巴哈伊教學術研討會綜述

2010年9月21日，巴哈伊教學術研討會在中國社會科學院世界宗教研究所召開。研討會由世界宗教研究所巴哈伊研究中心主辦，來自中國社會科學院多個研究所、山東大學、寧夏大學、香港全球文明研究中心以及社會各界熱衷于巴哈伊教研究的學者共30余人參與討論。

作為一種新興的世界宗教，巴哈伊教主張“宗教同源，世界一體”，以其調和傳統與現代、宗教與科學的現實姿態，已在全世界贏得了600余萬的追隨者。近年來，在中國大陸宗教“回暖”的整體態勢下，巴哈伊教也呈現出較快的發展趨勢。巴哈伊教現象逐漸引起各界學者的關注，大陸已成立多家巴哈伊教研究機構。這次巴哈伊教學術研討會就是在這種情況下召開的。

這次會議共收到論文16篇，分為以下四個主題展開討論：一，“巴哈伊教與社會”；二，“巴哈伊教思想研究”；三，“巴哈伊教：宗教比較與對話”；四，“各國巴哈伊教考查”。周卡特博士(全球文明研究中心)以《巴哈伊靈曦堂的內涵與對人類拓展計劃的潛在影響》為題的發言，認為巴哈伊靈曦堂建筑不是單一的宗教建筑，而是包括巴哈伊圣殿、醫院、救濟窮人的藥房、接待旅人的館舍、教導孤兒的學校、老弱病殘者之家、高等研究的大學及其他慈善建筑為一體的建筑群，這表明巴哈伊教的使命不只是使人信仰，還肩負“重振人類的(靈性與物質)生活”的目標。巴哈伊教強調“個人的作用在于通過同情、關懷和教育方面的義舉為人類服務”。周燮藩研究員的發言在分析了宗教與科學的關系后，認為巴哈伊教關于科學與宗教、理性與靈性的關系的解說，有著非凡的價值。要提高人的能力，包括理性的和靈性的，去實現科學方法與宗教智慧的協調互補。要使世界各民族的能力達到能夠滿足當前復雜需求的程度，就必須同時開發理性和信仰兩種資源。若不依靠那些賦予人生以方向和意義的普遍精神公理，發展的舉措也不會帶來物質福利切實長遠的改善。麥泰倫教授則討論巴哈伊教選舉的現代意義，他通過美國著名的“布朗訴教育局案”，認為巴哈伊教的選舉體制對“選賢惟能”與“多樣性”兼容并舉，它首先考慮的還是“選賢惟能”。吳云貴研究員主要探討了巴哈伊教的神秘主義思想，他認為巴哈伊教神秘主義至少有兩個源頭：一是伊斯瑪儀派。另一個源頭是蘇非神秘主義傳統的歷史影響。王鳳研究員則認為，巴哈伊教的思想源頭可具體定為什葉派中的謝赫學派和巴布教派的思想。關于蘇非哲學與巴哈伊思想的比較研究中，王俊榮研究員提出了二者宗教追求上的區別：蘇非“在個人與真主交流之中所獲得的那種修養和境界，將成為蘇非個人奉行的生活之道和行為準則，主要體現為‘個人善。而巴哈伊教則將這種個人與上帝的交流轉變為人與人的交流，把信仰與社會實踐統一起來。每個巴哈伊信徒與其他社會成員一起為整個社會的改良而努力，主要體現為‘社會善?！辈痰沦F教授綜合各方面的資料，對清華大學校長曹云祥與巴哈伊教的關系進行了梳理，認為曹云祥是清華真正的創建者，以前的教育史研究顯然沒有注意到曹云祥對中國教育的貢獻。王希博士比較了巴哈伊教與伊斯蘭教形而上思想的相似之處，認為不僅在巴哈伊信仰和伊斯蘭教之間，而且是在所有的啟示宗教之間，都存在著共同的精神結構，它會在具體的信仰和宗教層面表現為諸多的共性或近似性。黃奎副研究員認為，通過對比伊扎布特、巴哈伊教的意識形態，可以得出結論：以“斗”為根本特征的伊扎布特與以“和”為終極訴求的巴哈伊教，顯示出伊斯蘭復興運動中兩種截然相反的意識形態取向，也給中國的國家意識形態構建提供了新的發人深思的異域鏡鑒和思想靶標。李林博士認為，巴哈伊教主張的天下一家，宗教同源的主張本身就蘊含了一種以積極態度和正面方式應對當代宗教多元現象的思想。因此，理解巴哈伊宗教多元論的獨特之處構成了當代宗教多元論的一個必不可少內容。馬景博士則探討了什葉派烏里瑪對巴哈伊教態度的轉變過程。

本次會議最具特色與實踐性的部分是關于“各國巴哈伊教的考查”一組的討論，呂耀軍、李維建、戰萍、王宇潔等學者以個人實際田野調查為基礎，介紹了烏干達、美國、中國大陸、以色列等地的巴哈伊教發展狀況及面臨既實問題，并提出了個人看法，對與會學者全面深入認識巴哈伊教提供了第一手的信息。

與會學者通過這次研討會，獲得了新的信息，加深了對巴哈伊的理解和理論思考，頗有收獲。