺州通判、司農少卿等。開禧兵敗，與史彌遠謀誅韓侂胄，并因此受史彌遠忌恨而貶死象州。張镃是南宋政壇、文壇上都有重大影響的人物，生于1153年（宋高宗紹興二十三年），卒年當在1235年（宋理宗端平二年）②。著有《仕學規范》、《南湖集》、《玉照堂詞》，存詞86首。

宋代是我國封建社會發展的最高階段，具有高度發達的社會經濟文化。城市經濟繁榮，加上宋統治者優待士大夫，官員的俸祿收入優厚，宮廷和官僚階層的生活奢華，一般市民也崇尚奢靡的風氣，縱情享樂成為一時之風。張镃是貴胄之后，家資豐厚，在晚年被貶之前一直過著豪縱豪侈的生活，“園池、聲伎、服玩之麗甲天下?！雹圻@種富貴閑雅的生活自然也在他的詞作之中得到了反映，其《玉照堂詞》絕大部分是描寫他的富貴享樂生活的作品。

一、獨特的享樂意識

《四庫全書總目提要》評張镃說：“其席祖父富貴之余，湖山歌舞，極意奢華，亦未免過于豪縱?！雹苤档米⒁獾氖?，張镃雖然生活奢華，但奢而不糜，他所追求的享樂并不是石崇式的驕奢淫逸，縱情聲色，而是在聽歌歡舞中追求生活的詩情畫意，在自然美景中尋求心靈的寄托與真我，表現出一種清雅的審美意識。周密《齊東野語》記載張镃曾舉行牡丹花會。命十姬輪番奏歌侑觴，皆艷盛服，雜飾花彩，且每番必易其服色妝飾，“燭光香霧，歌吹雜作，客皆恍然如游仙也?！雹蓦m極盡奢華，卻更顯浪漫獨特，創造出了類似仙境的景觀。張镃曾投入大量資金財力、以十幾年之功營造了一座豪華精美的園林——桂隱林泉。在南宋臨安諸園中，張镃的桂隱林泉與賈似道第、韓侂胄園并稱最著。園中各處都極擅園林之勝，在天然山水之基礎上又構筑亭臺樓閣、軒堂庵莊橋池等達百余處之多，玉照堂、攬月橋、餐霞軒、杏花莊等大小建筑各具風味。園中所植花木也極為豐富，有梅、桂、菊、桃、柳、海棠、山茶、葡萄等，一年四季花果飄香，美不勝收。史浩在《題南湖集十二卷后》說：“桂隱林泉在錢塘為最勝，張子卜筑池臺館宇，門墻道路，幾經行宴息處，悉命以佳名，而各有詩?！辈㈩}詩贊曰：“桂隱神仙宅，平生足未登。新詩中有畫，一一見觚楞?！雹薰痣[林泉建成后，張镃的優游享樂生活便主要圍繞著這座宅園進行，他寫了一篇《賞心樂事》，按日歷排列十二個月的游賞次序。如玉照堂賞梅、天街觀燈、諸館賞燈、叢奎閣山茶、湖山尋梅等，不一而足。他的《玉照堂詞》中的絕大多數作品或是記述他在桂隱林泉中的游樂賞玩生活、或是吟詠園中風物、或是描寫與友人在園中宴游、酬和的情景。甚至張镃的文集《南湖集》、《玉照堂詞》都是以桂隱靈泉中的景點名而命名的。

觀張镃之《賞心樂事》對其游樂生活的記述，多為賞花、游園、泛池等，可知他所稱道和向往的享樂模式，是一種文人雅士式的高雅的享樂。他所追求的，也是一種風流瀟灑的晉宋人格。張镃生活的南宋中期，宋金之間趨于一種穩定的對峙關系，而國內朝政為權臣把持，黨錮嚴峻，士大夫在政治上難有作為，普遍選擇了回避政治矛盾、冷淡功業建樹，在享樂生活和自然山水中尋求心靈寄托的生活態度。羅大經曾稱當時士人心態：“但居市朝軒冕時，要使山林蓑笠之念不忘，乃為勝耳?！雹邚堥C便是在這種心態下，企圖在日游湖山，夜泛園池，持酒聽歌，依翠偎紅的生活中逃避現實，求得心靈的安靜?！队裾仗迷~》中對這他的這種享樂生活多有表現，題為“泛池”、“月夜放船”、“中秋南湖賞月”、“九月末南湖對菊”等的詞作極多，不一而足。請看他的這首《昭君怨·園池夜泛》：

月在碧虛中住。人向亂荷中去?；怆s風涼。滿船香。云被歌聲搖動。酒被詩情掇送。醉里臥花心。擁紅衾。

張镃曾自述：“識南湖之清狂者，必長哦曰：‘人生不滿百，常懷千載憂，晝短苦夜長，何不秉燭游？”⑧這首詞便是一首夜游之作。一個月明風涼的夜晚，詞人和朋友們泛舟于荷塘之上，花氣夾雜涼風傳來，使人心曠神怡。詞人和朋友們攜酒豪飲、放歌吟詩，連云和月也仿佛被人們的豪情詩意搖動，和人一樣醉了。在這個有月有云、有花有風、有詩有酒的仙境里，真是酒不醉人人自醉。醉了，便擁紅衾臥于花心。由此詞看到，張镃的確是一位懂得享受的高雅之人。讓人聯想到李后主“歸時休放燭花紅，待踏馬蹄清月夜”的浪漫與灑脫。再看這首《感皇恩·駕霄亭觀月》：

詩眼看青天，幾多虛曠。雨過涼生氣蕭爽。白云無定，吹散作、鱗鱗瓊浪。尚馀星數點，浮空上。明月飛來，寒光磨蕩。仿佛輪間桂枝長。倚風歸去，縱長嘯、一聲悠揚。鄉搖山岳影，秋悲壯。

關于此詞的本事，宋人曾有記載：“嘗于南湖園作駕霄亭于四古松間，以巨鐵縆懸之空半而羈之松身。當風月清夜，與客梯登之，飄搖云表，真有挾飛仙遡紫清之意?！雹嵊赀^秋涼，月明人靜之時，于此奇特之亭上賞月觀星，倚風歸去、長嘯悠飏、聲動山林，其風流妙賞更勝晉人，確讓人有飄然登仙之感。駕霄亭觀月之事，讓人不得不嘆服張镃的奇思妙想與獨特的審美感覺。

張镃是以詠物擅勝的詞人，沈雄《古今詞話·詞評》引周密的話說張镃詞可謂“詠物之入神者”⑩。能夠體現出張镃享樂之中妙賞深情的還有他的吟詠桂隱林泉風物的作品?！队裾仗迷~》中如《菩薩蠻·鴛鴦梅》、《念奴嬌·宜雨亭詠千葉海棠》、《好事近·擁繡堂看天花》等都是張镃詠物的優秀之作。宋代詠梅詩詞大興，形成了空前的詠梅熱。張镃對梅也有一種特殊的喜愛，他的《玉照堂詞》便得名于他種梅、賞梅的玉照堂?！对~品》卷四評論張镃云：“玉照堂以種梅得名，其詞多賞梅之作，其佳處如‘光搖動，一川銀浪，九霄珂月，又‘宿雨初干，舞梢煙瘦金絲裊。粉圍香陣擁詩仙，戰退春寒峭，皆詠梅之作。雖不驚人，而風味殊可喜?！眥11}請看他的《滿江紅·小圃玉照堂賞梅，呈洪景盧內翰》：

玉照梅開，三百樹、香云同色。光搖動、一川銀浪，九霄珂月。幸遇勛華時世好，歡娛況是張燈夕。更不邀、名勝賞東風，真堪惜。盤誥手，春秋筆。今內相，斯文伯?？祥e紆軒蓋，遠過泉石。奇事人生能幾見，清尊花畔須教側。到鳳池、卻欲醉鷗邊，應難得。

元宵佳節，詞人玉照堂三百株梅同時開放，盛況空前。一時間香云同色，臘梅與云彩交映，處處一片銀色。詞人將臘梅比作“一川銀浪，九霄柯月”，獨具特色。詞的下片贊譽洪邁身為高官卻具有“到鳳池、卻欲醉鷗邊”的隱士風范的同時，也表明了自己崇尚風雅的立場。再看他的另一首詠物名作《菩薩蠻·芭蕉》：

風流不把花為主。多情管定煙和雨。瀟灑綠衣長。滿身無限涼。文箋舒卷處。似索題詩句。莫憑小闌干。月明生夜寒。

上片描寫芭蕉獨特的風姿與品性，起調“風流”句便表現出了它與眾卉不同的獨具一格的特點，“風流”、“多情”、“瀟灑”等詞正是其精神風貌的集中體現。下片從描摹外形轉入抒寫內心，言芭蕉不僅具有卓異風姿，而且還柔弱多情，與作者心心相印，并請求在其葉上題寫詩句。此詞詠物寫人，不即不離，神形兼備，天工自然，堪稱同類作品中的上乘之作。

張镃生性豪爽，好交游，“一時名士大夫莫不交游”{12}，楊萬里、陸游、辛棄疾、姜夔、洪邁等名家均與張镃有密切往來。張镃也常與他們在桂隱林泉內共同游玩、唱和，留下了不少詞作。如《賀新郎·陳退翁分教衡湘，將行，酒闌索詞，漫成》：

桂隱傳杯處。有風流、千巖韻勝，太丘遺緒。玉季金昆霄漢侶，平步鸞坡揮麈。莫便駕、飛帆煙渚。云動精神衡岳去，向君山、帝樂鏘韶濩。蘭藝畹，吊湘楚。南湖老矣無襟度。但尊前、踉蹌醉影，帽花顛仆。只恐清時專文教，猶貸陰山狂虜。臥錦帳、貔貅鉦鼓。忠烈前勛赍萬恨，望神都、魏闕奔狐兔。呼翠袖，為君舞。

詞的上片寫與陳游宴賞玩的快樂時光，下片言及國事，鼓勵陳積極進取，收復失地，建功立業?！对~品》卷四評曰：“此詞首尾變化，送教官而及陰山狂虜，非善轉換不及此。末句‘呼翠袖，為君舞六字，又能換回結煞，非千鈞筆力未易到此。辛稼軒有‘憑誰喚取，盈盈翠袖，揾英雄淚，此末句似之?！眥13}再看張镃與辛棄疾唱和的詞作《賀新郎·次辛稼軒韻寄呈》：

邂逅非專約。記當年、林堂對竹，艷歌春酌。一笑乘鸞明月影，馀事丹青麟閣。待宇宙、長繩穿卻。念我中原空有夢，渺風塵、萬里迷長樂。愁易老，欠靈藥。別來幾度霜天鶚。壓紛紛、吞腥啄腐，狗偷烏攫。東晉風流兼慷慨，公自陽春有腳。妙悟處、不存毫發。何日相從云水去，看精神峭緊芝田鶴。書壯語，遍巖壑。

起句回憶從前與辛棄疾在林堂賞竹歡聚時的快樂時光，接著感嘆時光飛逝，年華已老而功業無成，克服中原的理想只能“空有夢”。下片表達對辛棄疾的想念之情，并將辛棄疾比作東晉諸子，不僅才華風流俊逸，而且慷慨奮發，最后表達與辛棄疾再次歡聚的愿望。

從以上詞作可以看出，張镃詞中雖以歌詠湖山勝景，寫賞心樂事為主，但這并不表示他忘卻國事。當其筆鋒觸及國事時，其詞立即帶有豪放風味。張镃雖企圖在享樂生活中逃避現實，但仍難做到完全不關心國事，自己雖然“南湖老矣無襟度。但尊前、踉蹌醉影，帽花顛仆”，但卻希望友人能積極進取，慷慨奮發。這也表現出他于享樂之時的矛盾復雜的心理。

二、道教游仙思想

仔細品味張镃的詞作，我們還應當看到，富貴享樂并非張镃詞作的終極表現對象。富貴舒適的生活并沒有使詞人沉迷，張镃詞的可貴之處在于能透過人生的表象進入到對人生的深層思考上，這便為他的詞作增添了超越世俗的深邃之美，使一切易逝的肉體歡樂和物質滿足得到了精神的升華。與晏殊類似，張镃詞中也常常表現出對生命無常的恐懼和對時光流逝的無奈的一縷憂思，在《醉高樓·初月》中，張镃對月亮發出了：“甚只解、催人須鬢老。更不算、將人情緒惱”的疑問。張镃于思考中得出了人生如夢，應拋卻虛名榮祿追求心地逍遙快樂的結論?！案∩D頭是夢，恐他時、高會卻難全”[《木蘭花慢》（清明初過后）]、“縱使古稀真個得，后來爭免嗚呼?？祥e何必更懸車。非關輕利祿，自是沒工夫”[《臨江仙》（七個圈兒為歲數）]、“百歲因何快樂，盡從心地逍遙”（《木蘭花慢·癸丑年生日》）。張镃在此基礎上更進一步萌發了超越有限的此生此世，追求永恒的彼岸世界的念頭，這便是他道教游仙思想產生的基礎。

南宋偏安江南，國力虛弱，內部憂患極多，外部先有金人侵擾，后有蒙古人虎視，社會始終未見太平和穩定。在這種情況下，士大夫的仕途之路困難重重。因此，此期士大夫多心儀釋道，對宗教中另外一種自由、平和，無紛飛戰火的世界極為向往。道教神仙世界在此時自然成為眾多知識分子回避現實，尋找精神寄托的最佳去處。道教游仙思想在張镃的詞作中也得到了充分體現?！队裾仗迷~》中直接描寫張镃夢游仙經歷的詞作就有七首，而張镃詞作中諸如“瑤池”、“玉京”、“琳洞”、“蓬島”、“羽帔”、“騎鶴”等與道教相關的意象典故更是俯拾即是?？梢哉f，游仙已成為張镃詞作的一大主題。

道教宣傳中的神仙居處——神仙境界對凡人來說可遇不可求，但始終具有無窮魅力。富麗堂皇雍容華貴的神仙世界，充滿了令人傾慕向往的生活樂趣，可以彌補現實生活的種種不足，而生活中的理想的浪漫的享樂的內容卻可以在富于神秘氣氛的誘人的美妙仙境中得到繼續和升華，這種境界對認識到了生命無常、人生有限的張镃來說極有誘惑力。他在《木蘭花慢·記夢》中就詳細地描寫了他所設想的神仙世界：

駕飆車直上，絳衣惹、彩云輕。過寶樹千峰，東逾綠海，宮殿崢嶸。檐楹萬花燦倚，映階層、十二總雕瓊。劍佩簪裳衛肅，序班真輔仙卿?，幘?。誰解有神升。為密授玄經。拜九光霞里，輪金日耀，丹篆符明。龍鸞再催羽仗，報帝皇、新御紫陽城。歸路梅花弄玉，數聲月冷風清。

天界里寶樹綠海、宮殿崢嶸、萬花開放、金碧輝煌。眾仙按班序列，天帝端坐于宮殿正中，一派神圣崇高的景象。神仙世界的美好讓張镃的內心無比向往，產生了強烈的離塵世就仙界的愿望?！敖杏覃[、騎向碧空游。誰能顧，黍炊榮利，蟻戰仇讎”（《八聲甘州·中秋夜作》），“五色光中瞻帝所，方知碧落勝炎洲”（《夢游仙·記夢》）。在另一首《夢游仙》（歸興動）中，張镃也講述了自己游仙的情景：“歸興動，騎鶴下青冥。幾點山河浮色界，一簪風露拂寒星。銀漢悄無聲。鸞嘯舞，仙樂送霓旌。摘得琪花飛散了，卻將何物送仙卿。衣上彩云輕?！痹~作道出了作者“飛仙”于天界之上，暢游銀河、俯視塵世之時身心的絕對自由和身處“幾點山河浮色界，一簪風露拂寒星。銀漢悄無聲”的美景時心曠神怡的喜悅。

既然神仙世界是如此美好，那如何才能達到仙界呢？那便是通過修道而成仙。張镃詞中也表現了他的修道成仙理想，抒發他對另一種永恒生命的向往之情?！胺笘|皇九轉丹。光生玉煉顏”[《長相思》（晴時看）]之句表達了他強烈的修仙意識。在《水龍吟》（這番真個休休）中張镃記述了他在夢中受仙翁指點，讓其修身養性，以享萬壽的情景。他自云：“浮生幻境，向來識破，那堪又老?？辔疑硇?，順他眼耳，思量顛倒。許多時打哄，鲇魚上竹，被人弄、知多少?！辈荒罘步?，向往自由自在的神仙生活的意向極為明確。而“自古高賢，急流勇退，直須聞早。把憂煎換取，長伸腳睡，大開口笑”之語，頗有勸道、勸仙的味道。

張镃詞中還表現出了一種與傳統道教不同的新特征——對神仙世界和神仙生活的新詮釋。傳統道教觀念中的神仙世界強調其豪華富有，其描繪往往是金室玉階，奇珍異寶。葛洪在《抱樸子》中所謂“飲則玉醴金漿，食則翠芝朱英，居則瑤堂瑰室，行則逍遙太清”{14}就是最集中的體現。而張镃筆下的神仙世界和神仙生活則更多的是以平淡、優雅為特征，呈現出一種幽靜、清雅的冷色調。如“塵隔天高那得暑，月明云薄淡于秋”、“冰佩冷，風飏紫綃裘”（《夢游仙·記夢》）?！皻w路梅花弄玉，數聲月冷風清”（《木蘭花慢·記夢》）。楊萬里曾對張镃有一段描述：“若夫面有敲推之容，而吻秋蟲之聲，與陰、何、郊、島先登憂入于饑凍窮愁之域?！眥15}張镃作為一個生于鐘鳴鼎食之家的貴公子，卻刻意追求一種同窮詩人般的清苦和高雅，一種清空醇雅、幽韻冷香的美。故其筆下的神仙世界也和他文人化的審美理想相符，呈現出獨特的文人化典雅化的色彩。

總之，張镃的詞作中表現出了濃厚的享樂意識和道教神仙色彩，這種兩種意識的產生其實都源于張镃對于現實的不滿和企圖超越，反映了張镃復雜的內心世界。而其詞中關于享樂與游仙的描寫也表現出了張镃追求清雅的獨特的審美理想。

（責任編輯：古衛紅）

項目來源：江蘇省普通高校研究生科研創新計劃資助項目，項目編號：0101001508

作者簡介：黃 威（1982- ），南京大學文學院2006級博士研究生。

{1} 楊海明：《張炎家世考》，《文學遺產》，1981年第2期。

{2} 王秀林、王兆鵬：《張镃生卒年考》，《文學遺產》，2002年第1期。

{3}{5}{9}{12} 周密：《齊東野語》卷二十，中華書局，1997年版，第374頁。

{4} 紀昀總纂：《四庫全書總目提要》卷一百六十，河北人民出版社，2000年版，第4135頁。

{6} 張镃：《南湖集》卷十，文淵閣四庫全書本。

{7} 羅大經：《鶴林玉露》丙集卷五，中華書局，1997年版，第323頁。

{8} 周密：《武林舊事》卷十，中華書局2007年版，第251頁。

{10} 沈雄：《古今詞話·詞評》卷上，《詞話叢編》本，中華書局，1986年版，第999頁。

{11}{13} 楊慎：《詞品》卷四，詞話叢編本，中華書局，1986年版，第495頁。

{14} 葛洪、王明校釋：《抱樸子內篇校釋》，中華書局，1985年版，第52頁。

{15} 楊萬里：《約齋南湖集序》，《誠齋集》卷八十一，《四部叢刊》本。