成人儀式:從教誨到狂歡

周利眾

摘要：本文主要以原型理論的視角去解讀小說，分別從教誨儀式、狂歡儀式等兩個部分去彰顯小說里的原型理論儀式，從而使讀者對這篇小說擁有全新的體會和認識。

關鍵詞：成人；儀式；教誨；狂歡

文章編號：978-7-80712-402-3(2009)04-160-03

小說《要一百頭牛作聘禮的姑娘》講述的是發生在嘎珠雪山下傈僳族村落里的姑娘嘎詩生活和婚嫁的故事。通過嘎詩姑娘結婚條件的提出以及小伙子們的努力實踐，到最后成功婚嫁。顯現出了很多有關“教誨”和“狂歡”的儀式及其效果。

一、教誨儀式

在很多古老的民族風俗里，從孩子到成人需要進行一些特殊的教誨儀式，比如“割禮”就是其中一種。這些儀式讓孩子充分蒙受痛苦，然后再給他們加以力量和責任，這樣孩子才會在成人的社會里學著找準自己的位置，才能學會謙恭而不張狂。努力而又不絕望。小說《要一百頭牛作聘禮的姑娘》，同樣關注著小伙子們的成長，給他們教誨，不過這種教誨的施者主要集中在嘎詩姑娘身上，教誨的方法主要是以男女婚配作為手段。

1.難題求婚的教誨儀式。

嘎詩姑娘對眾多的求婚者提的條件是“要一百頭大騸牛作聘禮”，這是嘎珠雪山下的傈傈山寨從來都沒有過的，因為絕大部分人“一輩子也別想弄到一百頭?！?。這對求婚的小伙子們來說真是一個難題，也是一種痛苦的歷程，需要費九牛二虎之力或許能夠辦到。小說于是就有了求婚者阿普“鉆進了密不透風的惡爬箐。他尋找了五天。就殺翻了一頭狗熊”，殺了熊后，也不像過去那樣“夜里又要喝酒吃肉”，而是“一個人默默地剝了熊皮”。再“連夜趕往縣城”做買賣，逐漸地，在捕獵和買賣的過程中，他變得“健美而結實”，還學到了不少“交際往來和待人接物的禮貌”。

在很多神話、傳奇故事和文學作品中，“難題求婚”是一種常見的“原型”，基本上是由女方出難題，男方解決難題，最后男女雙方幸福地成婚。也有女方家長或親屬對男方百般刁難的。比如在中國民間故事“牛郎織女”中，牛郎與織女想結合在一起，遭到了女方家長(王母娘娘)的強烈反對，最后在織女的指引下，牛郎披上神奇的牛皮。挑起兩個兒女，飛往天上和織女相會。

2.窩棚對話的教誨儀式。

嘎詩姑娘帶著兩個妹子于臘瑪洛山林里種了天麻后在小窩棚里守夜。托登和其它小伙子來到窩棚外面，“想用對歌啟開她們的心扉，改變條件，取代一百頭?！?，不料卻承受了嘎詩對他們的一場意味深長的有關“成長”的教誨。

嘎詩對托登他們的教誨集中在三點：其一，希望大家早點富裕，做人要有志氣，其二，鼓勵小伙子們發揮自己的特長，尋找致富門路；其三，她很愿意幫助他們，包括借錢，只要大家肯努力做事。從這場談話里完全可以看出，嘎詩處在啟蒙者的位置，托登等小伙子處在被啟蒙的位置，哩詩不僅說服了小伙子們，而且她的話久久地留在他們的腦海，讓他們對未來的生活充滿斗志和樂觀的情懷。

由于中國傳統家庭中的女性主內的模式，也崇尚婚姻里女方比男方大一二歲的風氣。因而女性往往自覺不自覺地充當起教誨的重任，使男方受到啟蒙，打開認識生活的心門。比如沈從文小說《蕭蕭》，蕭蕭比她的小丈夫大十幾歲，傳統上認為，她既可以早點幫家里做事。又可以教育丈夫成長。在西方神話中，掌握智慧的是女神雅典娜，她身上也負有對男性以及對人民無法推卸的啟蒙的重任。

3.身體啟蒙的教誨儀式。

小說多次描寫了嘎詩姑娘的身體，如“嘎詩轉回身，百褶裙優美地旋擺著，乳峰一抖一抖的，像有對小白兔在里面竄跳”，“她的舞姿很優美，齊腳的百褶裙左左右右地輕輕回旋著，顯得悠然而又富有節奏。勻稱的腰肢也自然地扭動著。一對乳峰一抖一抖地跳竄”，作者描寫得很適度，唯美而沒有任何邪念，體現了女性的身體美以及對身體美的一種健康的追求，從而達到了對男子性的啟蒙。

這種對身體美的健康的欣賞和追求在窩棚對話時達到了頂峰?！敖裢?，她披著燙卷過的長發，穿了件粉紅色襯衫和一：條很合適的牛仔褲。耳垂上吊著晶瑩玲瓏的耳墜，隨著她裊娜的腳步晃動閃亮。嘎詩顯得更苗條、豐滿和勻稱，像一苗春天里水靈靈的嫩山菜，用指甲輕輕一刮，就會忽地冒出漿汁來。一些很吸引年輕小伙子的部位也都凸現了出來。小伙子們看慣了打套頭，穿長裙，著坎肩的姑娘，咋一見嘎詩這身打扮，竟喚醒了一種朦朦朧朧的欲望?！闭沁@種對美好姑娘的性的欲望和對未來美滿生活的渴望，才促使阿普和托登他們摩拳擦掌，發奮圖強，走上一條發財致富、自強不息的道路。

當然，這里還得提一提的是，70年代后出生的一些女性作家在其作品中對身體和性欲描寫的泛濫，由此導致各種人物在都市社會中的沉淪和迷失，是不健康的，也是不可取的。

二、狂歡儀式

狂歡儀式由歐洲的狂歡節而來，后來成為一種具有普遍意義的文化形式，即狂歡式。學者巴赫金將其主要精神歸納為消除距離、顛覆等級、平等對話、自由坦率、戲謔褻瀆諷刺等。傈僳族民間小說《要一百頭牛作聘禮的姑娘》里面多次描寫到類似歐洲狂歡節的慶典活動以及一些和狂歡內在精神有關的意識形態。

1.“瓦氣”舞會帶來狂歡。

在中國的少數民族聚居地，尤其是西南的少數民族地區，民族節慶還保留著自身的特點，由于較少地受到儒家漢文化的作用和影響，他們還進行著很多盡情狂歡的節慶和儀式。這些狂歡的儀式不僅使這個民族的族人融和在一起，而且讓族里的青少年男女擴大了眼界和活動范圍，使他們迅速成長，去戀愛，成家，生活。

“瓦氣”舞會的意義不言而喻。在“瓦氣”舞會上。對男女關系的限制比較少，不像平時有嚴格的道德倫理約束。年輕寡婦阿納咪可以在“瓦氣”上盡情地放松自己，“小伙子們每次都爭著與她靠近，用力去撞她的臀部，她毫不在乎，反而也用力來相撞”。小說也敘述了嘎詩姑娘沉迷在“瓦氣”的旋律里，感受著節拍，舞動著身體，體會著身旁的男男女女。打獵英雄阿普“緊緊抓住嘎詩的手，用獵豹的機警和智慧終于美美地撞上了嘎詩豐滿的臀部。他立刻感到了一陣從未有過的痛快。他的大眼睛已看出了小伙子們妒忌而自卑沮喪的神情?！贝_實，就此處的狂歡活動而言，它在解除傳統的、日常的、扼殺人性的兩性束縛方面，表現出了一種比較突出的抗爭意義。而今，對兩性的禁錮還是比較嚴厲的，不管是在漢民族還是少數民族，但每逢少數民族狂歡的節令，這種禁錮就松弛了，甚至有時還可以被沖破。

在日本每年的櫻花節，外出賞櫻花時，不少男子攜酒郊游、縱情歡樂，對于所遇到的女子，他們偶有不大禮貌的言行或舉止，一般也會被諒解，絕小會像平時那樣受到嚴厲的責備?？梢?，狂歡節比如傈僳族的“瓦氣”舞會，在青少年男女的成長過程中起著非常重要的作用，是擺脫傳統束縛，解放自我，尋找伴侶的關鍵。

2.離家意識激勵狂歡。

在中國幾千年傳統文化中，家庭倫理觀念深重，

所謂“父母在，不遠游”，提倡子女和父母住在一起，贍養父母。但事實是，只有離開父母，離開兒時的家去追求獨立的生活，才是個人擺脫束縛、真正成長的標志?！妒ソ洝防镉涊d：人要離開父母與妻子連合，二人成為一體。很多少數民族民間傳說就側重于描述男性離開家出門闖蕩的游歷故事。比如流行于云南怒江州福貢縣的小說《五兄弟》，講述的就是五個人分別是如何離家、相聚、結拜和流浪的經歷。另外，納西族的民間小說《青蛙伙子》里有這樣一段話：“安排好奶奶的生活以后，青蛙也就離開了奶奶，遠走高飛了?！?/p>

在小說《要一百頭牛作聘禮的姑娘》中，不僅男青年阿普有著離家去闖蕩的意識，覺得城里比嘎珠雪山上有意思，就是嘎詩姑娘也恨不得飛到山外去追求新的生活。小說里描寫她的想法是：“她讀書后打算遠走高飛，不想在這樣的地方呆一輩子……”的確，年輕人只有離開父母，當獨自一人的時候，才能拋卻惰性，發揮出所有潛能，迅速地成人；年輕人也只有離開父母，與其他性情相投的人相聚、交流、合作，才能很大程度上實現自身的存在價值。

3.平等意識促成狂歡。

在嘎詩姑娘的眾多求婚者中，有一位是副區長的兒子，有權有勢有錢，帶來的聘禮也比其他人高出一籌。但是嘎詩并沒有待他特別熱情，也沒有特別冷淡，待他和其他人一樣。所有的追求者在嘎詩面前是平等的。在一百頭牛作聘禮的條件面前，所有的小伙子都有機會，不管美丑，無論殘疾與否?！坝谑亲员暗娜艘部旎钇饋?，沮喪的情緒消散了。人們又歡呼起來：‘好呀，好呀!跳吧唱吧，旋轉起來吧!”小說和小說中的主人公取消了等級制度，實現了大狂歡的場面。這與小說交代的嘎詩是鄉親們一口奶一口飯養大的很有關系，正因如此，嘎詩和她的爸爸在主觀愿望上能夠與所有人達到一種比較純粹的平等、和諧。

在小說最后，嘎詩嫁給了名不見經傳的小學老師浩學文，他既不是大伙兒公認的英雄，也并沒有多的資產。只是“他一邊教書，一邊為嘎詩解決了種天麻遇到的各種難題。兩人慢慢建立建立了感情”。然后他們巧妙地用古老的傈僳人的規矩解決了聘禮的問題?？梢?，在眾生平等的前提下，還是應該要有感情來作航向和標準。否則會造成混亂和無厘頭。小說這里是對狂歡和平等意識作了一點升華。

在古典小說《水滸傳》里，梁山好漢們一起大碗喝酒、大塊吃肉，同進共退。描寫和反映的就不是平常的社會生活，而是一種特殊的農民精神解放現象，是一種大狂歡。在此平等、狂歡的基礎上，他們選出大當家、二當家，排好位次，繼續享受平等和自由。

三、結語

對年輕人的成長來說，從初始的教誨儀式到隨后而來的狂歡儀式，既是循序漸進的，同時也是互相滲透、融合在一起的。小說通過嘎詩姑娘對求婚者的要求、教誨，以及生活中和舞會上的狂歡活動，促成了傈僳族小伙子對美和善、財富和知識的追求，從而使傈僳族男女少年迅速健康成長，成人成才。