葛建中作品二題

葛建中

面對民族和時代的書寫

——論格桑多杰的詩歌創作

在被稱為“世界屋脊”的雪域高原,在這一片繁衍卵育出卷帙浩繁的英雄史詩、產生了眾多神話傳說的高大陸上,頑強地生活著一個馬背上的民族、英雄格薩爾的后裔——藏族。他們以能歌善舞、剽悍曠達以及幾千年來創造的建筑、音樂、雕塑、壁畫、戲劇、文學、醫藥、天文、哲學、宗教等而被世人矚目,吸引著無數熱愛自然、熱愛生命、熱愛藝術的心靈。他們在高山草地上放牧著生活、放牧著詩歌,在與篝火一同燃燒的“鍋莊”舞步中,我們感到了藏族人民豪放樂觀的熾烈情感;在睿智的《薩迦格言》中,我們看到了藏族人民充滿正義機智的心靈;在《格薩爾王傳》的演唱中,我們找到了歌的旋律、詩的音韻。

作為一位藏族詩人,格桑多杰先生用他的詩歌為我們再現了雪域風貌、藏人的生活和一個時代的社會變遷軌跡。他的詩歌描寫了千里雪鄉的歷史和現實,歌唱著照亮雪域的黎明,吟唱著人民的智慧、母親的奉獻。他的詩來自于波瀾壯闊的社會生活,來自于豐富的實踐創造經驗,來自于藏民族博大精深的文化歷史及生生不息的藝術創作傳統。因此,他在詩歌中飽含深情地贊頌著《黎明分娩的新城》、《瑪積雪山的名字》、《垛妮達山的清露》,為我們講述《喳曲的傳說》,描摹著理想的美好境界和新的生活。

瑪積雪山是黃河源頭的第一大神山,詩人格桑多杰在詩作《瑪積雪山的名字》中贊頌著瑪積雪山這座極具人性化的、亦可被視作藏族人人格化象征的雪山:

瑪積雪山的名字,

寓含著險峻崢嶸的意境,

是高貴、純潔、宏偉的象征。

……

瑪積雪山的名字,

哪一個高原人對您不是懷著圣潔的感情?

人們以美妙的神話來描述您的行蹤,

從東方的天際落下萬仞銀峰,

也落下藍玉般的湖泊和七彩的虹;

千古雄踞,萬世鐘情,

一個剽悍、樸實、勤勞的民族,

伴隨著您走上了歷史的旅程。

在藏族人民不斷遷徙變化的歷史中,雪山圣水從來就滋養著人們,而這高聳入云的瑪積雪山就如同藏民族一樣有著豪放自由的氣度,有著高貴、純潔的品格,有著傲岸奇偉的氣質,山的形象在詩人眼中已成為一個民族的化身。于是,我們從詩中感受到,一個民族如山一樣屹立。從這種恢宏的想象和象征上,我們感知到了詩歌中天人合一的境界。

在今天,對于青藏高原及藏學的研究已日漸成為顯學,在這種文化大背景下,對格桑多杰先生詩歌的研究、評論是正逢其時的。在將近半個世紀的詩歌寫作中,格桑多杰先生發表了許多作品,并出版了詩集《牧笛悠悠》和《云界的雨滴》,受到國內外關注。詩人深刻感知、體悟了社會的變革、時代的發展、雪域藏鄉的變化。詩人對于全球化背景中藏族人民的心聲多有了解,加之他有著長期在基層生活、工作的經歷,因此,可以說格桑多杰先生詩歌的根須是深深扎在生活的沃土中的,是為人民而歌吟的詩人,是那種熟知、熱愛本民族文化的真正的民族作家。

作為一位長期從事行政工作的領導干部,格桑多杰先生在業余時間始終堅持文學創作。他在牧區工作時,許多作品成稿于馬背上、地窩子里。在擔任重要領導職務后,仍孜孜不倦地從事業余創作。直到今天,在退休之后的古稀之年,格桑多杰先生仍沒有停止他所熱愛的文學創作,這種執著的精神令人感動,而他褒掖后人的風范也值得學習。

格桑多杰先生的詩歌代表作有《喳曲的傳說》、《黎明分娩的新城》、《你是陽光的嬰兒》、《瑪沁雪山的名字》、《雪魂》等。他先后榮獲過文學創作優秀獎,全國少數民族文學創作一等獎,有的詩作被收入《中國新文藝大系1976—1982(少數民族文學集)》。

在詩集《牧笛悠悠》的《代序》中,詩人邵燕祥說:“我沒有到過青海,我也不認識格桑多杰。我讀著這一束詩稿,正是這位沒有見過面但似曾相識的果洛州藏族兄弟,以他時而雄渾、時而幽婉的歌聲,引我走到了昆侖山下,江河源頭?！?/p>

是的,在格桑多杰先生的詩歌中,我們聽到了詩人唱的四千米的歌、五千米的歌……八千米的歌,因為這里是被陽光鐘愛的地方,是離天最近的地方。詩人不愧為牧人之子,他將詩的觸角探入到本民族的歷史中,反芻著昔日的生活、審視著身后的道路。在那刀削斧劈般的巖壁上隱現著藏人的石屋,那用牛角犁年年耕耘的瘠薄的土地上曾經上演過多少悲劇?在《喳曲的傳說》這首詩中,詩人譴責了農奴制下對廣大人民群眾的剝削。在《黎明分娩的新城》一詩中,歡呼著草原新城的誕生,沉睡已久的土地開始復蘇了,牧人們開始耕作了、釀酒了、開始收獲夢想。通過對比的手法映襯出草原新城的美麗雄偉。詩歌形式上是四句一節,有些詩句如同藏族的格言、諺語,精辟生動,許多形象的比喻在詩中隨處可見,足見詩人對民族民間文化的學習和掌握。

由于詩人得天獨厚地受著藏文化的濡染熏陶,在純凈的江河湖泊、在草木枯榮、雨雪交替的廣闊草原,詩人格桑多杰先生找到了美的生活、找到了詩歌創作的源泉,因此他的詩與藏族人民血肉相連,詩中流淌著民族的血液,詩人歌唱著草原的美麗和美好的情感,歌頌著人的創造力。他的詩歌中還多有描寫自然之美的篇章,從中可以看出,詩人對這片充滿自然活力、生命激情的土地充滿了熱愛和敬意! 因而他的詩就是對山河、歷史、人民的審美思考, 是主體對客體的情感投射。杜勃羅留波夫在《俄國文學發展中人民性滲透的程度》一文中指出:“……我們(不僅)把人民性了解為一種描寫當地自然的美麗,運用從民眾那里聽到的鞭辟入里的詞匯,忠實的表現其儀式、風習等等的本領……可是要真正成為人們的詩人,還需要更多的東西:必須滲透著人們的精神,體驗他們的生活,跟他們站在同一的水平,丟棄階級的一切偏見,丟棄脫離實際的學識等等,去感受人民所擁有的一切質樸的感情……”

詩人在詩歌中將情感渲染得有張有馳,在真摯熱烈的情緒中,詩歌意象如高原夜空里的繁星,熠熠生輝,華麗而深遠,我相信,只有像格桑多杰先生一樣熱愛故土的詩人,才能催生出鮮艷的詩歌花朵。而《垛妮達山的清露》就是詩人作品中的一朵艷麗的詩歌之花:

一片不能遺忘的黑土

一面仙卉葳蕤的云坡

彎宇里有人吆喝

展裔里有人俯瞰

撞開月弓星箭啟開金垣銀鎖

緊牽閃電的繩索

駕馭雷鳴的耕牛

扶一把星座軸輪的鏵犁

在日月相追的重巒迭幛穿棱

涉登邃古無界

自信遷居日月凸凹的圓周

云外綠洲翠屏

閃爍出民族不朽的魂魄

蒼山依偎心靈的火花

諧蔓菊石遠眺新地質的隆起

黃河輸注血的勇毅

耕耘兩輪雪原上共升的日月

這首詩想象豐富、意境深邃、氣象宏大,情感充沛,詩人將青海高原的歷史、神話、環境與人類的發展緊緊聯系在一起,堪稱經典。

閱讀格桑多杰先生的詩歌,我們看到詩人的審美理想和審美追求是崇高的,與那種消解神圣、追求媚俗的詩歌追求迥然不同的是,詩人在不尋常的地方和生活中努力實踐著對真善美的開掘。

格桑多杰先生的詩歌大多站在時代的高度抒發對祖國、山河、人民的熱愛之情,氣勢磅礴、思想深刻,沒有做作和虛假,為我們展示了高原風情、時代風貌,他致力于描繪藏民族的風俗、心理,更深廣地反映其發展的歷史,從而表達出對生活的理解。從他的詩歌中,我們能看到一位詩人應具有的良知和社會責任感,而這正是當下詩歌創作中需要發揚的文學品質。