儒道釋的結晶與升華

關鍵詞：蘇軾 曠達 儒道釋 人格

摘 要：由儒而道，由道至釋，蘇軾深得儒道釋三教之真味，熔三教于一爐，而形成自己獨特的曠達人格，黃州之貶是推動蘇軾曠達人格最終定型的契機，樂天、閑適、心安是蘇軾曠達人格的具體表現。

林語堂在《蘇東坡傳》第一章中毫不掩飾他對蘇東坡的偏愛：“我想李白更為崇高，而杜甫更為偉大——在他偉大的詩之清新、自然、工巧、悲天憫人的情感方面更為偉大。但是不必表示什么歉意，恕我直言，我偏愛的詩人是蘇東坡。在今天看來，我覺得蘇東坡偉大的人格，比中國其他文人的人格，更為鮮明突出，在他的生活和作品里，顯露的越發充分?！倍谛蜓灾袑μK東坡的人格就有所論及：“從佛教的否定人生，儒家的正視人生，道家的簡化人生，這位詩人在心靈識見中產生了他的混合的人生觀……所以生命畢竟是不朽的、美好的，所以他盡情享受人生。這就是這位曠古奇才樂天派的奧秘的一面?！绷终Z堂為蘇軾的曠達人格所傾倒，只可惜他沒有深究，而給本文留下了探討的空間。

一、儒道釋對李白、杜甫、蘇軾影響之異同

豪放之李白。李白獨特的個性氣質和奇異的行為方式，超邁絕倫,百世無匹，儒道釋對李白的真正影響其實都很有限。表面上看，李白大有儒家“濟蒼生、安黎元”的雄心，但實際上李白真正關心的是“天生我才必有用”，而且是“宰相之用”；李白迷戀道教，一方面是道教的煉丹成仙契合了李白的性格，同時也是為了走“終南捷徑”，但他對道家思想的精髓并無太多體會，雖然他醉時吟唱過：“三杯通大道，一斗合自然，但得酒中趣，勿為醒者傳”（《月下獨酌》其二）；李白與佛教也有不解之緣，但在李白眼里，佛教與他所信奉的道教似無太大的差別，李白并沒有真正領悟佛法的真諦，基本上算是與佛教擦肩而過了。所以，李白一生雖也浸染儒道釋，而豪放本色不改。

沉郁之杜甫?？傆[杜甫一生儒道釋的消長，我們可以得出這樣的結論，盡管杜甫曾有發自肺腑的“儒術于我何有哉，孔丘盜蹌俱塵?！保ā蹲頃r歌》）的沉重感慨，盡管杜甫一生頻繁出入道釋，儒學卻始終都占據著杜甫靈魂的主導地位，而道釋在杜甫的心靈坐標中總是若隱若現，無足輕重。我們承認隨著年齡和閱歷的增長，杜甫對道釋的感受有所深化，但這種深化，是有限的，總體來說，是淺嘗輒止。也許是儒家觀念早已深入杜甫骨髓，影響了他對道釋的接受，雖屢遭挫折、打擊，卻矢志不渝，詩人到老都保持儒家本色，而顯沉郁風格。

曠達之蘇軾。論人生大起大落之坎坷，蘇軾與李白、杜甫相比，當有過之而無不及，可是在蘇軾的詩中卻少有李白式的“呼天搶地”的宣泄：“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁”“與爾同銷萬古愁”，也沒有杜甫式愁苦的悲鳴：“飄飄何所似，天地一沙鷗”“艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯”，而是“一蓑煙雨任平生”的曠達、灑脫，個中緣由耐人尋味，值得探究。

二、蘇軾曠達人格之嬗變

知兄莫如弟，對蘇軾一生思想之變遷，蘇轍曾有最精當的描述：“公之于文，得之于天，少與轍皆師先君。初好賈誼、陸贄書，論古今治亂，不為空言。既而讀《莊子》，喟然嘆息曰：‘吾昔有見于中，口未能言，今見《莊子》，得吾心矣?！榷喚佑邳S，杜門深居，馳騁翰墨，其文一變，如川之方至，而轍瞠然不能及矣。后讀釋氏書，深悟實相，參之孔、老，博辯無礙，浩然不見其涯也?！保ㄌK轍《亡兄子瞻端明墓志銘》，《欒城后集》卷二十二）這里蘇轍大致為我們勾勒了蘇軾思想演變的軌跡，由儒而道，由道至釋，蘇軾深得儒道釋三教之真味，熔三教于一爐，蘇轍形容之為“博辯無礙，浩然不見其涯也”，其實就是煉得了可與儒道釋并列而四的曠達境界，而且蘇轍還透露了很重要的一點，就是貶于黃州是蘇軾曠達人格形成的關鍵時期。

賞識卻始終沒能重用蘇軾的宋神宗趙眘曾說：“以佛治心，以道治身，以儒治世?！保ā度唐叫恼摗罚┻@種說法雖偏頗，可也不無道理。儒家對蘇軾來講猶有非同尋常的意義，因為皇帝、太后幾度的知遇之恩讓蘇軾終生感激涕零，盡管其因“才名太高”，加之“口無遮攔”，而屢受譏饞，仕途多舛。直至年過花甲，被貶儋州，蘇軾還在詞中寫道：“君命重，臣節在。新恩猶可覷，舊學終難改?！保ā肚餁q·島外天邊》）可見其儒家濟世之心雖逐漸淡化，但從未消失，依然是身在江湖，心念魏闕。

蘇軾對道教是有所接受的，到了黃州之后，除去研讀佛經之外，他也曾在一家道士觀里閉關七七四十九天，且有不少延年益壽、強身健體的道教舉措。不過相比于道教，蘇軾更偏愛的是老莊思想。老子的道法自然、莊子的逍遙游等道家思想深深地撥動了蘇軾的心弦，這在《赤壁賦》等作品中可見一斑。莊子主張以通達的態度看待人生，不追覷生命所不必要的東西，拋棄俗世之念，就不為俗世所累。莊子還論及“養神之道”，大談虛靜、恬淡、無為之學，“純粹而雜，靜一而不變，惔而無為，動而天行，此養神之道也”（《莊子·刻意》）。又說：“萬物無足以鐃心者，故靜也……靜則無為，無為也則任事者責矣。無為則俞俞，俞俞者憂患不能處，年壽長矣?！保ā肚f子·天道》）總之，蘇軾對《莊子》一書，可以說是爛熟于胸，對其曠達人格的形成起了不可替代的作用。

佛教傳入中國后，吸收了儒道學說中的某些東西，成為具有中國特色的禪學。禪宗強調內心的省悟和凈化，將一切歸之于心境，歸之于“無念”。蘇軾則將儒家的“獨善其身”思想與禪宗的“無念”巧妙地結合起來，而使自己超然于萬物，特別是在逆境中能泰然處之。他用心于佛是從風翔任簽判開始的，較多地接觸佛教當在通判杭州時，而真正全身心研習、領悟佛理，則是他被貶黃州之后。在《黃州安國寺記》里，蘇軾總結了自己學佛的體會：“‘道不足以御氣，性不足以勝習，不鋤其本而耘其末，今雖改之，后必復作。盍歸誠佛僧，求一洗之。得城南精舍，曰安國寺，有茂林修竹、陂池亭榭。間一二日輒往焚香默坐，深自省察。則物我相忘，身心皆空，求罪始所生而不可得。一念清凈，染污自落；表里核然，無所附麗。私竊樂之。旦往而暮還者，五年于此矣?！?/p>

蘇軾的曠達除了源于吸收儒釋道思想精華外，也與《周易》有著千絲萬縷的聯系。他一生都在精研《周易》，用自己研習儒道釋所得去釋《易》，寫成一部《東坡易傳》，同時活用《易》理來指導自己的人生?！稏|坡易傳》始作于蘇軾官貶黃州時，一直到謫居海南期間才最后定稿，它凝結著蘇軾畢生的心血，展示了蘇軾獨特而高超的哲學智慧，提出了“性命自得”等獨到見解。正是以己心體悟而通達天道、人道，使蘇軾處理事情了然無礙，而至超然曠達。

蘇軾一生，始終未脫離仕途，儒家“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的行為準則一直影響著他。但中年以后，道釋思想對他的浸潤愈加深厚，一改青年時期的力辟佛老而為融合佛老，成為宋代士大夫調和三教的典型。蘇軾認為：“孔老異門，儒釋分宮，又于其間，闡律交攻，我見大海，有此南東，江河雖殊，其至則同?！保ā都例埦娌盼摹罚┰跒槠涞芴K轍所著《老子解》作跋時，他非?？隙ㄔ摃鴮θ毯弦坏呢暙I，指出：“使漢初有此書，則孔老為一；使晉宋間有此書，則佛老不為二?！?《仇池筆記·卷上》)

蘇軾過人的智慧在于他能高屋建瓴，而使三教合一。他基本上是尊儒崇儒的，但決不為儒學所囿；他崇尚老莊思想，而不至于厭世和虛無主義；他喜歡研讀佛經，悟道參禪，但又不愿削發為僧。就蘇軾自身而言，“烏臺詩案”固是厄運，但黃州之貶又何嘗不是大幸，因為非此蘇軾就不能真正深入道釋，而悟人生真諦。所以黃州對蘇軾而言可謂意義重大，因為正是黃州之貶促成了其曠達人格的最終形成與深化，而使蘇軾的人生漸入佳境，即使其后半生又屢遭貶謫。

三、蘇軾曠達人格之表現

樂天派之蘇軾。林語堂不愧為蘇軾的知音：“我可以說蘇東坡是一個不可救藥的樂天派……蘇東坡比中國其他的詩人更具有多面性天才的豐富感、變化感和幽默感，智能優異，心靈卻像天真的小孩──這種混合等于耶穌所謂蛇的智能加上鴿子的溫文。不可否認的，這種混合十分罕見，世上只有少數人兩者兼具……蘇東坡最佳的名言，是他對弟弟說過的一句話：‘吾上可陪玉皇大帝，下可以陪卑田院乞兒。眼前見天下無一個不好人?！保ā短K東坡傳》）

蘇軾曾云：“出處依稀似樂天，敢將衰朽較前賢?！保ā队枞ズ际辍罚┌滋K二人確有許多相似之處：宦海沉浮,大起大落，幾經榮辱；思想上儒、道、禪的雜糅，特別是樂觀自適的人生態度等等。蘇軾吸收了白居易身上的樂觀精神，而又超越了白居易略帶消極的自適而至曠達。蘇軾生就開朗健康的幽默風格，他的幽默詼諧、睿智機趣的風采處處可見,正如《澠水燕談錄》中說：“子瞻遇人溫厚,有片善可取者,皆與之傾盡城府,論辯唱酬,間以談謔,以是尤為士大夫所愛?！薄段髑逶娫挕份d有蘇軾的一首打油詩：“誰似龍丘居士賢,談空談有夜不眠。忽聞河東獅子吼,拄杖落手心茫然?！焙糜殃惣境？偙黄拮佑柍?，這讓蘇東坡想起釋迦牟尼獅吼的樣子，加上陳季常的妻子來自河東郡，便有了“河東獅吼”的笑談，讀之令人忍俊不禁。

黃州之貶把蘇軾的樂觀性格上升到理性的高度，而產生了千古絕唱《前赤壁賦》?？傆[全文，由景及情，由樂到悲，再由悲而喜，形象而集中地勾勒了作者由苦悶而至解脫的心路歷程?！扒曳蛱斓刂g，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適?！睘跖_詩案、黃州之貶，蘇軾痛定思痛，參之佛老，而豁然開朗。蘇軾認為人對自然萬物，非但不必因“吾生之須臾”而羨慕其“無窮”，反倒應該使“無窮”的自然萬物為“吾生”所享用，從中得到樂趣。赤壁的清風明月，藉以老莊佛禪之玄理，成為蘇軾豁達的根據。

閑適之蘇軾。蘇軾在《書臨皋風月》中說:“江山風月,本無常主,閑者便是主人?！痹凇队洺刑焖乱褂巍分杏终f:“何夜無月,何處無竹柏?但少閑人如吾兩人耳?！边@世上什么人都有，就是少有閑人，因為欲壑難填，人心難閑，非到一定境界，閑適就無從談起?？梢哉f是謫居黃州，讓蘇軾成為了“閑人”。他常?！吧钭蚤]塞,扁舟草履,放浪山水間”,“回視三十年以來所為,多其病者?！雹偬K軾黃州之“閑”固是迫不得已，但也給了蘇軾反省的機會，而使他經歷了一場靈魂的煉獄。他一方面躬耕于東坡,像老農一樣全身心地投入農業生產,從繁重的體力勞動中體味生命的真意，一方面讀佛老之書，參禪學佛，煉丹閉關,而始知閑者要義。黃州之貶使蘇軾涅槃而獲得了新生,其曠達人格已蔚為大觀，作于到黃州第三年春天的《定風波》詞可以為證：“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎?；厥紫騺硎捝?，歸去，也無風雨也無晴?！痹~前小序云：“三月七日，沙湖道中遇雨，雨具先去，同行皆狼狽，余獨不覺。已而遂晴，故作此?！睆亩U宗的視角看，如果說“一蓑煙雨任平生”中雖瀟灑鎮靜仍不免帶些抗爭之心，也還是一種形式的“執”，那么“也無風雨也無晴”，才是真正的徹底的“破”，詞人這才回到真我，體悟到生命的真諦，而顯閑適。

蘇軾晚歲被貶至惠、儋，對閑的追求也更加自覺。嶺海時期的蘇軾完全擯棄了外在俗事的影響，關注對日常生活的情感體驗,只求諸于自我、內心的感受,實現了物我的齊一。蘇軾以一種“閑”的眼光來關注內心,關注日常生活,并以“閑”的方式來藝術地生活，所以舉凡食魚、烹肉、煮茶、養卉、釀酒、睡夢、梳洗、靜坐、習禪等生活瑣事無一不出現在蘇軾的詩文中，無怪乎林語堂這樣吃力地描繪蘇軾：“我們未嘗不可說，蘇東坡是個秉性難改的樂天派，是悲天憫人的道德家，是黎民百姓的好朋友，是散文作家，是新派的畫家，是偉大的書法家，是釀酒的實驗者，是工程師，是假道學的反對派，是瑜伽術的修煉者，是佛教徒，是士大夫，是皇帝的秘書，是飲酒成癮者，是心腸慈悲的法官，是政治上的堅持己見者，是月下的漫步者，是詩人，是生性詼諧愛開玩笑的人?！?/p>

心安之蘇軾。關于“心安”，中唐中隱詩人白居易曾反復吟誦:“我生本無鄉,心安是歸處”（《初出城留別》），“身心安處為吾土,豈限長安與洛陽”（《吾土》），“無論海角與天涯,大抵心安即是家”（《種桃杏》），“同是天涯淪落人”的蘇軾對白居易的“心安”境界當心領神會。王定國因蘇軾“烏臺詩案”牽連,于元豐二年謫監賓州鹽酒稅，元豐七年罷還,元豐八年十二月蘇軾也回到京師，蘇軾曾以《定風波》詞記敘二人闊別重逢,即顯示了其時蘇軾“心安”的心態,其序曰:“王定國歌兒曰柔奴,姓宇文氏。定國南遷歸,予問柔:‘廣南風土,應是不好?柔對曰:‘此心安處,便是吾鄉。因用其語綴詞?！痹~云：“長羨人間琢玉郎,天應乞與點酥娘。盡道清歌傳皓齒,風起,雪飛炎海變清涼。萬里歸來年愈少,微笑,笑時猶帶嶺梅香。試問嶺南應不好?卻道,此心安處是吾鄉?！边@首詞是贊友人，更是作者貶黃州之后心靈的真實寫照。

晚年的蘇軾又遭貶謫，其實對于已至曠達之境的蘇軾，天涯海角之貶都形同旅游，因為貶謫的只是蘇軾的身體，而絲毫損害不到詩人那顆曠達之心。貶居惠州時，蘇軾《縱筆》寫道：“白發蕭散滿霜風，小閣藤床寄病容。報道先生春睡美，道人輕敲五更鐘?！痹娙恕靶陌病庇纱丝梢娨话?，據說此詩給當時的宰相讀到，遷怒于蘇軾這樣安穩的“春睡美”,再次把蘇軾謫貶到儋州。

四、結語：《念奴嬌·赤壁懷古》屬豪放還是曠達？

《念奴嬌·赤壁懷古》歷來被看作是蘇詞豪放風格的代表作，可細究起來，似乎不妥，因為全詞的重心應在末尾，前面大段豪放的抒寫應只是鋪墊?？傆^全詞,作者親臨赤壁，更是“神游故國”，借赤壁雄渾景象和“風流人物”周瑜的想象，引出“多情應笑我”的自嘲、“人生如夢”的感慨以及舉杯灑江的自適,來抒發自己當時來之不易的心境——曠達。顯然這首詞的感情基調與豪放風格所要求的宏偉氣魄和昂揚感情相去甚遠，我們不應該被詞人“亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪”這樣豪邁詩句所蒙騙，而錯過了詞作真正的思想內涵和感情傾向，此作應該是豪放中顯曠達。

美學家李澤厚先生曾說:“蘇軾一生并未退隱,也從未真正‘歸田,但他通過詩文所表現出來的那種人生空漠之感,卻比前人任何口頭上或事實上的‘退隱、‘歸田、遁世要更深刻更沉重?！雹谶@里李澤厚實際上從另一個角度揭示了蘇軾曠達的人格。也正如王國維在《文學小言》中所說，“三代以下之詩人,無過于屈子、淵明、子美、子瞻者。此四子若無文學之天才,其人格亦自足千古?！倍乙a充的是，如要論人格之高遠，當非蘇軾莫屬。

（責任編輯：古衛紅）

作者簡介：申明秀（1967年- ），文學碩士，泰州師范高等?？茖W校講師，主要從事傳統文化與文學的研究。

① 《答李端叔書》,《文集》卷49.

② 李澤厚.美的歷程［M］.北京:中國社會科學出版社,1984.

參考文獻：

［1］ 曹志平.論蘇軾的“心安”境界及其深層思想結構[J].西北師大學報，2004，（4）.

［2］ 沈廣斌.“性命自得”與蘇軾之“閑”[J].蘭州學刊，2008，（4）.

［3］ 林語堂.蘇東坡傳[M].張振玉譯.西安:陜西師大出版社,2005.